Онтологические основания гениальности




Скачать 400.45 Kb.
НазваниеОнтологические основания гениальности
страница1/3
Дата конвертации28.01.2013
Размер400.45 Kb.
ТипАвтореферат
  1   2   3


На правах рукописи


Нассонов Михаил Сергеевич


ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ГЕНИАЛЬНОСТИ


Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук


Пермь 2009


Работа выполнена на кафедре философии и права

Пермского государственного технического университета


Научный руководитель: доктор философских наук,

доцент Поросенков

Сергей Владимирович


Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Лобанов

Сергей Дмитриевич


кандидат философских наук,

доцент Журавлева

Юлия Викторовна


Ведущая организация: Вятский государственный

гуманитарный университет


Защита состоится 3 ноября 2009 г. в 15-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.189.03 при ГОУ ВПО «Пермский государственный университет им. А.М. Горького» по адресу 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15, корпус 1, Зал заседаний ученого совета.


С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Пермского государственного университета.


Автореферат разослан 1 октября 2009 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских

наук, доцент В.В. Корякин



  1. Общая характеристика работы


Актуальность темы исследования

Феномен гения стал загадкой еще в древности, когда под этим явлением понималась некая сверхличная сила. Такое, во многом идеалистическое, воззрение переходило от столетия к столетию вплоть до современности. В настоящее время, в связи с исследованиями и развитием таких наук, как генетика, социология, физиология, психология гениальность теряет романтический ореол, переходя в разряд феноменов, объясняемых с помощью эмпирических данных.

На сегодняшний день гений часто понимается как субъект, как индивид, творящий и производящий нечто новое, исходя из своих глубоко личных переживаний и усмотрений. Жизнь гения как никогда трудна и полна противоречий, она словно лишена своего фундамента и оторвана от остального мира, поэтому так важно схватить и показать существование определенных основ, из которых словно «вырастает» гениальность.

В нынешний век существования постиндустриального общества и грандиозного увеличения потока информации, исследования гениальности приобретают особое значение не только для различных сфер познания (науки, искусства, религии и т.д.), но и для различных аспектов и видов деятельности (политической, военной, эстетической и др.), поскольку обеспечивают прирост знаний о создании нового вообще.

Гений – это открыватель ранее неизвестного, находящийся в авангарде познавательной деятельности, и современная философия в своих исследованиях человека и его бытия, несмотря на критику антропоцентризма, в собственной логике развития ставит вопрос об основаниях способности человека-творца к созданию принципиально нового. Такие философские направления, как экзистенциализм, постмодернизм, марксизм, аналитическая философия по-своему стремятся решить проблему человека-творца, создателя новых значений, идей и т.д. Осмысление этой проблематики приобретает особое значение в условиях современного информационного взрыва, позволяя философии выработать рекомендации для преодоления дисбаланса и пропасти между накопленными и возникающими знаниями.

Степень разработанности проблемы

Проблеме гения и гениальности уделено достаточно большое внимание во многих философских изысканиях. Данным вопросом интересовались как материалисты, так и идеалисты. Можно с полной уверенностью сказать, что данная тема в философии была и остается достаточно актуальной. Хотя в современной отечественной литературе проблеме гения и гениальности, их основаниям, уделялось небольшое внимание (чаще можно встретить литературу, связанную с описанием жизни великих людей), в чем сходятся два исследователя этого феномена Гончаренко Н.В. и Овчинников В.Ф.1 В последнее столетие увеличилось количество патографий, посвященных гениям, в том числе и на русском языке, а с недавних пор выросло число работ, связанных с исследованием указанной проблематики.

В эволюции взглядов на гения и гениальность обнаруживаются разнообразные подходы к объяснению этого явления, зачастую связанные с различным пониманием того, откуда в человеке возникает эта способность открывать и видеть то, что не видно другим? Может, кто-то нашептывает человеку эти замечательные идеи, возможно - это дар божий, быть может, невидимая рука направляет его творчество, - или это результат воспитания, образования и воздействия окружения?

Все имеющиеся подходы к понятию «гениальность» можно разделить на два больших направления, совпадающих с основными линиями в философии: материалистическое, которое в гносеологическом аспекте можно назвать эмпирическим, и идеалистическое. В этих основных направлениях можно провести срез и выделить свои поднаправления. Так, например, в идеалистическом направлении мы находим романтическое понимание гениальности (гений как субъект) (Ф. Шлегель, Новалис), а также истолкования гениальности, исходящие из ее врожденного характера (И. Кант, Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др.). В материалистической линии понимания гениальности тоже существует определенная дифференциация во взглядах на ее возникновение. С одной стороны, гений – лишь результат воздействия внешней среды, к которой можно отнести ближайшее окружение, определенные условия развития, веяния эпохи (К. Гельвеций), - с другой стороны, гениальность имеет врожденный характер, связанный с задатками и способностями, развивающимися в деятельности (Б.М. Теплов, С.Л. Рубинштейн). Оптимальным, на наш взгляд, будет двигаться в рамках концепции диалектического соотношения врожденного и приобретенного, когда гений явится точкой совпадения (или наложения) внешних и внутренних (данных природой) факторов, что позволит вести речь о наличии в сознании великого человека неких структур, своеобразного «идеального пласта», дающего ему возможность непосредственно говорить от лица объективного. Этот пласт, на наш взгляд, имеет место в существе гения в виду особого сочетания материального и духовного начал, позволяющего избегать односторонних трактовок его сущности.

Идеалистическое объяснение гениальности возникает еще в античности, когда гением назывался некий дух, внушающий мысли и представления, воздействующий на человека извне, – даймон. Гениальность – не человеческое свойство, а гений – не человек. Это неземная по происхождению способность, источником которой является Бог, даже всемирная разумность. Известен, например, сократовский даймон, как некий голос, нашептывающий истины из «мира идей». О своем даймоне неоднократно со страниц диалогов Платона говорит Сократ; также замечания об этом внутреннем голосе приводят Ксенофонт, Аристотель, Цицерон, Апулей. Именно в античное время люди, заинтересовавшись проблемой происхождения индивидуальных качеств человека, начинают разделять гениальность на врожденную и приобретенную.

В Средние века понятие «гений» применяется крайне редко, потому что самым великим творцом считался Бог, и подобные эпитеты сложно было применить к человеку. Если говорить о гениальности как о сверхличной силе, то «гений» заменяется понятием «ангел», который стал играть роль прежнего духа-хранителя.

В эпоху Возрождения понятие «гений» используется уже в современном смысле - как наивысшая творческая способность личности. Согласно мыслителям Возрождения, гений – это прирожденный дар. Обладали этим качеством только истинные художники, но эстетика Возрождения требовала от художника одинакового знания как науки, так и искусства.

Оформление материалистического понимания феномена гениальности происходит в эпоху Просвещения. Философы XVII - XVIII вв. – П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Вольтер, К. Гельвеций в целом,- говоря о гении, имеют в виду, прежде всего, высокий дар. Однако для последнего гениальность – это не природное формирование, а результат случая и воздействия среды. Здесь уже ясно прослеживается тенденция к рациональному объяснению гениальности, которая разовьется в XX в., где гений – это не некое мистическое явление, а результат наследственности, воспитания, окружения.

Важно отметить, что несколькими десятилетиями позже Гельвеция (в XIX в.) возникают противоположные его взглядам учения Ф. Галля и Ф. Гальтона. Они считали, что способности, в том числе и гениальность, наследуются. Галль утверждал, что существует зависимость психических особенностей человека от наруж­ной формы черепа. Такая концепция, в виду того, что череп вовсе не повторяет форму головного мозга, оказалась беспочвенной. Гальтон результаты своих исследований изложил в работе «Наследственный гений», определив наследуемость выдающихся способностей. Для этого он изучил генеалогию выдающихся людей и установил, что среди их родственников процент талантливых людей со способностями выше среднего превышает средний процент среди остального населения. Гальтон пришел к вы­воду, что совершенствование человеческой природы возможно лишь путем выве­дения на основе законов наследственности расы особо одаренных, умственно и физически развитых людей. По поводу евгеники и ее методов в научной среде до сих пор ведутся споры. Используя методы генетики, конечно, можно, что называется, «вывести» талантливую личность, но для ее полноценного и нравственно оправданного существования нужна соответствующая среда, которая не создается искусственно. Лучшим генетиком, на наш взгляд, здесь может быть лишь сама природа.

К XVIII в. понятие художественного гения стало исходным для понятия гения вообще, а понятие научного гения прочно утверждается лишь в XIX веке. Поэтому важной особенностью идеалистического направления явилось рассмотрение, в основном, художественного гения, видимо, потому, что в искусстве гениальность являет собой яркий пример для анализа.

Понятие о гении, как о врожденной способности к искусству, появляется в немецкой эстетике, начиная с А. Баумгартена. Уже он пользовался термином о «прирожденном» эстетическом гении (и темпераменте). Естественную прирожденную способность видел в гении также и И.Г. Зульцер. При этом, однако, Зульцер отмечает недостаточность гения для творчества красоты: для этого необходимы также соответствующая техника, разум, суждение. По Г. Гердеру, гений – это врожденная способность, происходящая из начала, трансцендентного по отношению к человеческому духу. Г.Э. Лессинг считал отличительной чертой гения основанное на разуме намерение, гений имеет право устанавливать истинные законы искусства, согласующиеся с порядком природы.

В XVIII в. возникает четкая тенденция разделения на два основных направления в подходах к пониманию гениальности: идеалистическое и материалистическое, причем в идеалистическом направлении (переходящем в романтическое) зарождается особый подход к гению как к посреднику, через которого говорит Абсолют, Бытие, Природа.

Вершиной идеалистического направления можно считать фигуру И. Канта, который развивает эстетические воззрения на гениальность, считая, что у гения есть бессознательная способность привносить правила природы в искусство и человеческую жизнь. Романтики Ф. Шлегель и Новалис, следуя за Кантом, считали, что художник может передать то, что не способен выразить философ. Гений для них подобен Богу, художник творит свою действительность как Бог творил мир. Художник, трансцендируя, творит, заполняя свой мир и окружающий мир символами. Ритм гения словно совпадает с ритмом мира, то есть Бытие, Абсолют, Природа задают ритм художнику. По Ф.В.Й. Шеллингу, гений – это наивысшая точка соединения сознательной и бессознательной деятельности.

Гений, по Г.В.Ф. Гегелю, - не какое-то специфическое и прирожденное свойство творческого субъекта в искусстве, а всеобщая способность. Понятие «гений» представляет собой совершенно общее обозначение, которое может употребляться не только по отношению к художникам, но и по отношению к другим великим людям различных сфер деятельности (ученым, политикам, полководцам и т.д.). Гегель, вслед за Кантом, но, расходясь с ним во взглядах, уделяет внимание искусству, где его специфику связывает с художественным гением. Само художественное творчество подчиняется, по Гегелю, не субъективности художника, как считали романтики, а необходимости осознания в искусстве высших интересов духа. Онтологической основой гения является дух: все творения есть порождение и объективация духа, существуют в духе и для духа.

Еще одними представителями идеалистического направления истолкования гениальности являются А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон и М. Хайдеггер.

В философии М. Хайдеггера гений – это уже посредник, через которого вещает Бытие. Благодаря творчеству поэтов в мир приходит Нечто, создающее вокруг себя особое пространство, в котором возникают здесь-бытийные отношения. Важно отметить, что Хайдеггер, в противовес кантовской традиции, переносит акцент с художника на произведение, в котором свершается истина и которое является источником ее свечения.

Развивают свой взгляд на гениальность и представители герменевтики и экзистенциализма. Г.-Г. Гадамер, критикуя И. Канта за внесение субъективизма в эстетику и понятия об акте бессознательного в процессе творчества, основывает гениальность на «понимании», в ситуации которого уже изначально находятся гений и искусство. Ф. Шлейермахер использует понятие «вчувствование» для понимания творчества гения, В. Дильтей переносит акцент в понимании процесса творчества с самого творца на произведение. В герменевтике тем самым производится попытка отойти от бессознательного в акте творчества. Истина уже дана, гений вносит ее в искусство, а зрителю надо раскрыться навстречу истине.

Ж.-П. Сартр с гением связывает не личность творца, а его произведения, в которых он себя выразил. В итоге, его произведения отчуждаются от него, начиная жить отдельной жизнью, - ведь цель науки и искусства – творить не для себя, а для других. Основой для творчества гения является в-себе-бытие, куда проникает гений. По К. Ясперсу, основой гения служит всеобщее трансцендентное сознание, поэтому он анонимен.

Психоанализ, в лице З. Фрейда, видит основу творчества гения в сфере бессознательного, куда вытесняются различные влечения, чтобы потом быть «выплеснутыми» в произведение.

В русской религиозной философии продолжается линия идеалистического истолкования гениальности. По Н. Бердяеву, гений раскрывается благодаря творческой активности, поскольку творчество – это антроподицея, в котором он преодолевает грехи нашего мира. В процессе (экстазе) творчества гений погружается в свою основу – истинное бытие, привнося элементы истины в обычный мир. Процесс творчества – это, словно некий религиозный опыт, в котором гению открывается полнота бытия, весь мир представляется как единое целое, - именно тогда на него и нисходит благодать.

В. Соловьев считал, что гением владеет идея, что ведет его по пути творчества. С. Франк видел в гении двойственную природу: соединение индивидуальности и объективности, связанной с наличием некой потусторонней силы, что направляет его. Однако две эти стороны слиты воедино, и точкой их слияния является гений, потому что творчество всегда предполагает подобное двуединство - свобода и одновременно укорененность в трансцендентном, откуда исходит направляющая сила. В итоге Франк приходит к пониманию Бога, как той самой метафизической основы, что движет гением.

К. Маркс развивает материалистическую линию во взглядах на гениальность. Он считает, что гений должен приносить себя в жертву ради других и вести за собой народ. Гений обязан отвечать на запросы времени, эпохи, чутко улавливая идеи, «витающие в воздухе» в зачаточном состоянии.

Марксистская философия, развиваясь в дальнейшем (например, в пермской философской школе под руководством профессора В.В. Орлова), видит в гении высший продукт развития материи, в котором ее способность порождать новое достигает своего апогея. Гениальность, как особое свойство, выступает концентрацией всех порядков сложности материи в человеке и аккумулирует в себе все богатство содержания бесконечного материального мира. Гений в полной мере развивает свои способности и гениальность, как специфическое содержание человека, проявляется в процессе творческого преобразования природы. Гений, преобразуя природу, тем самым выявляет в себе гениальность. Если творчество выступает как закономерный итог длительной эволюции форм самоорганизации материи, то творчество гения есть высшая стадия самоорганизации социальной формы движения материи, реализующейся в его деятельности. Гений являет собой своеобразную точку фокусирования совокупности общественных отношений.

Советские психологи в марксистском духе трактуют развитие способностей, к которым относится и гениальность. Способности, основанные на врожденных задатках, и развивающиеся в деятельности, рассматривают такие психологи как Б.М. Теплов, С.Л. Рубинштейн и др. В противоположность им способности, как приобретенное свойство, понимает А.Н. Леонтьев1.

Важный эмпирический материал для философского осмысления гения и гениальности предоставляют конкретно-научные исследования этих феноменов. Спецификой гения занимаются и занимались такие науки, как социология (А. Вебер), физиология (В.М. Бехтерев), психология и психиатрия (Ф. Гальтон, Ч. Ломброзо, М. Нордау, Э. Кречмер, Ш. Рише, В. Гирш, В. Ланге-Эйхбаум, С.О. Грузенберг, Г.В. Сегалин, В.Н. Дружинин, В. Бадрак, Г.П. Колупаев, В.М. Клюжев, Н.Д. Лакосина, Г.П. Журавлев, А.В. Шувалов и др.), генетика (В.П. Эфроимсон)1. Собственно философские изыскания, посвященные развитию понятия «гений» и гениальному творчеству, отражены в наше время в трудах таких исследователей, как Э. Цильзель, Н.В. Гончаренко, В.Ф. Овчинников, Е. Синицын и О. Синицына и др.2

Благодаря подобным исследованиям (и под воздействием науки в целом) тайна гения, окутывающая его голову, начинает рассеиваться. Выдающиеся ученые, политики тоже начинают причисляться к когорте гениев. Гениальность, как наивысшая степень проявления творческих сил человека, касается теперь не только гения искусства.

Именно благодаря бурному развитию науки, эмпирическое направление истолкования гениальности все больше вступает в свои права.

Развитие науки и различных методов ранней диагностики одаренности позволяют не только определять умственные способности людей, но и могут способствовать выработке средств по улучшению интеллектуальной природы человека. Ю. Хабермас в своей работе «Будущее человеческой природы» предостерегает от чрезмерного увлечения возможностями, которые может предоставить современная генная инженерия и использование нанотехнологий, что позволит человеку самостоятельно регулировать свою природу. Природа создала человека, в ее недрах формируются уникальные предпосылки для появления гения.

Итак, подводя итог анализа степени разработанности проблемы, можно констатировать, что гениальность и гения можно охарактеризовать с помощью целого ряда категорий и признаков, применяемых для обозначения достижений, особых качеств и способностей человека. Самым широко отмечаемым признаком, обозначающим гения, является создание чего-то нового, ранее не известного и значимого для человечества. Гений часто опережает свое поколение, создавая нечто новое благодаря идеям, которые кроме него никому не доступны. Этим объясняется непонимание, а иногда и неприятие великого человека. К категориальному аппарату гениальности также относятся: рассудок, воображение, фантазия, сознательное, бессознательное, вдохновение, оригинальность, большая трудоспособность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, захваченность своим талантом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, повышенная чувствительность к факторам окружающей среды, внутреннее ощущение свободы и т.д. С помощью перечисленных категорий можно описать творчество любого человека, но только у гения взаимодействие этих способностей, процессов и особенностей приводит к синергетическому результату появления нового содержания в соответствующей сфере деятельности (эстетической, философской, научной). Именно на уровне гения происходит интеграция этих свойств в новое качество.

Чаще всего гениальность определяется как «наивысшая степень проявления творческих сил человека».1 Данное определение мы будем считать основным.

Целью исследования является выявление онтологических оснований гениальности в философском аспекте, что позволит отвлечься от субъективизма в творчестве (художественном, научном, философском), выявит ее укорененность в бытии, покажет выраженность объективных процессов, что свершаются во вновь открытом.

Для достижения данной цели исследования необходимо решение следующих задач:

  1. Рассмотреть понимание гениальности в истории философии по идеалистической и материалистической линиям (от античности до современности). Показать преемственность учений, выявить сходства и различия в понимании указанного феномена.

  2. Выделить и выстроить ряд категорий и признаков гениальности по степени их значимости.

  3. Определить и сравнить основные формы существования гениальности (философской, научной, художественной).

  4. Рассмотреть конкретно-научное понимание феномена гениальности, особенно в отечественной психологии XX в., в которой ставится проблема развития способностей.

  5. Дать понимание онтологических оснований гениальности, на основе анализа существующих философских концепций, посвященных данной проблематике.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является гений и гениальность, как его свойство. Такое сложное и многоуровневое образование рассматривается нами через соединение различных подходов к его истолкованию. Предмет исследования - онтологические основания гениальности.

Выделить онтологические основания гениальности – значит продемонстрировать ее фундамент, укорененность в бытии. При этом подходе выявляются объективные основы гения, выносятся на свет глубины творчества, где субъективное предстает проявлением объективных процессов, непременно воздействующих на личность творца.

Теоретической и методологической основой исследования является проработанный историко-философский материал, содержащий идеи об онтологических основаниях гениальности, выраженный в трудах представителей классической и неклассической философии, для чего используются методы сравнения и анализа.

Теоретической основой диссертации послужили непосредственные исследования различных сторон проблемы гениальности, отраженные в работах отечественных ученых Грузенберга С.О., Гончаренко Н.В., Овчинникова В.Ф., Эфроимсона В.П., Чудновского В.Э., Стародубцевой Л.В., Сироткиной И.Е., Синицына Е., Синицыной О., Пешковой В.Е. и ряда других1.

В качестве эмпирического материала в работе используются данные исследований феномена гениальности такими науками, как социология, психология, психиатрия, генетика, что позволяет сделать обобщающие философские выводы и всесторонне подойти к рассматриваемой проблеме.

Поскольку гениальность, на наш взгляд, сочетает в себе ряд противоположностей, таких как сознательное и бессознательное, субъективное и объективное, общее и особенное, индивидуальное и надындивидуальное и т.д. и является свойством человека, как материального существа, то для ее рассмотрения необходимо использовать диалектико-материалистический метод. Указанный метод позволяет синтезировать ряд проблем феномена гениальности, а также избежать крайностей в ее истолковании.

Помимо этого в исследовании используется метод хайдеггеровской философии, с помощью которого представляется возможным выделить онтологические основания гениальности и исключить субъективистские трактовки в объяснении данного феномена.

Вышеуказанные методы являются разными, но мы стоим на позиции их сбалансированного соединения. Диалектико-материалистический метод позволяет взглянуть на гениальность как на врожденную способность, развивающуюся в процессе творческой деятельности, направленной на преобразование действительности. Использование категорий экзистенциальной феноменологии М. Хайдеггера помогает осмыслить гения как нечто укорененное в бытии, отразить самые глубокие стороны его существования. На наш взгляд, подобный синтез вполне оправдан, поскольку содержит в себе все необходимые предпосылки для выделения материальных и духовных составляющих феномена гениальности.

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях.

1. Онтологические основания гениальности представляют собой интеграцию природных, социальных, психологических, когнитивных форм бытия гения в особое качество, формирующее его способность создавать принципиально новые, позитивно значимые духовные, технологические и материальные явления. Философское и научное познание отражают собственную историчность онтологических оснований гениальности.

2. По-новому рассмотрена картина генезиса философских взглядов на гения и гениальность. Представленный историко-философский материал выстроен в хронологическом порядке и отражает становление идей, посвященных выявлению онтологических оснований указанного феномена.

3. Впервые в научной литературе выделены две основные линии в понимании гениальности: материалистическая и идеалистическая. Подобную классификацию в свое время осуществил Н.В. Гончаренко, выявивший эмпирическое и романтическое направления в истории развития взглядов на гениальность. Наша позиция в данном случае позволяет подойти к изучаемой проблеме шире и, одновременно, вышеозначенное деление совпадает с основными линиями развития философии.

4. Систематизированы и определены категории и признаки, раскрывающие понятие «гениальность». У гения они являют собой такое синергетическое единство, что приводит к возникновению нового. Кроме того, данные категории соединяются в своеобразную «сетку», что можно «набрасывать» впоследствии не только на указанную предметную область, но и использовать при изучении творчества вообще. К таким категориям и признакам относятся: принципиально новое, рассудок, воображение, фантазия, сознательное, бессознательное, вдохновение, оригинальность, созерцательность, способность к абстрагированию, интуиция, память, антиципация (способность к предвосхищению), воля, стремление к одиночеству, видение мира в целом, боязнь не успеть осуществить все задуманное, внутреннее ощущение свободы, медитативная и резонансная способность и т.д.

5. Выделен ряд типов гениальности: гений практики, теории, общественный гений, гений в себе, гении «начала», «завершения» и «развития».

6. Создано понятие гениальности как онтологически обоснованного феномена. Гений являет собой совокупность врожденных и приобретенных свойств, фундирующих его сущность, как способность к созданию элементов нового, наивысшего порядка. Наличие указанных свойств и категорий позволяет гению использовать в творческом процессе «идеальный пласт» в структуре своего сознания, обращаться к бесконечности, бытию, природе.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Работа вносит определенный вклад в изучение онтологии гениальности. Проанализированный в диссертации историко-философский и теоретический материал, углубляет познание феномена гениальности, тем самым, открывая новые возможности для будущих изысканий в этой сфере.

Материал и выводы работы позволяют использовать ее в учебно-педагогической практике, при разработке специальных курсов по философии культуры, философской антропологии, психологии и ряду других.

Апробация работы

Основные положение проведенного исследования были представлены на Областной научно-практической конференции «Молодежная наука Прикамья - 2004» (Пермь, 2004), VIII Международной научной конференции «Славянский мир: русская идея как социокультурный феномен» (Пермь, 2004), II Всероссийской научно-практической конференции «Современная торговля: теория, практика, инновации» (Пермь, 2006), VIII Всероссийской научно-практической конференции «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в ВУЗе, техникуме, школе» (Пермь, 2006). Кроме того, диссертация обсуждалась в ходе заседаний и научно-методических семинаров кафедры «Философии и права» ПГТУ и кафедры философии ПГФА.

Структура работы определяется целью, решением поставленных задач и логикой исследования. Она включает введение, две главы, заключение и список литературы. Содержание изложено на 209 страницах. Библиография содержит 166 наименований.

  1   2   3

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Онтологические основания гениальности iconСоциальная информатика: онтологические, аксиологические, антропологические основания. // Проблемы информатики в образовании, управлении, экономике и технике
Жданова Т. А., Бузыкова Ю. С. Социальная информатика: онтологические, аксиологические, антропологические основания. // Проблемы информатики...

Онтологические основания гениальности iconОнтологические и гносеологические основания исламского мистицизма (генезис и эволюция)
Специализированного совета по истории философии (Д. 002. 015. 04) при Институте философии ран по адресу

Онтологические основания гениальности iconАбдуллин А. Р. Философская герменевтика: исходные принципы и онтологические основания. 2000. Агеев В. Семиотика
Абдуллаева Ф. И. Персидская кораническая экзегетика: (Тексты, переводы, комментарии). – Спб., 2000

Онтологические основания гениальности iconОнтологические и теоретико-познавательные основания феномена времени
Защита состоится 2 июля 2009 года в 14. 00 часов на заседании диссертационного совета д 212. 208. 11 по философским наукам при Южном...

Онтологические основания гениальности iconДжудит Делозье Черепахи до самого низа. Предпосылки личной гениальности
Карлоса Кастанеды с его «остановкой мира» и отключением внутреннего диалога. Кроме того, вы познакомитесь с материалами семинара,...

Онтологические основания гениальности icon«философия науки» Программа подраздела «Философские проблемы физики»
Физика как фундамент естествознания. Онтологические, эпистемологические и методологические основания фундаментальности физики. Специфика...

Онтологические основания гениальности iconЧерепахи до самого низа. Предпосылки личной гениальности джон гриндер и Джудит делозье перевод с английского С. Комарова
Карлоса Кастанеды с его "остановкой мира" и отключением внутреннего диалога. Кроме того, вы познакомитесь с материалами семинара,...

Онтологические основания гениальности iconЧерепахи до самого низа. Предпосылки личной гениальности джон гриндер и Джудит делозье перевод с английского С. Комарова
Карлоса Кастанеды с его "остановкой мира" и отключением внутреннего диалога. Кроме того, вы познакомитесь с материалами семинара,...

Онтологические основания гениальности iconПримерные темы рефератов
Онтологические проекты в классической философии. Материалистические истолкования бытия

Онтологические основания гениальности iconПредпосылки личной гениальности
Матунду маминги* африканским и американским барабанщикам и нашим друзьям-танцорам


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница