Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934




Скачать 479.94 Kb.
НазваниеЮ. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934
страница1/3
Дата конвертации20.01.2013
Размер479.94 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3
НОРДИЧЕСКАЯ РАСА СРЕДИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ АЗИИ
И ВОПРОС О ПРАРОДИНЕ
И РАСОВОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ

Ю.Ф.Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934


1. Прародина индоиранцев

…В данной книге речь пойдет только о племенах и народах, которые можно назвать «индоевропейскими» в полном лингвистически-этнографическом смысле этого слова, первоначально – только с учетом их языковой, а не расовой принадлежности.

Индийцы, мидийцы, персы и родственные им племенные группы имеют разную историческую, даже разную расово-историческую судьбу и жили в разных условиях, но их можно вывести от одного индоиранского пранарода с одной прародины в Юго-Восточной Европе, хотя это вовсе не значит, что этот «пранарод» действительно был одним народом. Скорее это были слабо связанные родовые союзы неолитического периода, которые оставались таким же и при последующих миграциях.

Лингвисты помещают прародину индоиранцев на среднее течение Дуная (Кречмер) или в район от устья Дуная до Южной России (Иогансон); с ними согласны и специалисты по доисторическому периоду. Возможно, часть предков индоиранцев и других неолитических племен постепенно перемещалась со среднего течения Дуная к его устью и далее. В причерноморские области Южной России. Они сами называли себя «ариями». Индийцы, мидийцы, персы и родственные им народы составляют «арийскую» группу индоевропейцев, и тем, кто хочет употреблять это слово в научном смысле, я бы рекомендовал иметь при этом в виду только индоиранцев.

Языковеды раньше часто называли все индоевропейские языки «арийскими», а сегодня так обычно называют только их индоиранскую ветвь. Расология и этнография в начальный период своего развития часто называли (не существующую) «белую» или «кавказскую» расу «арийской», а позже и народы, говорящие на индоевропейских языках, «арийскими», а нордическую расу – «арийской». Это постоянно вносило путаницу, так как раньше не очень различали языковую и расовую принадлежность, народ и расу. Так что сегодня термин «арийский» в науке непригоден (кроме лингвистики). При противопоставлении «арийцев» «семитам» опять-таки путают языковую и расовую принадлежность, так как на семитских языках говорят народы разного расового происхождения.

В персидских сказаниях упоминается «прародина ариев» (арьянам веджо). В «Законах Ману» (I, 67) говорится, что солнце полгода движется к северу, а полгода – к югу. Это описание условий на прародине ариев, а не в Индии.

Бал Гангадхар Тилак с своей книге «Арктическая родина в Ведах» (Бомбей, 1903 г.) попытался, ссылаясь на подобные упоминания, доказать происхождение индийцев из Северной Европы, и один увлеченный этими идеями индиец даже приехал накануне Мировой войны в Швецию в поисках своей прародины.

В Авесте и Ведах содержатся воспоминания о празднике зимнего солнцеворота (на них первым обратил внимание Хиллебрандт)… В I главе Видевдата (часть Авесты) говорится о прародине Ариев, что зима там длилась десять месяцев, а лето – только два. Возможно, именно таким был в неолите климат в Центральной Европе.

Неолитические группы, бывшие предками индоиранцев, отделились от остальных индоевропейцев примерно около
2500 г. до н.э. и в последующие века образовали особую группу (т.н. группу сатем). Эта группа сохраняла относительное единство в период между 2000 и 1600 г. до н.э. Отдельные племена откочевали из Южной России уже в XVI веке до н.э. Так как именно тогда индоиранские имена появляются в Месопотамии и особенно в Сирии.

Основная часть индоиранских племен несколько столетий оставалась в Южной России. Многие тамошние географические названия объясняются с помощью индийских и иранских корней.

Специалисты по доисторическому периоду выводят индоиранцев из круга энеолитической культуры крашеной керамики (Дунай-Балканы). Крашеная керамика была восточным вариантом многообразных форм большого круга ленточной керамики, который охватывал всю область от Балкан до Днепра с заходами в Центральную Европу, до среднего течения Рейна. Центр этого круга следует искать в долине Дуная. Отсюда вышли кельты и италики, фракийцы и эллины, а из круга крашеной керамики – индоевропейские племена Азии.

В обычае окрашивать глиняные сосуды, возможно, сказалось влияние Передней Азии. Культура крашеной керамики в свою очередь распадается на отдельные группы. Племена – носители этой культуры занимались мотыжным земледелием.

В позднем неолите, около 2500г. до н.э. в области крашеной и ленточной керамики вторгаются племена из области саксоно-тюрингской шнуровой керамики и мегалитической керамики Северо-Западной Германии, которые через Силезию и Галицию достигают Южной России. Но племена саксоно-тюрингской шнуровой керамики это ядро индоевропейцев, чистокровная неолитическая группа нордической расы, создатели и первые распространители индоевропейских языков. Они образовывали господствующие слои, а порабощенные племена перенимали у них язык. Так произошла индоевропеизация области крашеной керамики: здесь возникла индоиранская ветвь. Нордический верхний слой наложился в ней на племена ленточной керамики, но они по своему расовому составу не были совершенно чуждыми племенам шнуровой керамики. Я предполагаю, что они представляли собой смесь нордической, средиземноморской и альпийской рас.

Что же касается области мегалитической керамики, то для нее была характерна смесь фальской и нордической рас с преобладанием фальской.

Формы крашеной керамики проникли в Малую Азию, через Кавказ – в Персию, Индию и Северо-Западный Китай.

Кавказ был прародиной брахикефальной переднеазиатской расы. Но уже в неолите сюда хлынула волна долихокефалов из Южной России.

Уже в энеолите племена шнуровой керамики образовали господствующий слой на Оке и средней Волге (фатьяновская культура). Как пишет Менгин («Мировая история каменного века», 1931, с.531) окрашенные костяки из южнорусских курганов принадлежат к нордической расе.

Нансен («Преданный народ», 1928, с. 244-245) сообщает о 500 могильниках на озере Севан, относящихся к бронзовому веку. В них преобладают долихокефалы. Таким было тамошнее население до 1500г. до н.э., а потом снова возобладали брахикефалы. Но Нансен ошибочно думает, что речь идет о захоронениях древних армян – армяне появились здесь лишь в 600 г. до н.э.

Раньше индоиранцев через Кавказ перевалили другие индоевропейские племена. Например, касситы жили в Западном Иране уже около 2000г. до н.э.

В позднем неолите и в бронзовом веке долихокефальные формы были сильней представлены на Кавказе, чем сегодня.

Разделение индоиранцев на отдельные народы произошло между 2000 и 1600 г. до н.э.


2. Индийцы

Раньше считали, что арии вторглись в Индию около 2000 г. до н.э. потом передвинули это событие на несколько веков позже (Хирт, Коссинна). Вероятно, это произошло в XV-XIV веках до н.э. Спорят и о путях их прихода: через Кавказ или через Среднюю Азию? Я предполагаю, что они шла обоими путями, через Кавказ – несомненно. Само слово «Кавказ» объясняется из индийских языков как «ледяной блеск».

Из Южной России индоиранцы ушли около 1500г.до н.э. Тогда же туда и в Малую Азию стали проникать из Юго-Восточной Европы, из области крашеной керамики, другие индоевропейские племена: фракийцы, фригийцы, мидийцы, армяне, саки. К числу этих племен принадлежали также троянцы и филистимляне.

Ко времена миграции Ариев относятся самые древние части Ригведы. В них описана природа скорее Афганистана, чем Индии.

Впервые арии упоминаются в надписях в Богазкее в Малой Азии (около 1400 г. до н.э.) как «хари» («светловолосые») – позже это слово стало эпитетом богов и героев. Высший бог Индра изображался с рыжей бородой, как германский Тор, и именовался «хари-кеша» (светловолосый) или просто «хари».

Это название – ценное свидетельство для расологии, оно явно подчеркивало расовое отличие Ариев от темноволосого населения Малой Азии. Но оно не удивит тех, кто убежден, что каждый индоевропейский народ имеет нордическое ядро.

Даже в живописи раджпутов в XVIII веке бог Шива изображался со светлой кожей и золотистыми волосами, а его смертная возлюбленная Парвати – с темной кожей и черными волосами. Вот как долго сохранялось представление о высшей расе!

Завоевание Индии


За пределами Северо-Западной Индии Арии составляли лишь тонкий верхний слой, все более тонкий по мере продвижения на восток и на юг. К югу от реки Нарбада их расовое наследие уже не прослеживается. В Индии утвердился их язык, но не их раса. Смешение с туземцами началось уже в долине Ганга. Там существовала развитая цивилизация, и семьи завоевателей по политическим причинам роднились с семьями местных царьков. Индоевропейские племена стали господствующими не благодаря своей численности, вооружению или более высокой культуре, а только благодаря наследственным качествам расы господ.

Вторгшиеся арии не были скотоводами-кочевниками, как думали раньше; они занимались и земледелием, и скотоводством. Это были крестьяне-войны…

Ригведа описывает Ариев эпохи завоевания как жизнерадостных воинов, охочих до пьянки, наподобие древних германцев. Бог Индра имеет такие же черты крестьянина-воина, какими германские саги наделяют бога Тора. Позже воины стали более утонченными, превратились в рыцарей, какими их изображает «Махабхарата».

Ведические боги ранней эпохи это образы, соответствующие миру представлений нордической расовой души. Они столь же резко отличались от мрачных и похотливых богов туземного населения Индии, как патриархальные олимпийские боги эллинов от матриархальных божеств доэллинского населения Греции.

Арии, как и все индоевропейцы, были коневодами и сражались на боевых колесницах. В Вавилонии еще в эпоху Хаммурапи не знали лошадей. Они появились в Передней Азии вместе с индоевропейскими племенами. Народы, говорившие на семитских и кавказских языках, первоначально не знали лошадей, а знали только ослов.

Развитие коневодства у индоевропейцев используется как доказательство их кочевого образа жизни и степного происхождения… Некоторые сторонники теории «культурных кругов» хотят видеть в индоевропейцах доисторических соседей «протоалтайцев», вместе с которыми они образовали «скотоводческий культурный круг». Одновременно прародина индоевропейцев переносится в Западную Азию или южнорусские степи.

В соответствии с этим в индоевропейцах группы «сатем» видят скотоводческие племена, а сочетание скотоводства и земледелия приписывают только индоевропейцам группы «кентум», причем добавляют, что земледелию они научились только у туземного населения Европы. С моей точки зрения, такое разделение противоречит фактам. Все индоевропейцы группы «сатем» тоже первоначально были земледельцами, и лишь позже отдельные племена стали кочевыми.

Заимствование ряда качеств кочевников не было результатом непосредственного контакта с азиатскими племенами. В роли посредников выступали восточно-европейские племена, говорившие на финно-угорских языках и принадлежавшие в основном, к восточно-балтийской расе.

Флор («Домашние животные и культуры кочевников», Вена, 1930, с. 203) предполагает, что индоевропейцы заимствовали лошадь как домашнее животное из круга культуры гребенчатой керамики (Восточная Европа и Сибирь, область возникновения финно-угорского «пранарода»). Зоной контакта могли быть южнорусские степи.

У всех индоевропейцев лошадь приобрела особое значение как жертвенное животное, как, кстати, и у некоторых племен Центральной Азии.

Нельзя расценивать как свидетельство изначально кочевого образа жизни индоевропейцев и разведение ими крупного рогатого скота. Этот скот был необходим для плужного земледелия, и его стали разводить гораздо раньше, чем лошадей.

Господствующие слои всех индоевропейских народов сохраняли крестьянский менталитет: римские патриции презирали любой труд, не связанный с сельских хозяйством как неблагородный, а спартиаты не могли быть полноправными гражданами без наследственного земельного надела. Торговля считалась позорной как для спартиатов и патрициев, так и для брахманов…

Лошади в климате индии не выжили, как и европейские породы крупного рогатого скота.

Свастика, которую арии принесли со своей прародины, из Юго-Восточной Европы, именно у них стала популярным символом счастья, особенно позже у буддистов. Слово происходит от санскритского «су асти» – «это хорошо». Свастика впервые появляется в области крашеной керамики (Дунай-Балканы) в эпоху энсолита. Оттуда ее занесли в Сузы и в Трою. В бронзовом веке свастика постепенно распространяется среди всех индоевропейских народов, может быть, как символ солнца, а у семитов ее нигде не было (в Палестину ее занесли филистимляне).


Расовые особенности ариев
в эпоху завоевания ими Индии


Вряд ли среди ариев, осевших в Пенджабе, преобладали люди нордической расы. Эта раса смешалась при проходе через область крашеной керамики с местным, в основном, темноволосым населением. Чистые «хари» не дошли до Пенджаба.

Туземцев Индии Ригведа называет «чернокожими» («Кришна варна») или «безносыми» («анас») – явное указание на плоские носы дравидов. Примечательно, что и в Греции доэллинские божества, например, Посейдон, изображались темными в противоположность светлым олимпийским богам.

Сами арии называли себя «белыми друзьями» Индры. Подчеркивалось также, что у Ариев более длинный нос, чем у их чернокожих противников.

О светлых волосах и рыжей бороде Индры уже говорилось. Бог огня Агни и бог солнца Сурья тоже назывались «златовласыми», как в «Махабхарате» – Вишну и Шива. Богиня утренней зари Ушас описывается как «розовоперстая Эос» эллинов или римская Аврора.

С другой стороны, сохранилось описание старой ведьмы со сросшимися бровями (типичный признак переднеазиатской расы, довольно широко представленной в современной Индии), плоский нос и выступающие зубы (прогнатизм).


Раннее кастовое законодательство
и забота о здоровой наследственности


Кастовое законодательство было попыткой пришельцев сохранить свой тип. Первоначально не было каст, а было лишь два расовых слоя. Сначала высший слой разделился на три слоя, а четвертое составляли неарии, шудры. Это разделение возникло к концу II тысячелетия до н.э.

Касты появились лишь 300-400 лет спустя. Они не выросли из сословий, а были с самого начала объявлены элементами божественного порядка. Слово «варна» обозначает «цвет». Сначала было лишь два цвета – арийский и неарийский. В эпоху Брахманов их число увеличилось, что отражало разные степени расового смешения.

Кастовое законодательство было попыткой предотвратить это смешение. Такие же барьеры существовали в Спарте между спартиатами, с одной стороны, и периэками и илотами, с другой, а в Риме – между патрициями и плебеями. В последующие века это сословное разделение все более утрачивало свой расовый смысл. Но и сегодня в Индии считают, что, чем светлей человек, к тем более высокой касте он принадлежит. Нордического Э.Геккеля во время его путешествия по Индии постоянно спрашивали, к какой необыкновенно высокой касте он принадлежит.

Характерно, что сословное расслоение с образованием военной знати распространилось на всю Древнюю Индию из Бенгалии, т.е. из той области, где потомки Ариев составляли лишь очень тонкий правящий слой. Точно так же средневековое рыцарство как сословие вышло из Испании, где тонкий правящий слой составляли потомки готов и свевов. В Германии такое сословное разделение не имело смысла.

Брахманы. Став высшей кастой, особенно стремились сохранить свою «расовую чистоту», но их возвышение над другими было уже признаком исчезновения индоевропейского духа.

Идея выделения духовенства в особое сословие всегда была среди индоевропейских народов результатом влияния духа переднеазиатской расы. То же можно сказать о магах в древней Мидии и Персии и о кельтских друидах, появление которых среди кельтов свидетельствовало о начавшемся засорении чужеродными расовыми элементами.

Но обособление брахманов позволило им больше чем другим сохранить свою расовую чистоту. У них и сегодня более светлая кожа, но тем же самым отличается и воинская каста раджпутов. Однако брахманы и раджпуты вместе составляют сегодня лишь 2-3% населения Индии.

Прореха кастового законодательства заключалась в том, что оно допускало женитьбу на женщинах из более низкой касты. Арийским воинам не хватало женщин и они женились на туземках. В результате их потомство становилось все более темным и утрачивало дух своих предков, с которыми современных индусов связывает только язык.

Проявления нордической расовой души мы видим в богатырях Ригведы и в рыцарях «Махабхараты». Индоевропейской была и любовь к поединкам между вождями двух враждующих армий. Как и у всех индоевропейцев, бездетность у Ариев считалась несчастьем.

Индийские арии, как и все индоевропейцы, проявляли заботу о здоровой наследственности, т.е. евгеника была у них в чести. «Законы Ману», записанные в первые века нашей эры, содержат гораздо более древние, частично неверно понятые предписания на этот счет… Они советуют не заключать браки с представительницами семей, в которых нет мужских потомков, с мужчинами с очень волосатым телом (признак переднеазиатской расы), а также с лицами, склонными к различным болезням. Слабоумные не имели права вступать в брак. Дети от связи ария с женщиной-шудрой записывались в касту шудр.

Негативное отношение к смешанным бракам основывалось на опыте. Строгий кастовый порядок смягчался верой в переселение душ, может быть, заимствованной у доарийского населения.

Но в дальней перспективе кастовый порядок не мог помешать расовому смешению. Скрещивание подрывало государство снизу. Из долины Ганга распространялась брахманско-индуистская культура, отличная от индоарийской, которую все больше подминали под себя туземные, доарийские элементы.


Распад индоарийской общности


Крах индоарийской сути произошел при преемниках Ашоки (263-226 г. до н.э.). Расцвет т.н. индийской мистики был не развитием героической религиозности древних Ариев, которых больше интересовал этот мир, а облагороженным вариантом суеверий дравидских племен. Веру в связанных с природой богов, из которой легко мог развиться как монотеизм, так и пантеизм, заменил сковывающий человеческую душу анимизм, светлых богов, иногда под теми же именами, заменили темные силы. Так произошло, например, с Шивой. Место религиозности заняла магия, санскрит стал мертвым языком.

Индийская йога первоначально была методикой самодисциплины, характерной для нордической расовой души, определяющей для всех индоевропейских народов. Дух настоящих индоевропейцев – жизнеутверждающий. С идеей самодисциплины, лежавшей в основе древнеарийской йоги, доарийский дух связал мнение, будто человек, воспитывая свою волю с помощью физических упражнений, может развить в себе сверхчеловеческую силу духа.

Позже особые общины йогов превратили йогу в учение об умерщвлении чувств, наиболее близкое по духу переднеазиатской расе.

Часто приходится читать историю подъема веры индоевропейских народов к духовным высотам и ее упадка, но при этом обычно не указывают причины подобных взлетов и падений – состояния, в которых находится раса – создательница веры. В Греции происходило то же самое, что и в Индии – этот процесс истолковал с расовой точки зрения Кюнаст в своей книге «Аполлон и Дионис» (1927г.).

Разложению способствовал и климат Индии, к которому выходцы из Европы мало приспособлены. Сегодня это испытывают на себе англичане. Часть наследственных задатков нордической расы лучше всего сохраняют гибриды с туземными расами, получившие от них необходимую приспособленность. Утраты коснулись прежде всего, нордической
  1   2   3

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconПисьмо матери 24 марта 1934 года
О статье Энгельса «Внешняя политика русского царизма». Письмо членам Политбюро ЦК вкп(б) 19 июля 1934 года

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconВ донецком городском шахматно-шашечном клубе с 6-го по 8 августа прошел мемориальный рапид-турнир памяти Наума Ильича агинского (1934-2009) кандидата мастера
Наума Ильича агинского (1934-2009) – кандидата мастера спорта, ветерана донецких шахмат, шахматного организатора и судьи республиканской...

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconВсе сложные кадровые вопросы (Филина Ф. Н.) (ГроссМедиа Ферлаг, росбух, 2009)
Административно-правовое регулирование служебных отношений: теория и практика (Пресняков М. В., Чаннов С. Е.) (под ред. Г. Н. Комковой)...

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconРоль железнодорожного транспорта в развитии европейского туризма
Приезд участников, трансфер из аэропорта г. Мюнхен (Германия), размещение в отелях

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconМедиа Ферлаг", 2010 "
Для крупных предприятий франчайзинг в непростое кризисное время может стать решением многих проблем, небольшим же франчайзинг дает...

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconПлан мероприятий на осенние каникулы гбоу сош №122 цао г. Москвы
Поездка по маршруту Мюнхен – Прага – Вена в рамках проекта «Любимые города Моцарта» (уч-ся 6-11 кл.)

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconFrenchay Parish Magazine. January 1934

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconDr. Carl Edward Sagan 1934-1996

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconМюнхен/Ганновер, 12 марта 2012 г
...

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1934 iconАннотация: «Серебряный голубь» (1909) повесть выдающегося писателя-символиста а белого (1880 1934) посвящена историческим судьбам России, взаимоотношению
Серебряный голубь (1909) – повесть выдающегося писателя-символиста а белого (1880 – 1934) – посвящена историческим судьбам России,...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница