Федеральное агентство по образованию




НазваниеФедеральное агентство по образованию
страница14/14
Дата конвертации11.03.2013
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Проблемы этнических меньшинств в Китае



Суй Чжаньдунь, преподаватель

Хэйхэский педагогический университет,

г.Хэйхэ, КНР

В новых исторических условиях необходимо исследовать влияние национальных особенностей Китая на его модернизацию. В настоящее время правительство Китая декларирует положение о равных возможностях всех слоев населения в условиях социалистической рыночной экономики. Однако существуют значительные разногласия в доступе к образованию, достойной работе, социальным льготам, которые обусловлены различными факторами, в том числе и этническими. Особенности противоречий внутри народа в условиях социалистической рыночной экономики Китая находят выражение в столкновении интересов между экономической глобализацией, которая неумолимо стирает национальные различия, и этническими обычаями, традициями, правилами и институтами.

В Китае проживает более 50 этнических меньшинств, большая часть которых населяет окраинные районы страны и труднодоступные глубинные области. В целом, китайская цивилизация носит единый, однородный характер, что во многом определяет ее стабильность и централизованность. Однако большая населенность Китая и обширные территории создают проблемы управляемости страной и ее целостности.

Традиционное китайское общество базируется на идеях о правильном, справедливом обществе, в котором существует своя система стандартов поведения, мышления, нравственных норм. В условиях экономических перемен многие традиционные отношения и представления претерпевают изменения и противоречия. Наблюдается «этническое» противостояние между большинством представителей этнической общности «Хань», составляющей 94% населения Китая, и так называемыми «неханьцами», которых гораздо меньше, но они расселены менее компактно и занимают около 60% территории. В течение многих веков малочисленные народы в результате укрепления и экспансии ханьцев или выдавливались ими на юго-запад, или ассимилировались. Этот процесс ассимиляции ханьцами неханьцев продолжается и в наши дни. Языковая политика доминирующего этноса вызывает трудности с обучением детей национальных меньшинств. Большинство детей этнических меньшинств, обучающихся на китайском языке в школе, его не знают, поскольку общаются на своем родном языке. Хотя в развитии образования практикуются две системы преподавания: на языке этнической группы и китайском языке с разных классов, однако такая двуязычная система вызывает ряд трудностей в обучении и дальнейшем использовании языка. Так, появляются трудности, связанные с поступлением на государственную службу, ограничение с поступлением на высшие ступени образования, потому что все экзамены ведутся на китайском языке. Ограничены возможности трудоустройства выпускников школ с преподаванием на языке этнической общности.

Данные проблемы должны решаться на государственном уровне. Эти задачи стоят и перед педагогами и психологами.

ПРОБЛЕМЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СМЕШАННЫХ БРАКАХ


Хвостов А.А., доктор психологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник

Психологический институт Российской академии образования,

г.Москва


Благодаря таким процессам, как глобализация, интеграция культур, возрастает число межэтнических браков, которые несут с собой новые трудности: незнание супругами тех норм поведения, тех морально-нравственных ценностей, которые задаёт другая культура – всё это является благодатной почвой для внутрисемейных конфликтов. В основном это происходит из-за того, что негласные законы и ценности культуры скрыты и не сразу усваиваются (и тем более принимаются) представителем иной культуры. Таким образом, проблема межкультурных, межэтнических браков на сегодняшний день очень актуальна и требует более пристального внимания. Особый интерес для нас представляют взаимоотношения представителей христианской и мусульманской культур, поскольку эти мировые религии наиболее широко представлены в России.

Можно сказать, что ни одна религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения, как христианство. Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться. Патриарх   глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя. Далее можно заметить эволюцию отношения к женщине: от понимания женщины как существа неравного, грешного к пониманию жены «как души в теле мужа». Взаимоотношения супругов в христианском браке предполагают четкое осознание каждым своего места: жене следует смиренно занять второе место, мужу   взять на себя тяжесть и ответственность быть главой. При этом подчеркивается трудность, мученичество и блаженство этого пути. В обсуждении взаимоотношений христианских супругов подчеркивается «немощь» женщины, которая состоит в подвластности собственным неуправляемым эмоциям.

Проблема распределения власти супругов во взаимоотношениях исключается: ни тот, ни другой из супругов не должны иметь в браке друг над другом абсолютной власти. Отмечается, что не всегда надо смиренно подчиняться такому властному насилию над волей другого. Величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной брак – подобие Брака небесного – Христа и Церкви, в основе своей имеющего полную свободу. Жесткая иерархизация структуры идеальной православной семьи выявилась в положениях «Домостроя». Книга, созданная священником Благовещенского собора в Кремле и наставником Ивана IV Сильвестром, стала кодексом русской семейной морали. В Домострое, например, много внимания уделено распределению ролей в семье и тому, как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, а мужу.

Обязанность главы дома – забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобы учить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитанием и обучением дочерей (обучение сыновей — обязанность отца). Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине.

Основой основ мусульманских взглядов на брак, семью и семейный быт является строгое соблюдение принципов мусульманской догматики, права и этики, предусмотренных в идейных и теоретических документах ислама, прежде всего в Коране. Униженное положение женщины в мире ислама стало одним из объектов острой критики подавляющего большинства исследователей ислама, жизни и быта мусульманских народов. И это не случайно, поскольку нигде в мире, хотя женщина была подавлена всюду в не меньшей степени, религия официально не санкционировала такие формы женского порабощения, как хиджаб, полигамия и т.д.

В Коране в общих чертах рассматривается проблема брака в целом, обосновывается его необходимость. В нем перечисляются условия, обязательные для вступления в брак (в частности, согласие сторон), говорится о махре (выкупе за невесту) и о затворничестве женщин, о многоженстве, разводе, о взаимоотношениях между родителями и детьми, между супругами, о наказании за супружескую неверность. Коран рассматривает и имущественные отношения в семье, и другие моральные и правовые нормы семейной жизни. Доминирующим положением Корана по вопросам семьи и брака является идеализация порядков моногамной семьи с допущением полигамии.

В теории ислама женщина не самостоятельное создание, она является частью мужа. Все члены семьи – жена, дети, внуки – должны соблюдать строгую субординацию в отношении главы семьи. В Коране и особенно в других источниках ислама до мельчайших деталей регламентированы взаимоотношения между супругами (даже в условиях полигамной семьи), между родителями и детьми, между детьми от разных матерей, а также положение детей от браков с невольницами и т.д. Таким образом, в исламе определены место, круг прав и обязанностей всех членов семьи. Повсюду в мире ислама главным делом женщины было рождение детей, их воспитание и домашний быт, тогда как функция мужчины — попечителя, кормильца, владыки — вытекает из его естественного преимущества и подготовленности. На основе подобных взглядов произошло строгое разделение на «мужскую» и «женскую» работу.

Октябрьская революция 1917 г. внесла свой вклад в изменения института семьи. За короткое историческое время произошли резкие социальные перемены: произошёл переход от большой многопоколенной семьи, нередко включавшей побочных родственников, к нуклеарной. Профессии, бывшие ранее «мужскими», стали доступны и для женщин. Произошел переход от чёткого разделения ролей между супругами, когда жена занималась преимущественно домом и детьми, к семье, в которой женщина помимо профессиональных обязанностей по прежнему выполняет домашние дела.

Понятно, что такие жёсткие нормы семейных отношений не сохранились по сей день в мусульманской культуре в своей первозданности, нетронутости. Такие процессы, как глобализация, интеграция культур, не прошли стороной и мимо исламской культуры, хотя, конечно, наблюдаемые в ней изменения не столь глобальны, как, например, в христианской культуре. Однако и в исламе наблюдается «оттепель» и в супружеских отношениях, и в общественном положении женщины и т.д.

Но до сих пор очевидно наличие существенных различий в представлениях о нормах семейных взаимоотношений в христианской и мусульманской культурах. Далее, причиной конфликта при межэтническом браке могут быть несовпадения взглядов не только относительно ролевых позиций в семье, но и представлений о «мужском» и «женском» поведении в более широком контексте или представления о мужских и женских добродетелях и пороках в целом.

Ислам в целом учит смирению и послушанию, дисциплине. Призывает трудиться, быть скромным и терпеливым, мужественно сносить невзгоды. Однако индивидуальная энергия, инициатива, предприимчивость, упорство в достижении цели никогда не поощрялись. Таким образом, индивидуальность не стимулировалась, а подавлялась. Моральное содержание христианства в отношении добродетелей и пороков было разработано весьма детально, но не всегда было однозначным. Обычно христианство определяет скорее пороки, а не добродетели. По некоторым трактовкам, основным пороком является гордость, из нее происходят семь смертных грехов, таких как тщеславие, жадность, вожделение, зависть, чревоугодие, обычно включавшее и пьянство, гневливость, леность. К прочим порокам христианство относит также мечтания и образы, себялюбие и из него чувственность и гнев, самоуверенность, самооправдание (следует с терпением и благодарностью переносить порицания, даже несправедливые), печаль, скуку, уныние, отчаяние.

Экспериментальное исследование дагестанской и русской культур на предмет возможной совместимости в семейных отношениях показывает, что в некоторых случаях возможны весьма серьезные проблемы.

При заключении межэтнического брака между супругами в области взаимоотношений в семье, распределении прав, ролей и обязанностей могут возникнуть значительные разногласия. При этом стоит отметить, что конфликт наиболее вероятен при заключении брака между русской женщиной и дагестанским мужчиной. Наблюдается противоположная направленность позиций дагестанских мужчин, которые во многом остаются консервативными, и русских женщин, которые стремятся быть самостоятельными, не зависеть от супруга, быть наравне с ним, а в некоторых делах занимать и доминирующую позицию. Так, прямо противоположны позиции относительно возможности мужа контролировать жену и ограничивать ее личную свободу Профессиональная деятельность женщины занимает у дагестанских мужчин второстепенное место и при необходимости приносится в жертву, с чем русские женщины не согласны. Русская женщина считает, что сама вольна сделать выбор в пользу семьи или работы. Дагестанцы также более готовы прислушиваться и следовать мнению старших, тогда как у русских старики и родители не имеют высокого статуса.

С другой стороны, можно предполагать, что более благоприятная картина будет наблюдаться во взаимоотношениях русского мужчины и дагестанской женщины, так как их взгляды на супружеские отношения расходятся в меньшей степени и имеют больше точек соприкосновения.

В целом представления о «достойной женщине» и «достойном мужчине» оказались достаточно универсальными для представителей обеих культур, в этой области существенных культурных отличий выявлено не было. Соответственно, эти представления не являются столь же потенциально конфликтными при межэтническом взаимодействии, как представления о нормах семейных отношений. «Достойная женщина» в обеих культурах хорошо образована, у нее имеется доля честолюбия, она активна, реально оценивает жизнь и заботится о своём будущем. Она уважительно относится к старшему поколению, во взаимодействии с другими людьми ведёт себя непринуждённо и естественно, но вежлива и следит за своими манерами. «Достойный мужчина» в обеих культурах прежде всего должен быть хорошо образован, целеустремлён, должен быть готов к переменам и всегда стремиться к новым достижениям, не останавливаться на достигнутом, не довольствоваться положением «середняка». «Достойный мужчина» также заботится о своём личностном развитии, стремится к самореализации.

Таким образом, проблема толерантности в семейных отношениях лежит в плоскости ролевых позиций супругов, и конфликт наиболее вероятен при заключении брака между русской женщиной и дагестанским мужчиной, где представления о правах и обязанностях в браке весьма различны. Хотя это в гораздо меньшей степени относится к ролевым позициям мужчины и женщины в целом, их позиции в жизни. Здесь представления всех, как мужчин, так и женщин, в обеих культурах весьма близки и сами по себе проблемы в семейных отношениях потенциально не несут.

ЭТНИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В РАМКАХ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Чистякова О.Е., кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии

Благовещенский государственный педагогический университет


Этническое воспитание предполагает формирование у каждого человека понимания универсальных ценностей жизни и моделей поведения, которые помогут ему жить в мире и согласии с самим собой, природой и обществом (триада ЧЕЛОВЕК – ПРИРОДА – ОБЩЕСТВО).

Для этого необходимо:

  • развивать способность ценить свободу, как свою собственную, так и других людей;

  • развивать навыки цивилизованного общения, сотрудничества, открытость;

  • способствовать восприятию и признанию гуманных основ взаимодействия между людьми, народами и культурами;

  • прививать навыки ненасильственного урегулирования конфликтов, вырабатывать такие качества, как терпимость, сострадание, отзывчивость, сопереживание;

  • вырабатывать гармоничное сочетание индивидуальных ценностных установок;

  • формировать чувство личной ответственности и признание ценности ответственности гражданской;

  • учить уважать культурное наследие, охранять окружающую среду.

Эти воспитательные задачи становятся актуальными в свете особенностей политического развития страны, происходящих в ней национальных процессов, а особенно они актуальны для Амурской области, где граничат два великих государства – Россия и Китай. Исторически сложившееся соседство требует умения создавать и поддерживать бесконфликтные отношения. А это возможно лишь в том случае, если народы, проживающие рядом, уважают обычаи, традиции и культуру друг друга.

Задачи поликультурного образования состоят в том, чтобы помочь человеку осознать себя личностью, принадлежащей к определенной культуре, познакомить с другими культурами, научить понимать и ценить их, сформировать у человека терпимость и уважение к культуре других народов.

В основе поликультурного образования лежит осознание личностью своей культурной принадлежности. Лишь зная хорошо собственную культуру, человек может понять культуру других. С другой стороны, знакомство с другими культурами дает человеку возможность глубже понять собственную. Поликультурное образование признает ценность и уникальность культуры каждого народа.

Необходимо понимать, что культуры не оцениваются по принципу «лучше» или «хуже». Культуры равновелики. И исчезновение любой культуры (даже если это культура небольшой по численности народности) – это трагедия для всего человечества.

При знакомстве с другой культурой человек на основе нового опыта начинает глубже понимать собственную культуру, мыслить в рамках психологической модели «мы»-«они», «свой»-«чужой». Западные психологи отмечают, что при встрече с другой культурой у человека могут возникнуть, как правило, шесть типов реакции: неприятие иной культуры, защита идеи собственного культурного превосходства, признание возможности существования инокультурных ценностей, норм и форм поведения, принятие существования инокультурных ценностей, адаптация к новой культуре, интеграция и в родную, и в иную культуры.

Задача учителя (воспитателя, преподавателя) состоит в том, чтобы предугадать «подводные рифы», снять возможные отрицательные эмоции, возникающие при знакомстве с незнакомой культурой, смягчить процесс адаптации к новым ценностям и вывести учащихся на более высокий уровень восприятия. Лишь в этом случае незнакомая культура будет принята и усвоена (т.е. из разряда «чужой» перейдет в разряд «свой»).

В классах с многонациональным составом учащихся полезным может быть курс литературы этих народов. Учителю следует поочередно знакомить учащихся с культурами тех народов, представители которых имеются в данном классе. Это создаст атмосферу уважительного отношения к культурам других народов, поможет учащимся осознать, что представители разных народов вполне могут жить в мире и согласии. Однако следует помнить, что строить учебно-воспитательный процесс необходимо с учетом типа мышления ученика и культуры его народа, так как различия в восприятии одних и тех же явлений различными народами существуют и учитывать их необходимо.


РАСПРОСТРАНЕНИЕ КСЕНОФОБИИ СРЕДИ СТУДЕНТОВ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЙ АКАДЕМИИ


Шарипова Р.Х., кандидат философских наук, доцент кафедры экономики и социологии

Дальневосточная государственная социально-гуманитарная академия,

г. Биробиджан


События последнего времени в России (убийства иностранных студентов, выходцев из стран СНГ, чеченские погромы в г. Кондопоге, антигрузинская кампания) свидетельствуют о нарастании ксенофобских настроений среди россиян, особенно среди молодежи.

В Дальневосточном регионе пока погромов и убийств на этнической почве нет. Но можем ли мы утверждать, что межэтнические отношения характеризуются толерантностью и определенной стабильностью, что у нас не будет подобных явлений?

Для того чтобы попытаться ответить на эти вопросы, среди студентов ДВГСГА в мае 2006 г. было проведено социологическое исследование. Было опрошено 165 студентов (58 юношей, 107 девушек, двое пол не указали) 1-5 курсов всех факультетов: филолого-исторического, математики и информатики, географии и природопользования, экономики и управления, иностранных языков, педагогики и методики начального обучения, социальной психологии и педагогики, коррекционной педагогики, художественно-графического. Можно отметить, что ни курс, ни факультет существенного влияния на позиции студентов не оказывают.

Среди 165 респондентов 135 назвали себя русскими, 13 человек указали на другие национальности (татарин, украинец, немец, кореец и т.д.), часть студентов на данный вопрос не ответили. Есть варианты ответов, которые сразу определяют отношение студента к этническим проблемам: «русский богатырь», «не китаец».

Ответы на первый вопрос «Обращаете ли Вы внимание на национальность окружающих?» распределились следующим образом:

«да, обращаю» - 67 (40,6%);

«обращаю в том случае, если они мне чем-то не симпатичны» - 34 (20,6%);

«нет, не обращаю» - 64 (38,8%).

Почти две трети опрошенных студентов в той или иной ситуации обращают внимание на национальность окружающих, причем от национальности респондентов это не зависит.

Внимание к этнической принадлежности окружающих можно было бы считать проявлением обычной любознательности, если бы не ответы на вопрос «Есть ли национальности, к представителям которых Вы испытываете антипатию?». Почти половина опрошенных (77 человек) указали на наличие этносов, к представителям которых испытывают антипатию, причем 32 человека назвали две-три национальности (например, «китайцы, кавказцы», «китайцы, японцы, вьетнамцы»). Всего 50 респондентов (менее трети) ответили, что таких этнических групп нет, а 38 студентов испытали затруднение с ответом на данный вопрос.

На первый взгляд, большей терпимостью к представителям других национальностей относятся студенты факультета математики и информатики. Из 30 опрошенных (причем 29 назвали себя русскими), только семеро (менее 1/4) заявили, что имеются этносы, представители которых у них вызывают антипатию, 11 респондентов ответили, что таких национальностей нет, 12 человек - затруднились ответить. Но ответы на последующие вопросы опровергают это предположение.

Представители каких этносов вызывают наибольшую неприязнь у респондентов? 44 студента назвали китайцев, 35 человек – кавказцев («лиц кавказской национальности»), шестеро выделили грузин, у 12 респондентов антипатию вызывают цыгане, у четвертых – евреи, имеются по 1-2 ответа, в которых перечисляются японцы, вьетнамцы, мусульмане, монголы, молдаване, немцы. Некоторые студенты вместо национальности назвали презрительные клички: «чурки», «азеры».

Что вызывает неприятие в представителях вышеперечисленных этносов? 9 человек написали: «все», причем это относится как к китайцам, так и к кавказцам или евреям.

Больше всего антипатию у студентов ДВГСГА вызывают китайцы. Среди черт, которые не нравятся респондентам, чаще всего называются их численность (в грубой форме - плодовитость), внешний вид (узкие глаза), экспансия в Россию, нечистоплотность, бескультурье (беспардонность, хамство), разговор (наверное, имеется в виду речь).

«Лица кавказской национальности», включая отдельно выделенных грузин, наделяются такими негативными чертами, как агрессивность, конфликтность, опасность, есть и оскорбительные оценки: «козлы», «беспредельщики». К качествам, которые вызывают неприятие к цыганам, относятся «отсутствие родины», «попрошайничество», «наглость». Антипатию к евреям респонденты объясняют наличием таких черт, как «жадность», «хитрость», социальная активность («лезут всегда и везде»).

К возможному браку близких родственников (дочери, сына, брата, сестры) с представителями других национальностей студенты отнеслись более терпимо: не одобряли бы такие браки 14 респондентов, с безразличием к этому отнеслись бы 61 человек, еще 30 опрошенных отнеслись бы к такому браку положительно, а 59 студентов выбрали вариант «в зависимости от национальности».

Почти половина опрошенных (74 человека) считают, что люди нерусских национальностей пользуются в России слишком большим влиянием. Не согласны с таким мнением всего 38 студентов (23%); остальные (53 респондента, что составляет треть опрошенных) затрудняются ответить на данный вопрос.

Среди этнических групп, имеющих большое влияние в нашей стране, называют кавказцев (на них указали 38 человек, что составляет 23% от всех опрошенных), иностранных бизнесменов (28 человек, или 17%), евреев (10 человек), мусульман (8 человек).

Представляют ли, по мнению студентов ДВГСГА, в России люди других национальностей (нерусские) угрозу безопасности и порядка в стране? Ответы распределились следующим образом:

12 (7,3%) - большую угрозу;

84 (51 %) - определенную угрозу;

36 (22%) - незначительную угрозу;

11 (6,7%) - никакой угрозы;

22 (13%) - затрудняются ответить.

132 человека, что составляет более 80% всех опрошенных, видят в людях других национальностей ту или иную степень угрозы безопасности в России.

Негативную реакцию у 56 студентов нашей академии (34%) вызывает возрастание численности мигрантов в регионе (Дальнем Востоке) из стран СНГ. Если более половины респондентов относятся с безразличием (43%) или положительно (9%) к увеличению мигрантов из стран СНГ, то рост количества мигрантов из Китая пугает подавляющее большинство опрошенных студентов. 115 человек (70%) заявили, что они негативно относятся к увеличению численности китайцев в городе.

Ответы респондентов свидетельствуют о низком уровне этнической толерантности студентов, об их нежелании видеть рядом чужаков. К сожалению, мы не проводили подобные исследования в прошлые годы, но сопоставления результатов нашего исследования с данными, полученными в ходе массовых опросов в России, проводившихся ВЦИОМом, показывают, что ксенофобские настроения современных студентов выше, чем уровень неприязни к другим этническим группам в предшествующие годы.

В связи с ростом националистических и фашистских проявлений в поведении молодежи и студентов, респондентам был задан ряд вопросов, направленных на выявление их отношения к фашизму.

В марте 2006 г. в повестку дня в Госдуме и на общественное обсуждение был вынесен вопрос о придании русскому народу статуса государствообразующего. За такой статус высказались «определенно за» -37 человек (22%), «скорее за» - 44 человека (27%), «скорее против» - 19 человек (11,5%), «определенно против» - 16 человек (10%), затруднились ответить - 49 человек (29,5%).

Поскольку понятие государствообразующего статуса довольно расплывчатое, студентам был задан вопрос «Должна ли принадлежность человека к государствообразующему народу давать преимущества при приеме на работу, поступлении в учебные заведения, получении медицинских услуг и т.п.?» По поводу таких националистических привилегий высказались «определенно за» - 38 человек (23%), «скорее за» - 32 человека (19%), «скорее против» - 34 человек (21%), «определенно против» - 32 человека (19%), затруднились ответить - 29 человек (18%).

С целью уточнения того, что в представлении наших студентов является признаком фашизма, был задан вопрос «Можно ли считать фашистами тех, кто требует предоставления русским тех или иных преимуществ как государствообразующей нации?» Ответы распределились следующим образом:

«определенно это фашисты» - 8 (5%);

«скорее это фашисты» - 24 (14,5%);

«вряд ли это фашисты» - 58 (35%);

«определенно это не фашисты» - 20 (12%);

«затрудняюсь ответить» - 55 (33,5%).

Не считает большинство опрошенных студентов ДВГСГА фашистским и лозунг «Россия для русских». На вопрос «Можно ли назвать фашистами тех, кто выступает под лозунгом «Россия для русских»?» ответ «определенно да» дали 15 человек (9%), «скорее да» - 41 человек (25%), «скорее нет» - 55 человек (33%), «определенно нет» - 34 человека (20%), затрудняюсь ответить - 20 (12%).

Интересно сопоставить данные ответы с ответами на вопрос «Как Вы относитесь к идее «Россия для русских»?». Ответы распределились следующим образом:

«поддерживаю, ее давно пора осуществить» - 23 (14%);

«ее было бы неплохо осуществить,

но в разумных пределах» - 87 (53%);

«отрицательно, это настоящий фашизм» - 36 (22%);

«меня это не интересует» - 6(4%);

«затрудняюсь ответить» - 11 (7%).

110 опрошенных студентов (73%) готовы к тому, чтобы осуществить этот лозунг в той или иной степени, причем фашистским они его не считают.

Более явным признаком фашизма молодые люди считают утверждения о превосходстве русских над другими нациями. Вот как распределились ответы на вопрос «Можно ли назвать фашистами тех, кто рассуждает о превосходстве русских над прочими нациями?»:

«определенно это фашисты» - 36 (22%);

«скорее это фашисты» - 45 (27%);

«вряд ли это фашисты» - 46 (28%);

«определенно это не фашисты» - 17 (10%);

«затрудняюсь ответить» -21 (13,5%).

Такой очевидный признак фашизма, как расовая и религиозная нетерпимость, признается определенным большинством студентов ДВГСГА. Из числа респондентов, которым был задан вопрос «Можно ли считать фашистами тех, кто проповедует расовую и религиозную нетерпимость?»

42 человека (25%) ответили «определенно это фашисты», 50 человек (30%) -«скорее это фашисты», 46 человек (28%)-«вряд ли это фашисты», 17 человек (10%) - «определенно это не фашисты», 35 человек (21%) затруднились ответить.

Признаком фашизма значительная часть студентов нашей академии считает использование фашистской символики. На вопрос «Можно ли считать фашистами тех, кто использует фашистскую символику?» ответы распределились следующим образом:

«определенно это фашисты» - 49 (29,5%);

«скорее это фашисты» - 60 (36,5%);

«вряд ли это фашисты» - 27 (17%);

«определенно это не фашисты» - 9 (5%);

«затрудняюсь ответить» - 20 (12%).

Приведенные данные говорят о том, что у студентов ДВГСГА представления о фашизме носят нечеткий, смутный характер, и существует стремление выводить за рамки этого понятия категории, на самом деле подверженные националистическим и расистским влияниям (например, почти 40% опрошенных не считают расовую и религиозную нетерпимость признаком фашизма). Это создает опасность впадения в националистические крайности, причем молодые люди не полностью осознают свою ответственность и как бы заранее имеют «историческое алиби». На вопрос «Считаете ли Вы, что вина за те или иные исторические трагедии ложится на народы в целом (немецкий, русский и т.п.) или в этих трагедиях виновны лишь правители, а не сами народы?» ответы респондентов следующие:

«определенно лишь правители» - 31 (19%);

«большей частью правители» - 60 (36,5%);

«большей частью народы» - 6 (3,65%);

«определенно лишь народы» - 6 (3,65%);

«затрудняюсь ответить» - 21 (13%);

не ответили - 2 (1,2%).

Только 12 человек (7,3% всех опрошенных) признают вину народов, большая часть (55,5%) виноватыми в исторических трагедиях считают правителей, менее четверти респондентов вину распределяют между правителями и народами.

Что касается политики власти в отношении российского фашизма, большинство студентов не считают, что власть ведет с ним систематическую борьбу. Только 40 респондентов (24%) считают, что власть борется с теми, кто исповедует фашизм; почти столько же (39 человек) полагают, что власть не обращает на фашистов никакого внимания; пятая часть всех опрошенных (32 человека) думает, что власть использует фашизм в своих целях; есть такие студенты, которые полагают, что власть поддерживает фашизм (8 человек).

Антигрузинская кампания, последовавшая за российско-грузинским конфликтом, свидетельствует, что власть готова использовать ксенофобию своих граждан для решения политических проблем.

Подводя итоги, мы можем отметить, что в нашем вузе студентам присущи ксенофобские настроения и свойства, свидетельствующие о приверженности их ценностям национализма и фашизма. Думается, что сложившаяся ситуация требует принятия серьезных, продуманных мер (а не формальных, «ради галочки», мероприятий) как в масштабах всего российского общества (формирование идеологии, основанной не на национальных ценностях; борьба с коррупцией и т.д.), так и в дальневосточном регионе (выработка миграционной политики, борьба с теневым и преступным бизнесом и др.).


Этнопсихологические проблемы

в современном мире


Материалы международной

научно-практической конференции


План педуниверситета 2006 г.


Макет обложки: И.А.Алексеев

Компьютерная верстка: И.А. Алексеев

Редактор: Е.Д. Кузнецова


ЛР № 040326 от 19.12.1997 г.

Подписано к печати 2006 Формат 60х84 1/16

Бумага тип. №1 Уч. – печ. л.

Тираж 500 Заказ


Издательство Благовещенского государственного

педагогического университета

675000 Амурская область г. Благовещенск, ул. Ленина, 104

Типография БГПУ


1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Похожие:

Федеральное агентство по образованию iconФедеральная целевая программа "Развитие электронной компонентной базы и радиоэлектроники" на 2008 2015 годы паспор тфедеральной целевой программы
Федеральное агентство по промышленности, Федеральное агентство по атомной энергии, Федеральное космическое агентство, Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Социология и психология управления : учеб метод пособие / Л. Ф. Голубева, Т. А. Труфанова; Федеральное агентство по образованию,...

Федеральное агентство по образованию iconФ едеральное агентство по федеральное агентство по туризму образованию
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Настольный теннис : учеб метод пособие для студ. Ин-та физ культуры и спорта / авт сост.: А. А. Рязанов, А. М. Шпичко; Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Учебно-методическое объединение высших учебных заведений РФ по образованию в области материаловедения, технологии материалов и покрытий...

Федеральное агентство по образованию iconБизнес-планирование средствами программы project expert тамбов 2009 федеральное агентство по образованию
Бизнес-планирование средствами программы Project Expert : учеб метод пособие / В. В. Скворцов, В. М. Передков; Федеральное агентство...

Федеральное агентство по образованию iconМенеджмент
Федеральное агентство по образованию Федеральное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Федеральное государственное учреждение государственный научно-исследовательский институт информационных технологий и телекоммуникаций...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница