Тайна страдающего бога




НазваниеТайна страдающего бога
страница6/6
Дата конвертации24.02.2013
Размер0.52 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6
небо так же богато, как и земля; все, что мы видим на земле, есть и на небе (4); все, что есть в природе, есть и в боге. Но там все это боже­ственного, небесного свойства, у нас все носит земной, видимый, внешний, материальный характер, по существу же — одно и то же. «Когда я пишу о деревьях, кустах и плодах, ты не должен понимать моих слов в земном, обыкновенном смысле; я не держусь того мнения, будто на небе находятся мертвые, грубые деревья или земные камни. Нет, мое представление божественно и духовно, но в то же время истинно и правдоподобно. Я описываю вещи так, как я их себе представляю. Следовательно, на небе также есть деревья и цветы, но небесные деревья таковы, какими они кажутся моему воображению, они не производят на меня грубого, материального впечат­ления; земные же деревья таковы, какими они представ­ляются моему чувственному, действительному созерцанию». Различие между теми и другими есть различие между воображением и созерцанием. «Я не намереваюсь, — гово­рит он сам (5), — описывать течение, место и название звезд, их ежегодные конъюнкции, противостояния или квадраты, их ежегодное и ежечасное изменение. Я не изу­чал этого и предоставляю это ученым. Моя задача заклю­чается в том, чтобы писать, сообразуясь с умом и чувством, а не с созерцанием».

Учение, что природа — в боге, делает натурализм основой теизма, именно теизма, рассматривающего выс­шее существо, как существо личное. Личный теизм мыс­лит бога существом личным, отвлеченным от всего мате­риального; он исключает из бога всякое развитие; развитие есть не что иное, как самоотделение какого-нибудь существа от состояний и качеств, не соответствующих его истинному понятию. Но к богу это не применимо: в нем нельзя различать ни начала, ни конца, ни средины; он именно таков, каким он изначала должен и может быть. Бог есть чистое единство бытия и сущности, реаль­ности и идеи, деяния и воли. Бог есть само бытие. В этом смысле теизм соответствует сущности религии. Все даже наиболее положительные религии основаны на абстрак­ции; они отличаются друг от друга только предметом абстракции. Даже боги Гомера — абстрактные образы, несмотря на всю их жизненность и человекоподобие; они обладают телами, подобно людям, но их тела сво­бодны от несовершенств и недомоганий человеческого тела. Первое определение бога заключается в том, что он есть отвлеченное, дистиллированное существо. Разумеется, эта абстракция — непроизвольна, она обусловливается существенным аспектом человека. Каков он есть сам, как вообще он мыслит, так он и абстрагирует.

В абстракции заключается одновременно оправдатель­ный и обвинительный приговор, хвала и порицание. Богом человек считает то, что он хвалит и превозносит (6); небо­жественным — то, что он отвергает и порицает. Религия есть приговор. Поэтому существенным определением в ре­лигии, в идее существа божия является отделение достой­ного от недостойного, совершенного от несовершенного, короче — существенного от ничтожного. Самый культ состоит только в постоянном возобновлении происхожде­ния религии — в критическом, но торжественном отделе­нии божественного от небожественного.

Сущность бога есть преображенная чрез смерть аб­стракции сущность человека отошедший в вечность ух человека. В религии человек освобождается от границ жизни, здесь он сбрасывает с себя все, что его тяготит, стесняет раздражает; бог есть самоощущение человека, освобожденное от всего неприятного; человек чувствует себя свободным, счастливым, блаженным только в своей религии потому что здесь он верит в свой гений, празднует свое торжество. Опосредствование, обоснование идеи бога лежит, по мнению религиозного человека, вне этой идеи; истинность же ее — в суждении, согласно которому все, не свойственное богу, он считает небожественным, а все небожественное — ничтожным. Если мы вложим обоснование этой идеи в самую идею, то она утратит свое существенное значение, свою истинную цену, свою чудо­действенную силу. Процесс отделения, отграничения разумного от неразумного, личности от природы, совер­шенного от несовершенного необходимо переносится в человека, не в бога, а идея божества приурочивается не к началу, а к концу чувственности мира и природы: «бог начинается там, где кончается природа» — ведь бог есть граница абстракции. Бог — это то, от чего я уже не могу абстрагировать, это последняя и, следовательно, высшая, доступная мне мысль. Бог есть то, выше чего нельзя помыслить. Легко понять, что эта омега чувствен­ности становится альфой, но главная суть заключается в том, что это омега. Альфа есть только следствие, ибо, поскольку альфа есть последнее, постольку она есть также и первое. Также предикат: «первое существо» имеет не творческое значение, а лишь значение высшего ранга. В религии Моисея творение имеет целью сделать Иегову предикатом высшего, первого, истинного, исключитель­ного бога в противоположность богам языческим (7).

В основе стремления к обоснованию личности бога через природу заключается нечестивое, беззаконное смеше­ние философии с религией, полнейшее отсутствие созна­тельного и критического отношения к генезису личного бога. Если личность является существенным определе­нием бога, если установлено, что безличный бог не есть бог, значит, личность сама по себе есть нечто высшее и реальнейшее. Здесь в основе лежит следующее утвержде­ние: все безличное мертво и ничтожно, и только личное бытие есть жизнь и истина; природа же безлична, то есть ничтожна. Истинность личности опирается на ложность природы. Приписывание богу свойства личности равно­сильно признанию личности абсолютной сущностью. Но личность понимается только как нечто отличное, отвле­ченное от природы. Разумеется, только личный бог есть абстрактный бог, но он и должен быть таким; это свойство заключается в самом понятии бога; бог есть не что иное, как отрешившаяся от всякой связи с миром, освободив­шаяся от всякой зависимости от природы личная сущность человека. В личности бога человек чтит сверхъестествен­ность, бессмертие, независимость, неограниченность своей собственной личности.

Потребность в личном боге, вообще говоря, объясняется тем, что человек как индивид только в личности доходит до себя, обретает себя только в ней. Субстанция, чистый дух, разум, как таковой, не удовлетворяют его, кажутся ему слишком отвлеченными, то есть не выражающими его самого, не возвращающими его к себе самому. Человек чувствует себя довольным и счастливым только тогда, когда он бывает у себя, в своей сущности. Поэтому, чем индивидуальнее человек, тем сильнее его потребность в лич­ном боге. Отвлеченно свободный дух не знает ничего выше свободы; ему незачем связывать ее с личным существом; свобода сама по себе, как таковая, имеет в его глазах зна­чение действительной, истинной сущности. Математик или астроном, человек чистого рассудка, человек объектив­ный, не замкнутый в себе, чувствующий себя свободным и счастливым только в созерцании объективно-разумных отношений, в разуме, лежащем в основе вещей, —'такой человек считает высшим существом субстанцию Спинозы или другую подобную идею и чувствует глубокую анти­патию к личному, то есть субъективному, богу Якоби был последователен, по крайней мере в этом отношении был последователен, по крайней мере в этом отношении, и поэтому является классическим, согласным с собой философом. Его философия была так же лична и субъективна, как и его бог. Нельзя иначе научно обосновать личного бога чем так, как обосновали его Якоби и его ученики. Личность утверждает себя только личным образом.

Конечно, можно и даже должно обосновать личность путем естественным, но это будет возможно только тогда, когда мы перестанем бродить в потемках мистицизма, выйдем на свет действительной природы и заменим понятие личного бога понятием личности вообще. Наша ошибка состоит в том, что мы соединяем природу с понятием лич­ного бога, сущность которого составляет именно освобожденная, отрешенная от гнетущей силы природы лич­ность. Такое сочетание равносильно тому, как если бы я смещал божественный нектар с брауншвейгским пивом, чтобы придать небесному напитку большую крепость. Конечно, составные части животной крови нельзя из­влечь из небесного напитка, питающего богов. Однако продукт возгонки возникает только через улетучивание материи; как же можно искать в сублимированной суб­станции ту именно материю, от которой она отделена? Во всяком случае безличную сущность природы нельзя объяснять из понятия личности. Объяснять — значит обосновывать; но если личность есть истина, или, вернее, высшая, единственная истина, то значит, природа не имеет существенного значения и, следовательно, не имеет ника­кого существенного основания. Единственным удовлетво­рительным объяснением является здесь творение из ничего, так как оно свидетельствует лишь о том, что природа есть ничто, и таким образом точно определяет то значение, которое имеет природа для абсолютной личности.


Примечания.

  1. В наши цели не входит критика этой грубой мистической теории. Мы только заметим, что тьма лишь тогда объяснима, когда она выводится из света, что объяснение тьмы в природе из света представляется невозможным только в том случае, если человек настолько слеп, что не видит света во тьме и не замечает, что в при­роде нет абсолютной тьмы, а есть только тьма умеренная, смягчен­ная светом.

  2. Шеллинг, Философские исследования о сущности человече­ской свободы, стр. 429, 432, 427; «Памятная записка о сочинении Ф. Якоби...», стр. 82, 97, 99.

  3. Краткое извлечение из Якова Бёме. Амстердам, 1781, стр. 58. Следующие места находятся на страницах 480, 358, 340, 323.

  4. По Сведенборгу, ангелы на небе имеют даже одежду и жи­лища. «Их жилища во всем подобны земным жилищам, называе­мым домами, но они гораздо лучше; в них много горниц, комнат, спален, кругом дворы, сады, поля и луга» (E. v. Swedenborgs auserlesene Schriften, I. Т1. Frankfurt a. М. 1776, S. 190 и 96). Таким образом, для мистика земная жизнь тождественна с загробной, и наоборот.

  5. В цитированном произведении, стр. 339, 69.

  6. «Что человек ставит выше всего, то и естье го бог». (Origines, Explan. in Epist. Pauli ad Rom., с.1)

  7. «Я — господь, творящий все». «Я господь, и нет иного; нет бога кроме меня». «Я первый, и я последний, и кроме меня нет бога» (Исайя, гл. 41—47). Отсюда выясняется значение творения, о чем подробнее будет ниже.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Тайна страдающего бога iconКнига пророка Даниила 19
И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении и Даниил благословил Бога небесного

Тайна страдающего бога iconТайна Воланда «Ольга и Сергей Бузиновские. Тайна Воланда»
Е. Шварца, Л. Лагина, А. Волкова, Л. Леонова, И. Ефремова, А. де Сент Экзюпери и других писателей. Именно Бартини стал прототипом...

Тайна страдающего бога iconПоследняя тайна храма
Тайна, которую много веков назад первосвященник Иерусалима Матфей завещал хранить юному Давиду и его потомкам…

Тайна страдающего бога iconСодержание понятия «адвокатская тайна» в русском языке слово «тайна»
Института проблем эффективного государства и гражданского общества Финансового университета при Правительстве РФ

Тайна страдающего бога iconГнозис и "Священное безмолвие"
Павел и Иоанн Богослов понимали как истинное познание христианами единства Бога Отца и Бога Сына и уяснение очами веры и любящим...

Тайна страдающего бога icon-
Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя

Тайна страдающего бога icon-
Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя

Тайна страдающего бога icon-
Год 2005 от Рождества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Хрiста Вседержителя

Тайна страдающего бога icon-
Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя

Тайна страдающего бога iconМагия Арбателя
Итак, вначале все вышло из тьмы к свету, вопреки всем злобным магам, и тем, кто пренебрегает дарами Бога; для пользы и удовольствия...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница