Вера как генетическая связь поколений




НазваниеВера как генетическая связь поколений
страница1/4
Дата конвертации07.03.2013
Размер0.63 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4



Посвящается моим матери и бабушкам.


ВЕРА КАК ГЕНЕТИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ


Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле

(Исход 20,12)


Когда я стою в храме перед образом Богородицы, я вспоминаю мою тихую спокойную маму, которая меня крестила. Я вспоминаю, как она меня, пионера или даже еще октябренка, завела в церковь и, когда все становились на колени, я испугался и убежал. Я вспоминаю, когда мои родители брали меня с собой к бабушке и отправляли раньше спать в другую комнату, где в углу висела икона Богородицы, как в эту комнату вечером и рано утром тихо заходили по одному мои дедушка и бабушка и тихо молились перед этой иконой. Я вспоминаю, как на нашей свадьбе нам с женой бабушка моей жены подарила икону Богородицы (а некоторые особо "образованные" гости из столицы при этом посмеялись) и эта же бабушка покрестила нашу первую дочь тайком от меня, уже коммуниста...

Нет мамы, нет бабушек. Лишь православный крест на могиле.

Есть семья. Есть дети. Есть, слава Богу, их вера в сердце и желание воспитать в этой вере своих детей и внуков.


1. Заповедь о почитании родителей - гарантия связи поколений


"Нам не мешало бы занять вместо всех прочих, одну черту западного образования черту уважения к своему Отечеству, а ее-то именно, ее единственно годную для заимствования во всей полноте, и пропустили."

К.Д. Ушинский.


ОТЕЧЕСТВО - это не только то место, где человек родился и живет. Это еще и состояние его духа, самосознание человека, который помнит о своих корнях и чувствует свою ответственность за продолжение своего рода.

Хранительницей этой памяти является национальная культура народа. Основой национальной культуры является национальная религия (культ).

Именно любовь к Отечеству, культуре и обычаям своего народа объединяет людей в семье и обществе. Сохранить культуру можно прежде всего высоким примером ее исполнения.


Модное сегодня слово "патриотизм" берут на вооружение многие вновь появляющиеся организации, наивно полагая, что это чувство можно воспитать в организации.

Но как могло случиться так, что авторитет и идеалы родителей (а мы почти все прошли через школу пионерии, комсомола и даже партии) не привлекают и не удерживают молодежь от разложения?

Ответ очевиден: комсомол, как и новые молодежные организации, увлекшись идеей воспитания "активного субъекта социальной (общественной) деятельности", совершенно забыл, что этот "субъект" когда-то должен стать еще и семьянином: матерью или отцом, - и в результате "воспитались" родители, не подготовленные к воспитанию детей, не способные сохранить семью, т.к. не научены терпеть друг друга.


Забыли простые слова известной песни:

С чего начинается Родина?

С картинки в твоем букваре,

С хороших и верных товарищей,

Живущих в соседнем дворе.

А может она начинается

С той песни, что пела нам мать...

Чувство патриотизма передается с молоком матери. Родина начинается с семьи, с веры. А вера была утеряна.


Греческое слово "кризис" означает суд. Кризис в обществе - это его суд над самим собой за потерю веры, за безбожие.

Кризис современной семьи, потеря взаимопонимания между поколениями - результат отступления от традиции в погоне за модой1.

С 18-го века наша интеллигенция начала заимствовать модные на Западе идеи, которые и привели к распаду единства в человеке, семье и государстве. Революционеры довели этот процесс до логического завершения, предав забвению вечную и неприкосновенную заповедь "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле" (заповедь об уважении ко всем взрослым как учителям жизни), всегда являвшуюся гарантией связи поколений, всегда служившую залогом передачи знаний истины и мудрости жизни от старшего поколения к младшему.2

Уважение к старикам было заменено якобы всегда существовавшей закономерностью "конфликтом отцов и детей". Мудрость и старость были поставлены под сомнение, а их опыт и знание жизни объявлены предрассудком.

Еще в советские времена педагог С. Соловейчик заметил: "Попрание самой веры старшего поколения, с которой тысячелетия были связаны все высшие качества человека (честность, трудолюбие, совестливость, доброта) и лучшие его поступки (верность Родине, верность долгу, верность своему призванию, своему народу) привело к тому, что почти все (если не все) трудности с детьми и подростками связаны с тем, что ребята не доверяют взрослым, не верят их словам, недоверчиво относятся к их ценностям, а то и вообще ни во что не верят. Воспитание таких детей практически невозможно: они бессердечны и безжалостны".

Вот почему Ф.М. Достоевский говорил: "Отнимите у русского народа Православие - и от него ничего не останется".


2. Закон Божий: "Вырастут - сами разберутся"?


"Государственная система образования и воспитания в РБ носит светский характер и не преследует цели формирования того или иного отношения к религии."

Статья 8 Закона "О свободе вероисповеданий и религиозных организациях"


Одним из аргументов противников введения Закона Божия в школу является: "Вырастут - сами разберутся". Какие факторы лежат в основе этого суждения?


1. В 18-ом столетии во Франции явился ученый с именем Руссо, который измыслил такое учение о воспитании детей, которое причинило очень много существенного вреда целым тысячам несчастных детей. Он учил именно, что дитя появляется на свет совершенно добрым и ничуть неиспорченным. Поэтому стоит только дитя предоставить самому себе и оно непременно останется цельным, неповрежденным, добрым. Воспитание не только не необходимо, но даже вредно. Когда дитя подвергается воздействию на него воспитателей, родителей и учителей, то оно через это становится хуже, портится. Только через воспитание, говорит Руссо, приходят все дурные наклонности и страсти в совершенно невинную и неиспорченную натуру дитяти.

Идеология руссоизма — антихристианская в основе своей, ибо исповедуя природную неиспорченность натуры человека, искалеченную лишь внешними искусственными влияниями (цивилизация либо ещё что — не так уж важно), женевский философ отрицает поврежденность человеческой природы первородным грехом. Руссо не зовет бороться с грехом, но предпочитает утверждать необходимость изменения внешних условий существования, которые все и портят, по его мнению.


2. Во второй половине 18-го столетия в Германии появилось много педагогов-учителей воспитания, которые называли себя высоким именем филантропистов, т.е. друзей человечества. Они хотели воспитывать детей, как они говорили, не христианами того или иного вероисповедания, но чистыми, натуральными людьми и при этом они мечтали доставлять детям знание и воспитывать в них добрые качества самым приятным способом, без всякого принуждения, так сказать, играя. К счастью, это направление в деле воспитания детей скоро было изменено и здравый разум вступил в свои права.


3. В первой половине 20-го века взамен религиозно-духовному обучению пришло гуманистическое учение о правах человека. Главным его выразителем стал в 40-х годах небезызвестный американский педиатр Б. Спок, системой воспитания которого увлекся весь мир. Спок призывал давать детям полную свободу и лишь слегка с юмором журить за двойки в школе и за разбитые стекла соседей.

Спок проповедывал, что ребёнка можно переменить методом убеждений и что его свобода должна уважаться и развиваться с младенчества путём полного отказа от каких-либо наказаний, то есть дисциплины. Ребёнок может и должен сам решить, что ему нужно. Библейскому принципу «кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего» был брошен вызов. Так возникла американская версия вседозволенности любви, которая спустя 30 лет вылилась в праве детей заявлять в полицию на своих родителей, пытающихся применять к ним дисциплинарные меры. При ослабленном авторитете родителей, с лёгкой руки Спока было воспитано поколение, родившееся сразу после второй мировой войны, затем это поколение, достигнув зрелого возраста, побило все рекорды по числу разводов и внебрачных связей в разгар «сексуальной революции». Теперь их дети пожинают плоды, становясь либо инициаторами и участниками всевозможных беззаконий, ли жертвами.

Увидев плоды своего либерализма в помолодевшей в Америке преступности, Спок извинился перед своими поклонниками за доверие и, раскаявшись в своих трудах, умер.3


4. Вслед за сумасшедшей гонкой техпрогресса, в частности, в сфере современных медицинских технологий, мораль довольно успешно погоняется и видоизменяется. "Этика - это физическая и геометрическая наука, подчиняющаяся правилам и расчетам точно так же, как другие науки", - определил в 18-м веке француз Вильней. А в 20-м веке активист Организации объединения религий, бывший помощник генсека ООН Мюллер продолжил: "Каждое поколение должно решать, что правильно, что нужно. Нам нужна наука, не религия, чтобы определить, что хорошо и что плохо. Нам нужна этика во времени, то, что правильно сегодня, может быть неправильно завтра". И определили: "Вера в Бога неосновательна. Традиционные моральные ценности не могут удовлетворить насущных нужд современного человека"(Второй Манифест Гуманизма, 1973г.).


3. Вера - предмет выбора?


"...права человека, права ребенка, его свобода высказывать личное мнение распространяется и на такую деликатную область личной жизни, как отношение к религии. Человек может сам выбирать, верить ему в Бога или нет..."

Л.И. Смагина, А.С. Карнейчик, А.А. Патрикевич, И.А. Царик "Сто уроков

по правам ребенка". Учебно-методическое пособие. Рекомендовано Научно-методическим центром учебной книги и средств обучения Министерства образования РБ. Мн. "Унiверсiтэцкае"1999, с.61.


Должна ли вера быть предметом выбора ребенка? Этот вопрос равносилен другому: А должен ли ребенок сам выбирать себе мать или родной язык?

Вера, включающая в себя и язык, и строй мыслей, и систему мировосприятия, чувств, и направление и силу воли, т.е. саму душу человека является хранительницей генной памяти всего рода, является основой человеческого существа, его дыханием, а не всего лишь интеллектуальным (или эмоциональным) дополнением к нему (типа иностранного языка). Это его (человека) родной язык, который впитывается в душу ребенка с молоком матери.

И позиция современной школы якобы "лояльного" (т.е. никакого) отношения к вере своих родителей расшатывает авторитет родителей, ибо учит детей подвергать сомнению веру своих предков, а значит отшибает их родовую память, их самосознание.

Предоставить ребенку право самому выбирать себе веру равносильно предоставлению ему права выбирать родителей и язык, свою душу. Это действие равносильно предательству своего рода и причиняет боль всем родственникам, православным и католикам, равносильно тому, если бы ребенок вдруг заявил: "Вы - не мои родители", - и перестал бы говорить на родительском языке. К сожалению, многие родители уже это испытали4.


Именно поэтому, являясь сыном православных родителей, я против решения ребенка благочестивых католиков предпочесть другую веру.(Да, как говорят сами католики, такого с их детьми и быть не может. Украсть(переманить) ребенка могут только у "свободных от устаревших традиций" православных.)

Поэтому раньше повсеместно во всех учебных заведениях изучался Закон Божий как гарантия уважения к своим родителям и их вере, верности своему Отечеству. Школа поддерживала тем самым авторитет родителей и воспитывала чувство патриотизма у детей. Причем занимала главенствующую роль в деле религиозного воспитания детей.

Так например, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, во 2-ой половине 19 - нач. 20 вв. в беседе "О необходимости совместного воспитания семьи, школы и церкви укоряет родителей: "Некоторые родители, искренно сознавая свою обязанность воспитывать детей в благочестии и страхе Божием и усердно занимаясь этим в ранние годы своих детей, полагают, что с поступлением их в школу эта обязанность их прекращается или, вернее, переходит на школьных учителей и законоучителей. Когда дети отданы в школу, всякие религиозные наставления и упражнения должны быть предоставлены воспитателям школы, родители же свободны от этого, им не остается ничего более как только требовать, чтобы школьные законоучители вели это дело как следует и в конце концов сделали их детей благочестивыми и благоговейными.

Нет! Благочестивые слушатели, напротив! Родители с законоучителями и учителями должны идти рука об руку в религиозном обучении и в руководстве к благочестивой жизни, даже более: они должны вести это дело, законоучители же и учители только помогают им.

Идите рука об руку со школою! Поддерживайте, насколько можно, законоучителей и учителей в религиозном образовании и воспитании ваших детей!"


4. Подмена


"Вера в Бога неосновательна. Традиционные моральные ценности не могут удовлетворить насущных нужд современного человека."

Второй Манифест Гуманизма (1973г.)


За ширмой проводимых в школе «реформ по повышению качества образования» сегодня налицо тенденция замены традиционных ценностей и предпочтение "более современных" (западных) ценностей и увлечений:

а) общечеловеческие ценности гуманизма вместо христианских добродетелей;

б) образ жизни вседозволенности и удовлетворения всех своих потребностей вместо целомудрия, воздержания и самоограничения (подвига);

в) западная психология эгоцентризма, самоутверждения и манипуляции людьми с целью обмана в своих корыстных интересах вместо любви и самопожертвования;

г) педагогика развития творческой(эгоистической) личности вместо педагогики послушания и совместного общежития (педагогики спасения);

д) с первого класса (а то и с детского сада) интерес к иностранным языкам и иностранным традициям, а не к церковнославянскому языку и православным традициям;

е) примитивное поверхностное протестантское понимание христианства вместо глубокого и объемного основательного православного мировоззрения (Повсеместное распространение американского пособия "Введение в христианскую этику" вместо нашего "Закона Божия" и других православных программ.)


5. Являются ли общечеловеческие ценности христианскими?


У всякого творчества есть свой автор. Даже народное творчество не является плодом действительного народного совместного творчества (собрались и сочинили). Просто каждому представителю народности произведение какого-то одного его представителя настолько близко, что каждый принимает его как свое. При этом авторство умаляется в силу всенародного значения произведения.

Когда речь идет об общечеловеческих ценностях (новые учебники "Человек мира", "Культура человека мира" и пр.), т.е. ценностях якобы присущих всем народам земли, встает вопрос: найдут ли эти ценности отклик в душе каждого народа? Являются ли они действительно чем-то возвышающим, прогрессивным для человека? Что за "общечеловек" их сочинил и зачем? Как это может сочетаться с тем фактом, что у разных народов разные культуры, основывающиеся на разных религиозных культах, имеющих свою антропологию (учение о человеке) и свою иерархию в системе ценностей, свое представление о добре и зле, красоте и уродстве, истине и лжи, - и поэтому в общие для всех понятия каждый народ вкладывает свои смыслы в меру уровня своего развития? ("Формы культуры определяются тем, как человек воспринимает окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем, какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалы вдохновляют его творчество." А. Мень.) 5

Если судить, что на земле по статистике всего лишь 1/4 официальных христиан, то сразу логично следует, что христианские ценности к общечеловеческим не относятся. Это скорее ценности исламские, иудейские и пр. т.е. дохристианские, ветхозаветные (а то и ранее - языческие), базирующиеся не на бескорыстной любви к любому, относящемуся к тебе хорошо или плохо, а на законе и правах, а значит на расчете, старой классовой борьбе в новой форме "кто не с нами - тот против нас", т.е. на двойном стандарте: плохие, хорошие. Это красноречиво подтверждает тот факт, что внимание детей в школе привлекают не к Евангелию, а к Правам человека. Так постепенно "Декларация прав человека" заменит все национальные Конституции.


а) Несовершенство язычества и ветхозаветной религии.

Ветхозаветная религия являлась своего рода лучом света в темном царстве дохристианского языческого мира.6 Идеал натуралистического язычества наиболее отчетливо выражен в предложенных диаволом Христу в пустыне "благах": удовлетворение плоти, достижение власти и славы, которые развивают наиболее пагубную для человека и ужасную страсть - гордость. Не является ли сегодня основным принципом самовыражения личности: то же самоутверждение?!

Принципы духовной жизни в ветхозаветной религии несовершенны, т.к. она зиждилась на законе, на "наемнической" психологии, на внешнем исполнении установленных предписаний, т.к. Ветхий Завет еще не знал, что "Бог есть любовь", и его цель была - обуздать языческие наклонности.7

Во-вторых, мораль ветхозаветной религии имеет двойственный характер8. Если по отношению ко своим соплеменникам, близким и пришельцам, она решительно требует неукоснительного соблюдения человеческой справедливости (например: "Не убей, не кради!"), то ее отношение к другим народам, напротив отталкивает своей вседозволенностью и часто прямым игнорированием категорий добра и зла. Стоит только кому-то затронуть мои интересы или интересы моего соплеменника! - Нет прощения! Мщение!9


б) Божественность христианства.

Высота нравоучения, святость и глубокая чистота того идеала, к которому призывает человека Евангелие. Вот чего в целом не знала ни одна религия (включая ветхозаветную), ни одна философия:

1) невоздаяние злом за зло10;

2) любовь ко всем, даже к личным врагам своим (т.е. нечеловеческое прощение);

3) готовность душу свою отдать за других;

4) наконец, потрясающий пример Личности Самого Иисуса (спасителя мира от главного зла - человеческих страстей) - все это несравнимо ни с одним учением мира, ни с каким его идеалом11.

Одного этого достаточно, чтобы ощутить Божественность христианства.

Вот где действительно христианский подвиг требует отказа от любых своих прав, интересов, удобств во имя любви к другому человеку12.

Самопожертвование вместо самоутверждения! Прощение, а не мщение! Вот какая способность действительно оставляет в человеке человеческий, а не животный (по естественным законам природы, т.е. инстинктивный) облик.

Если язычество - это безграничное мщение по отсутствию любви и из страха потерять свое, Ветхий Завет - ограничение мщения по недостатку совершенной любви, то Новый Завет - это прощение по совершенной любви. Отсюда и возможность и целесообразность извинения (покаяния), а значит и изменения (надежда).


в) Лицо современного гуманизма и Православие.


"После развала Советского Союза наша главная задача - уничтожение Православия".

Бжезинский.


Если же говорить всерьез об общечеловеческих ценностях, то самые бесспорные и конкретные общечеловеческие "ценности" после демократии и индивидуализма - это общечеловеческая безмерная тяга к удовольствиям, общечеловеческое ненасытное потребительство и скрывающаяся за ними общечеловеческая склонность ко злу в связи с общей подверженностью всего человечества восьми главным страстям:13

1) чревообъядению, на чем спекулирует реклама изысканных блюд14;

2) блуду, на что опирается пропаганда сексуальной свободы и извращений;

3) сребролюбию, что используется под прикрытием успехов в бизнесе для оправдания обмана, расчета и разжигает страсть к наживе любым путем;

4) гневу, на чем стоит "творчество" боевиков и фильмов ужасов;

5) печали, виновнице одиночества и страха в современном цивилизованном западном обществе;

6) унынию, доводящему до наркомании, алкоголизма и самоубийства;

7) тщеславию, от которого происходит зависть, что толкает к безудержной борьбе за власть и коммерческий успех любым путем;

8) гордости, основной причине т.н. самоутверждения личности (т.е. самовыделения и самоограничения от других), скрывающей свое эгоистическое себялюбие за порождаемыми с этой целью всякими "Правами человека". По мнению русского философа Вл. Соловьева, "самоутверждение есть напряженное состояние воли, сосредотачивающейся в себе, отделяющейся и противопоставляющей себя всему другому", т.е. - это причина вражды. Естественно, любые права требуют своей защиты, т.е. борьбы за них одного человека против другого.

Действительно гуманно!? Показав человеку его цель (его права и свободы), гуманизм в борьбе за свои права развивает эти страсти для дальнейшей эксплуатации человека.

Православие же призывает именно к духовной свободе от этих страстей путем стяжания (достижения) противоположных им добродетелей:

1) воздержания (вместо чревообъядения);

2) целомудрия и нравственной чистоты (вместо блуда);

3) нестяжания и бескорыстия (вместо сребролюбия);

4) кротости и долготерпения (вместо гнева);

5) радости соборного сознания (вместо печали одиночества);

6) веры и надежды на Промысл Божий (вместо уныния);

7) скромности и послушания, гарантирующих мир (вместо тщеславия);

8) смирения и самоотвержения как основ настоящей любви (вместо гордости).

По свидетельству апостола Павла: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5,22.).

Отказаться от этого во имя общечеловеческих ценностей?

Если это и есть общечеловеческие ценности, то почему нельзя их просто назвать христианскими?

Почему об этом молчат учебники и они не в почете у идеологов гуманизма?


Теперь ясно видно, что в картину общечеловеческих ценностей христианские добродетели не вписываются. Мало того они являются полной противоположностью им, т.к. духовная (внутрення) свобода является злейшим врагом социальной (внешней) свободы, стремление к которой как раз и разжигает в человеке душевном, т.е. нерелигиозном (бездуховном), плотском, эти антихристианские общечеловеческие ценности - страсти, являющиеся главным злом в человеке и мире, препятствием человеческому покою и счастью15.

Вот уж действительно "традиционные моральные ценности не могут удовлетворить насущных нужд современного человека"16. Какого человека? Что за "общечеловек"?

Это жадный, завистливый, сластолюбивый, больной всеми страстями человек. Современные общечеловеческие ценности являются не христианскими, а антихристианскими, даже не ветхозаветными, а неоязыческими. Цель: удовлетворение плоти ("уды" - члены), желание удобства, достижение власти и славы, развитие гордости и зависти.

Для чего? Для дальнейшей эксплуатации его наклонностей (слабостей) в рыночной экономике и политике ради дальнейшего обогащения.

Заказчик идеи гуманизма и общечеловеческих ценностей - экономика.

Главная идеология - потребительство. Идеал - потребитель.17

Имя этого гуманного "общечеловека" - ЛЖЕЦ.18


6. Педагогика развития творческой личности

вместо педагогики спасения, послушания и совместного общежития


Наши мальчики, девочки наши,

Вы, идущие в первый класс,

Вас подводят к Христовой чаше

В многих семьях в последний раз.

Надежда Павлович "Дети моей любви"


Наша школа в ее сегодняшнем виде - трагедия для многих верующих.

Сегодня на лицо противостояние двух школ: светской и воскресной (церковной).

Принципы воспитания личности, ее самовыражения диаметрально противоположны: школа учит самоутверждению (гордости, тщеславию), церковь - самопожертвованию (любви и заботе).

Примеры:

1) Учитель задает вопрос: "Нужно самому стремиться демон-стрировать свои достоинства или давать возможность и помогать другим их проявлять?" Его ответ: "Самому - иначе тебя никто не заметит".

2) Психолог на основании анкетирования ребенка с озабоченностью доводит до его сведения, что у него комплекс неполноценности.

Слава Богу, что не наоборот, чем больна сегодня наша школа: комплекс полноценности при явном комплексе неполноценности.


Государственная школа выполняет госзаказ, который порой далек от интересов личности, а скорее вреден для нее.


а) Личностно-ориентированное обучение.

Когда мы говорим о личностно-ориентированном обучении, то, боюсь, как бы мы не вырастили таких "личностей", которые оставили свой черный след во всей истории образованного 20-го века (может быть при недостатке образования этого не случилось бы?).

Личностно-ориентированное обучение стало возможным лишь на антихристианской в своей основе идеологии руссоизма, отрицающей поврежденность человеческой природы первородным грехом и исповедующей природную неиспорченность натуры человека, искалеченную лишь внешними искусственными влияниями. Это приводит:

а) к революциям:

так как Руссо не зовет бороться с грехом, но предпочитает утверждать необходимость изменения внешних условий существования, которые, по его мнению, все портят. Это идеологическое обоснование необходимости внешних — революционных — изменений. Французская революция Руссо обязана весьма многим;

б) к разврату:

так как рационалистическое преклонение перед «естественными законами природы» ведет к оправданию всех пороков, извращений и преступлений, что логически безупречно доказал маркиз де Сад.

Отрицание религиозного факта грехопадения человека и его естественного состояния до грехопадения (в соответствии с Естественным Нравственным Законом) приводит к принятию за норму, за «естественное состояние» его состояние после грехопадения (в соответствии с «естественными законами природы»), что делает невидимой причину зла в человеке и мире — поврежденность человеческой природы грехом, на искоренение чего и должны быть направлены все усилия педагога, — а следовательно, и невозможным — нерелигиозное воспитание человека.


Личностно-ориентированное обучение это не плод наших ученых. Это свидетельство потери трезвости. Мы уже всеядны. Мы как хамелеоны меняем цвет.

Откуда эта неопределенность?

Это отпечаток относительности западной науки к категориям добра и зла. В журнале "News week" в статье "Разум о нравственности" сообщалось: "Со времен Древней Греции до послевоенного периода истории США в школах всего мира учили не только читать и писать, но и отличать хорошее от плохого. К 70-ым же годам простое упоминание слов "хорошо" или "плохо" стало вызывать раздражение ученых. Ушла определенность. Ей на смену пришла моральная относительность. "Свобода ценностей, моральный нейтралитет породили поколение этических невежд. Если нет признания Единой Истины, лишь тогда возможно отстаивание прав на плюрализм мнений, на демократию.

Демократический принцип («Распни Его!») в вопросах нравственности - это крах суверенитета. Либерализм - это разрушение государства изнутри путем раздробления самосознания народа на противоречивые сознания отдельных индивидуумов.

Каждый понимает личность по-своему, в зависимости от симпатии к той или иной теории личности.(В "Теории личности" Л. Хьелла и Д. Зидлера их аж 15!? Как примирить эти теории с общечеловеческими ценностями?). Пока не будет выработано единство в понимании идеала личности, пока мы не вспомним, что образование происходит от слова «образ», не стоит и говорить о развитии творческой личности, иначе мы способствуем осознанно или неосознанно развитию не личности, а совсем наоборот: шизофрении. Пора вернуть хотя бы к 2000-летию Рождества Христова образ Христа в образование.


б) "Внешний" и "внутренний" человек.

Задачу развития личности, воспитания, т.е. питания души, мы выполняем из ряда вон плохо. Возможно потому что не видим сердцевину личности, ее целостность, метафизическую основу.

Под личностью в славянском языке понималось слово "ипостась", то, что глубоко внутри человека, это тайна, это "внутренний" человек (как говорил Н.И. Пирогов).

Слово "личность" в русском языке - это калька с французского "персона". От Блаженного Августина и Фомы Аквинского унаследовано и понимание личности как "отношение" ко внешнему миру, то, что проявляется "во вне", внешнее выражение человека, его демон-страция.

Именно от неправильного понимания личности - и соответствующая задача воспитания: влияние на "внешнего" человека, забывая "внутреннего".

Организация внутреннего мира ребенка остается без внимания, т.к. все воспитание ограничено внешней стороной жизни. Все наше воспитание сводится часто лишь к внешней стороне духовной жизни:

- социальной активности (мероприятия, стенгазеты, КВН, дискотеки...);

- эстетической стороне (кружки, концерты...) (и то и другое скорее развлекательная, чем воспитательная работа с детьми);

- этической стороне ("Этическая грамматика", "Личность. Мораль. Право").

Все это лишь внешняя сторона! Внешняя культура! Где развитие воли? "Развитие ума, активности, физических и социальных действований — все это вторично, все это не есть сущность человека.

Чтобы охранить детей от оскудения в них духовности, нужно обратить внимание на природу человека: суть внутренней борьбы в человеке, корни добра и зла, гармонизацию жизни.

Роль воспитания - подвести дитя к внутренней жизни, к работе над собой, к овладению даром свободы, чтобы научить безболезненно разрешать жизненные вопросы.

Смысл воспитания - чтобы укрепить находящиеся в душе ребенка силы, освободить душу от страстей, т.е. гармонизовать ее, помочь ребенку в раскрытии в нем Личности, способной владеть собой - внутренне свободной."(В.В. Зеньковский "Педагогика", Москва-1996.)

Борьбе с соблазнами, внутреннему опыту сопротивления искушениям, навыку сосредоточения, концентрации ума, навыку различения добра и зла и учит Православная Церковь, которая кем-то и для чего-то была отделена от школы, которую она же сама и породила. Результат налицо!

Развитие западной творческой личности ради себя самой (без Бога в душе) иллюзорно:

1) затмевается образ Божий в человеке;

2) человек перестает видеть зло в себе и передает его на других;

3) убивается свое ядро - творчество совместного общежития (семейное).

А ведь самое великое творчество - это способность создать хорошую семью и вырастить много хороших детей.

Так ли безобидна заимствованная нами западная педагогика с западным пониманием личности и западная психология, обслуживающая западные ценности?


7. Западное понимание личности: личность самоутверждающаяся


"Самоутверждение есть напряженное состояние воли, сосредотачивающейся в себе, отделяющейся и противопоставляющей себя всему другому."

Вл.Соловьев.


а) Любовь к закону.

"Сам термин "личность" в большинстве случаев применяется до сих пор для обозначения не личности, но индивида.

Идеал личности в новое время связан с индивидуальной неповторимостью, с сильной волей в стремлении к поставленной цели, которая нередко определяется понятием выгоды, эгоистического интереса. Различные личности (а точнее сказать индивиды) в таком понимании взаимонепроницаемы, внутреннее пространство свое каждый индивид оберегает слишком тщательно, как территорию, огражденную священным правом собственности...

Индивиды - "падшие", грешные, и поэтому их надо защищать друг от друга; вокруг каждого должна быть зона дистанции, создаваемой вежливостью, а их отношения регулируются договором. Когда читаешь католические книги по моральной теологии, поражаешься как подробно оговариваются границы права ближнего на свои секреты, не подлежащие разглашению под страхом греха, и тому подобные загородочки вокруг территории индивидуального бытия, - и насколько часто там употребляется одно важнейшее, привычное для нас отнюдь на сакральных текстах слово: "договор", по латыни - "контракт".

Ведь даже идея "общественного договора" как источника полномочий власти, сыгравшая памятную всем роль у Руссо и в идеологии Великой французской революции, восходит, как известно, к трактатам отцов-иезуитов 16-17 веков - оппонентов учения о божественном праве королей. Далеко не случайно Достоевский ненавидел самый дух морали контракта, в котором угадывал суть западного мироощущения, считал его безнадежно несовместимым с христианской братской любовью и даже понимал в связи с ним весы на руке третьего апокалиптического всадника - образ скаредной меры, отмеривающей ровно столько и не больше...

Киевский митрополит Илларион еще в 11 веке в "Слове о Законе и Благодати" (с этого произведения, собственно, и начинается русская литература вообще) говорил:"...иудеи тенью и Законом утверждали себя, а не спасались, христиане же истиной и Благодатью не утверждают себя, а спасаются. Ибо среди иудеев - самоутверждение, а у христиан - спасение... ибо иудеи о земном радели, христиане же - о небесном. Ибо самоутверждение иудейское скупо от зависти, ибо не простиралось оно на другие народы, оно стало лишь для иудеев, а христиан спасение благо и щедро простирается на все края земные"...

Законом человек утверждается в собственном эгоизме...Желающие самоутвердиться на земле предпочитают Закон".(М.М.Дунаев "Православие и русская литература". Учебное пособие для студентов духовных академий и семинарий. В 5-ти частях. Из-во "Христианская литература" М-96, С.12,49-50.)


б) Вседозволенность, тяга к удовольствию и наслаждению19.


"Если Бога нет, то все позволено".

Ф.М.Достоевский.


"Внутреннее неприятие Истины замкнутым эгоистическим сознанием заставляет индивидуума искать ей замену в россыпи мелких идеек, обилие которых создает благоприятную среду: для процветания индивидуалистически замкнутых в себе особей, вольных самоутверждаться каждая на свой манер, ставя удобную для себя истинку в центр собственного мирка. Требуя прежде всего прав для своей идеи, отрицая обязанность следовать Истине высшей, каждый индивид невольно споспешествует разъединению общества, взаимному всеобщему отчуждению. "Всяк за себя и только за себя, и всякое общение между людьми единственно для себя".(Ф.М.Достоевский)...

"Делай что хочешь" - видимость свободы. Но вседозволенность есть на деле отвратительная разновидность духовного рабства. Вседозволенность предполагает и безответственность - то есть полное разрушение личностного начала...

Человек нового времени, провозглашая: "Я говорю истину", весь упор делает на "Я", так что истина заслоняется претендующим на абсолютную самореализацию эгоистическим началом.

Дробное мышление исхитрилось углядеть в неохватном для него пространстве многообразных жизненных форм и стремлений - единственно непреложный для себя принцип - тягу к удовольствию (в широком понимании: одних влечет изысканная еда, других - неограниченная власть при полнейшем бытовом аскетизме), к наслаждению - абсолютизировало его, превратило в главный интерес жизни, в смысл существования, связало с ним все виды своей деятельности. Собственный интерес стал богом нового времени...

Стремление к свободе выразилось в самоутверждении как цели существования. Самоутверждению неизбежно сопутствовали тщеславие, подозрительность, зависть к ближнему, враждебность, мелочное самолюбие, душевная скаредность, всякого рода комплексы и тому подобное. И каждый с неизбежностью же должен был создавать себе собственную систему ценностей, позволяющую ему утверждать себя в мире...

Гордыня самоутверждения индивидов толкала их на самовозвеличивание...

...Если каждый человек появляется в этом мире вне единого замысла о нем и после смерти исчезает полностью и навсегда, то никакого иного смысла во временном существовании человека нельзя обнаружить вне эгоистического стремления получить от этого существования как можно более разного рода удовольствия, понимаемого широко: от простейшего телесного наслаждения до сложных эстетических переживаний, развлечения процессом мышления, упоения властью над себе подобными и т.д. Четких критериев оценки при том быть не может: одному нравится строить, другому разрушать, а почему одно хорошо, а другое плохо... последовательный мыслитель должен объяснить все лишь сложившимися предрассудками. Единственным более или менее надежным регулятором взаимодействия между людьми станет закон (недаром он и стал едва ли не главным кумиром правового сознания человека нового времени), результат условной договоренности между сильнейшими, весьма сомнительный при ослаблении власти.

Блестящий идеолог гуманизма маркиз де Сад выразился без обиняков: "Поверьте мне, друзья, тот человек, кто сумел изгнать из своего сердца всякую мысль о Боге и религии, кто благодаря золоту или влиянию сделал себя абсолютно недосягаемым для закона, кто закалил свою совесть и привел ее в абсолютное соответствие со своими наклонностями и очистил от всех угрызений, - повторяю, такой человек может делать все, что пожелает, и будет по-своему прав". "Естественностью" наклонностей (т.е. законами природы) маркиз де Сад именно, как известно, как раз и обосновывал существование и даже необходимость всех пороков, извращений и преступлений. Позднее Достоевский ту же мысль вывел как закон бытия всякого безблагодатного атеистического социума: если Бога нет, то все позволено." (М.М.Дунаев "Православие и русская литература". С.53-55,66.)


в) Тщеславие и ложная стыдливость.

"Таков современный человек, точнее современный интеллигент, не только русский, но вообще всякий, усвоивший европейскую языческую культуру, унаследованную от древних римлян и германских варваров. Она была наполовину смягчена в эпоху рыцарей, но эти же рыцари придали ей долговечность, облекли многие предрассудки язычества в форму христианских верований и истолковали самый догмат искупления в форме дуэли. Что же побуждает самолюбивого тщеславного европейца, старающегося более всего о том, чтобы нравиться людям и собирать похвалы за достоинства, которых у него даже нет, скрывать свои действительные достоинства и стыдиться их даже перед родителями? В холостой юной среде такое извращение понятий идет еще дальше: в обществе юнкеров, студентов, прапорщиков хвалятся тем, чего должно стыдиться, и стыдятся того, что достойно похвалы; хвалятся развратом, пьянством, задором, непослушанием родителям, а стыдятся целомудрия, трезвости, уступчивости, послушания, ласки. Школьники, и говорит Достоевский, порознь - ангелы, а вместе - чертенята: они жестоки, они замучают товарища, если обиженный жалуется...

Почему люди стыдятся добрых чувств? Почему хвалятся скверными? Потому, что европейская культура проповедует, хотя и неясно, но всем своим укладом, - поклонение силе, власти, своеволию, гордости.

По мнению Достоевского, не было культуры враждебнее христианству, чем культура римская; но она же и европейская, и сатанинская в некотором смысле" (Митрополит Антоний (Храповицкий). Ф.М. Достоевский как проповедник возрождения. "Ф.М. Достоевский и Православие" Из-во "Отчий дом" М. 97).


8. Западная психология эгоцентризма, самоутверждения и манипуляции людьми

с целью обмана в своих корыстных интересах ("Поцелуй Иуды")


"Превращение психологии в самостоятельную науку было стимулировано практическими нуждами капиталистического производства, требовавшего наиболее эффективно использовать "человеческий фактор"".

М.Г. Ярошевский "История психологии". Из-во «Мысль». М. 76


Западное сознание породило и соответствующую психологию для своего обслуживания. Характеристику этой психологии дает протоиерей Михаил Дронов в своей книге "Талант общения: Дейл Карнеги или Авва Дорофей".


а) Обман.

Т.к. абсолютные ценности самоутверждающейся личности: удовольствие и потребление (для самоутверждения), поэтому она (психология) дает потребителю: приемы для достижения успеха в бизнесе, личной жизни; - не решение проблем, а особое искусство (от "искушать"), талант замаскировать их "хорошей" игрой, придать межличностному общению благопристойный и респектабельный вид.


б) Потеря себя.

"Человек перестает вообще замечать самого себя, поскольку все его внимание, все его интересы сосредотачиваются не в собственной душе, не в том, что реально составляет его жизнь, а в других. Жизнь других не может заменить ему собственной жизни.

Само по себе внешнее приобретение не преобразует внутреннего существа человека, он остается тем, кто был.

Человек стремится распоряжаться чем-то чужим, что никогда не составит его реального существа.

В то же время он бросает то, что действительно имеет, что он есть - собственную внутреннюю жизнь"(С.21).


в) Манипуляция ради тщеславия.

"Причина манипуляции - стремление получить одобрение всех и каждого. Одобрение требуется для того, чтобы заполнить отсутствие внутренней уверенности в правильности своих поступков и вообще своего состояния. Поэтому человек в своих отношениях с людьми всеми способами стремится добиться от них одобрения. Христианская традиция подобное состояние называет тщеславием, стремление постоянно получать приятное чувство признания, славы от максимально большего числа людей".(С.48)


г) Люди - средства и рабы.

"Сегодня идеологи западной цивилизации не перестают рекламировать ее ценности - демократию и индивидуализм, т.е. приоритет личности над социумом. Но не надо забывать то, что показал известный английский историк философии Бертран Рассел: естественная цель индивидуализма - ощущать себя единственно тем, кто является личностью, а всех остальных видеть средством, доставляющим для меня комфорт, т.е. своими рабами.

Бизнесмен неизбежно перестает замечать в человеке личность, он видит в нем лишь средство для делания денег".(С. 88)


д) Беззащитность и одиночество.

"Будучи ловкими дельцами, они оказываются беззащитными перед проблемами семейными и в общении с друзьями".(С.47)

"Ложь и двойственность во взаимоотношениях с людьми делают беспомощно одинокими и замыкают на себе манипуляторов, от чего прежде всего он сам становится глубоко несчастным"(С.65)


9. Православное понимание личности: готовность к самопожертвованию.


Жизнь ведь тоже только миг,

Только растворенье

Нас самих во всех других,

Как бы им даренье.
  1   2   3   4

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Вера как генетическая связь поколений iconСвязь поколений
Цели урока: сформировать представление учащихся о том, что между поколениями существует тесная связь

Вера как генетическая связь поколений iconУрок по химии в 8-м классе по теме: "Генетическая связь между основными классами неорганических соединений"
«Ни одна наука не нуждается в эксперименте в такой степени, как химия. Ее основные законы, теории и выводы опираются на факты. Поэтому...

Вера как генетическая связь поколений icon«Вера в дьявола в истории религии»
Поэтому необходимо рассказать о том, как возникла вера в дьявола, какое место она занимает в системе всех религиозных учений, а также...

Вера как генетическая связь поколений iconЛекция Что такое вера?
Ряд мифов, которые нам вложил в голову век просвещения: знание – выше, чем вера, вера слепа – знание зрячее, вера глупа – знание...

Вера как генетическая связь поколений iconВера и идентичность
Внешние проявления религиозности, самоопределение верующего, религиозная идентичность вытеснили глубинную, истинную духовность, мистическую...

Вера как генетическая связь поколений iconКак создавалась Православно-Христианская вера
В этом кратком обзоре описывается как создавалась Православно-Христианская Вера. Кто и когда участвовал в этом процессе и что они...

Вера как генетическая связь поколений iconПримерные программы учебных курсов
Особый интерес представляет типологическая и генетическая связь христианского культа с религиозными представлениями, зафиксированными...

Вера как генетическая связь поколений iconВопросы для подготовки к зачету по дисциплине «Химия»» для студентов специальности гл (2 курс)
Классификация неорганических соединений. Генетическая связь между классами неорганических соединений

Вера как генетическая связь поколений iconСистема традиционного семейно-бытового фольклора
Историческая и генетическая связь календарного, семейно-бытового и внеобрядового фольклора

Вера как генетическая связь поколений icon«Вера и знание» обнаружила, как мне показалось, своеобразную парадоксальность обеих позиций. Ирония заключается в том, что участвующие стороны как бы поменялись своими исходными принципами. С одной стороны, атеистически убежденные представители науки отстаивали принятую ими на
Смирных С. В. Вера как достоверность истины // Теоретический журнал Credo New, №4, 2007. С. 42-59. Статья отмечена специальным дипломом...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница