Федеральное агентство по образованию




НазваниеФедеральное агентство по образованию
страница2/14
Дата конвертации11.03.2013
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

ЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРОБЛЕМЫ И СОДЕРЖАНИЕ ЭЛЕКТРОННЫХ СМИ


Алексеев И.А., кандидат географических наук, начальник организационного отдела Управления научной деятельности, доцент кафедры географии

Благовещенский государственный педагогический университет


Информатизация общества – объективный процесс, затронувший практически все сферы жизнедеятельности нашего общества. Обмен и обновление информационных массивов происходит с большими скоростями и темпами. В информационных потоках весьма четко прослеживаются абсолютные доминанты человеческого поведения: сексуальные, территориальные, доминанты самосохранения и другие.

Электронные СМИ в настоящее время являются наиболее мобильными и доступными для получения различного рода информации. Например, обновление информационных сводок на различных информационных лентах происходит с периодичностью в 15-30 минут, что значительно опережает выпуски информационных передач телевидения.

Электронные СМИ, как зеркало, отражают все вопросы и проблемы, которые волнуют общество. Одной из таких проблем является зарождение и возникновение этнических конфликтов. Для человека характерны реакции тревожности и агрессии по отношению к представителям других этнических групп. Это является врожденной безусловной реакцией сохранения своей территории и установки на общение с себе подобными по облику, а также приобретаемыми в процессе воспитания реакциями недоверия и подозрительности к чем-либо отличающимся людям. Конечно, реакции недоверия и подавления отличных по разным основаниям общностей людей, особенно являющихся меньшинством в общей этносоциальной структуре территории, эволюционно обоснованы и прогрессивны. Возможно, поэтому человечество и существует как общность различных этнических группировок.

Весьма интересным примером изучения зарождения и появления этнических конфликтов могут служить результаты сравнительного анализа данных различных поисковых машин русскоязычного сектора Internet (Rambler, Mail, Google, Yandex и других) для предметного поиска по словосочетаниям «этнический конфликт», «этнопсихологический конфликт», «этническая рознь», «секс», «питание». Значимость вышеназванных понятий определялось вероятностным распределением функций, количества документов с названными словосочетаниями и словосочетанием «этнический конфликт», «этнопсихологический конфликт» в 2001-2006 гг. (табл.1, рис. 1-5).

Таблица 1.

Результаты предметного поиска в Internet по словосочетаниям,

количество документов

Лю Цунъин


Особенности аккультурации учащеЙся молодежи Китая в среде титульного этноса и инокультурной средЕ…

1139

Масловец О.А.

К ПРОБЛЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ………………………………………………………………………………….

1145

Мерекина Е.В.

Своеобразие традиционного мировоззрения эвенков.....

1150

Новикова Л.Х.,Афонасенко Е.В.

ИМЯ И ФИЗИЧЕСКОЕ «Я» В СТРУКТУРЕ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ЭВЕНКОВ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ…………………………….

1157

Носова Т.Д.

Восток и Запад – диалог культур………………………………………

1163

Сафронова М.А.

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ К ИНОЙ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ……………………………………………………………...

1169

Суй Чжаньдунь


Проблемы этнических меньшинств в Китае……………………

1176

Хвостов А.А.

ПРОБЛЕМЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СМЕШАННЫХ БРАКАХ……………...

1178

Чистякова О.Е.

ЭТНИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В РАМКАХ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ…………………………………………………………………………..

1184

Шарипова Р.Х.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ КСЕНОФОБИИ СРЕДИ СТУДЕНТОВ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЙ АКАДЕМИИ……………………………………………………………………………

1187

год

Словосочетания – критерии сетевого поиска

Этнический конфликт

Этнопсихологический конфликт

Этническая рознь

Секс

Питание (пища)

Количество конфликтов

2001

34455

0

0

35000643

35674238

34

2002

45445

2345

3405

56747466

65432766

45

2003

176544

15644

4501

95876649

45322567

43

2004

122345

11345

11342

61234567

50367754

34

2005

156789

12345

1560

65332566

45667778

23

2006

152079

13106

13802

62036447

54178837

18

Анализ таблицы и графического отображения функционального варьирования показывает наличие опосредованной связи между интересом общества и вышеназванными понятиями. Интересным является варьирование во времени количества сетевых ссылок на документы, что, без сомнения, является следствием развития региональных и глобальных этносоциальных ситуаций.

Подобные исследования, основанные на анализе варьирования результатов сетевого поиска по различным критериям (словосочетаниям), помогают установить особенности эволюции этнического самосознания, этнической и этнопсихологической ситуации. Данный опыт позволит определять пики отрицательного эмоционального фона в обществе и своевременно реагировать на угрозу развития этнических, этносоциальных и этнопсихологических конфликтов.



а в

Рис. 1. Результаты нормального вероятностного варьирования (плотности – а, распределения - в) данных предметного поиска (табл.1).



Рис.2. Нормальное вероятностное распределение соотношений результатов сетевого поиска по критерию «этнический конфликт» (ET_KON) и количества конфликтов (QU_KON) (2001-2006 гг.).



Рис.3. Нормальное вероятностное распределение соотношений результатов сетевого поиска по критерию «секс» (SEX) и «этнический конфликт» (ET_KON) (2001-2006 гг.).



Рис.4. Нормальное вероятностное распределение соотношений результатов сетевого поиска по критерию «этнопсихологический конфликт» (ETPS_KON) и количества конфликтов (QU_KON) (2001-2006 гг.).



Рис.5. Нормальное вероятностное распределение соотношений результатов сетевого поиска по критерию «питание (пища)» (FEED) и количества конфликтов (QU_KON) (2001-2006 гг.).

Полученные данные косвенным образом свидетельствуют о большой возможности электронных СМИ в представлении прогноза об этнопсихологической ситуации в обществе. Тем самым подтверждается необходимость обработки информационных сообщений профессиональными психологами.

Специфика моральных суждений

студенческой молодежи Китая*


Афонасенко Е.В., кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии,

Благовещенский государственный педагогический университет;

Янь Инь, магистр, лектор русского языка

Хэйхэский педагогический университет, КНР.


Для понимания природы и сути морали представляется актуальной постановка вопроса о том, что специфика моральных представлений определяется общественным бытием, детерминируется культурой этноса, этническим самосознанием. Важной задачей является исследование глубинных связей, характеризующих человека и культуру в контексте самосознания человека, его моральных представлений и нравственных ценностей, определяемых культурой (как способом организации жизнедеятельности, способом организации систем отношений, условием воспроизводства общества).

Моральное сознание формируется у каждого этноса в течение длительного времени, в тесной взаимосвязи с традиционной культурой. Моральные ценности этнической культуры служат основой для многих представлений и действий, взаимоотношений представителей разных этнических общностей. Эта основа народной культуры включает множество моральных суждений о милосердии, помощи и взаимопомощи, понятий о чести и долге, заботе о стариках и детях и многое другое.

Исследуя этническую специфику морального сознания, в рамках изучения этнического самосознания молодежи Китая и России, мы учитываем тот факт, что этнические факторы определяют не только количественные, но и качественные особенности морального сознания, вплоть до оперирования специфическими ценностями, и наличие особых типов морального сознания1.

____________________________

* Исследования проводились при финансовой поддержке РГНФ. Проект № 06-06-00387а

В связи с задачами исследования нами была выбрана методика Социоморальной Рефлексии Диагностика – Короткая форма (СРД-КФ), которая представляет собой «продуктивную» методику диагностики; испытуемые самостоятельно формулируют обоснование своих действий и отношений2. Основная идея обработки СРД-КФ – оценить уровень развития ответов в соответствии с заданными критериями (разработка категорий оценки проводилась А.А.Хвостовым). Поиск заданной единицы анализа в многозначном сообщении проводится именно по заданной схеме, что во многом снижает субъективность интерпретации.

Для изучения моральных суждений было проведено исследование среди студентов старших курсов Хэйхэского педагогического университета КНР в количестве 100 человек, из которых 50 юношей и 50 девушек.

В силу ограниченности объема данной статьи мы представляем здесь лишь некоторые аспекты анализа ответов по заданным категориям.

Анализ ответов на вопросы №1 и №2 о том, почему важно держать слово перед друзьями и насколько важно выполнять обещание перед кем-то малознакомым, показал, что наиболее распространенным мотивом как у девушек, так и у юношей является мютюэлизм, или принцип взаимообмена услугами при обосновании держать слово перед другом. Это ответы типа «Нужно держать слово, тогда друг будет верить тебе. В трудную минуту друг тоже может помочь тебе» (китаянка,22года, анкета № 31); «Если вы относитесь к другому человеку честно, ждите в ответ такую же честность» (китаец, 22 года, анкета № 10), «Друг может принести радость, поэтому нужно искренне относиться к нему» (китаец, 24 года, анкета № 11). Подобные ответы отмечены у 11 девушек и 14 юношей. В отношениях с незнакомым человеком категория мютюэлизма встречается гораздо реже – у 4-х юношей и 3-х девушек.

Категория дружба и отношения встречается достаточно часто при обосновании держать слово перед другом. В 9 случаях у девушек и 8 случаях у юношей. Возможность дружеских отношений с незнакомыми людьми не отмечается.

Деонтологическое обоснование упоминается чаще у юношей (11 ответов), чем у девушек (5 ответов). «Человек должен держать слово» (китаец, 23 года, анкета № 1», «Дал слово – выполняй, это основная норма для человека» (китаец , 25 лет, анкета № 39). Долг перед незнакомцем упоминается в 6 ответах юношей и 4 ответах девушек.

Честь, достоинство как репутация одинаково регистрируются при обосновании держать слово как перед друзьями, так и перед незнакомыми – у юношей (6 ответов); у девушек этот мотив в большей мере встречается в отношениях с незнакомыми, чем с друзьями – (соответственно 7 и 3 ответа).

Универсализм и партикуляризм проявляются в ответах типа «Держать слово – это для человека обязательно, так должен делать каждый» (китаец, 24 года, анкета № 15), «Человек должен всегда так поступать: как сказал, так и сделал» (китаец, 23 года, анкета № 30). На уровне количественных показателей такая категория, как универсализм, в большей мере встречается в отношениях с незнакомцем, ее высказали 17 юношей и 19 девушек. Перед другом всегда держать обещание готовы только четверо юношей.

Партикуляризм это обоснование того, что неважно держать слово, потому что «Иногда можно чуть-чуть хитрить» (китаянка, 21 год, анкета № 44), «Перед знакомыми надо выполнять обещания на сто процентов, перед малознакомыми людьми не всегда – поменьше» (китаец, 22 года, анкета № 2). Перед незнакомыми людьми данное обоснование отмечается у юношей в 6 случаях и девушек в 10 случаях.

Честь как самоуважение указывается при обосновании держать слово перед другом у 4 юношей и 6 девушек; перед незнакомым – у 5 юношей и 7 девушек. Ответы такого типа: «Это говорит о моем ответственном характере» (китаец, 25 лет, анкета № 45); «Если держать слово, то значит доказать самому себе, что ты порядочный человек» (китаянка, 21 год, анкета № 47); «Надо держать обещание, чтобы была спокойной душа» (китаец,23 года, анкета № 8).

В ответах на вопрос №3 «Насколько важно прощать, а не мстить» больше всего отмечалась категория самосохранения себя как личности (24 девушки и 17 юношей). Главная идея: «Потому что у человека должна быть широкая и добрая душа» (китаец, 22 года, анкета № 3); «Нужно прощать людей, чтобы жить спокойно, в ладу с самим собой» (китаянка, 22 года, анкета № 6).

Следствие. Формула Канта. Категорический императив гласит, что следует поступать только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим моральным законом. В переводе на «человеческий язык» это формулируется примерно как вопрос: а что, если все будут поступать так, как ты? Ответы типа: «Если не мстить, то общество будет лучше. Больше прощения – меньше недоразумений. Общество наполнится искренней любовью» (китаец, 23 года, анкета № 30); «Надо прощать. Месть несет разрушение семье и обществу» (китаянка, 23 года, анкета №16). Такого правила придерживаются 6 девушек и 4 юношей.

Универсализм и партикуляризм. Оценок типа «Надо всегда прощать всех, даже чужих» – мало, только у 2 юношей. Противоположные мнения, связанные с такими категориями, как релятивизм ситуации, релятивизм личностных ценностей, релятивизм обиды, присутствуют в ответах 7 юношей и 3 девушек. «Я верю в то, что личный интерес важнее всего. Если кто-то мешает, то надо мстить» (китаец, 22 года, анкета № 29). «Надо прощать других, но с условием, что тот человек, который принес мне несчастье, понял это и раскаялся» (китаянка, 22 года, анкета № 31).

Деонтология. Ключевые слова «надо», «должен». «Нужно прощать, а не мстить» (китаец, 24 года, анкета № 15). Встречается у 6 юношей и 3 девушек

Мютюэлизм. Идея мютюэлизма, в которой предполагается, что на добро ответят добром, отмечена у 6 девушек и 3 юношей. «Обе стороны должны простить друг друга для общей выгоды» (китаянка, 22 года, анкета № 44).

Вопрос № 4. Почему важно говорить правду?

Универсализм и партикуляризм. Категория универсализма практически не встречается ни у юношей, ни у девушек. Партикуляризм в моральных суждениях занимает первое место. В частности, он проявляется в таких частных категориях, как ложь во спасение, релятивизм ситуации, релятивизм объекта. Всего 39 случаев – 18 раз у юношей и 21 раз у девушек.

Ложь во спасение или добрая ложь. Частный случай релятивизма. У 13 девушек и 7 юношей. «Иногда надо говорить правду, но иногда можно сказать добрую ложь» (китаянка, 22 года, анкета №13); «Чтобы тебе верили, нужно говорить правду. Но бывает добрая ложь, в некоторых ситуациях ее нужно говорить, чтобы получить хороший результат» (китаец, 23 года, анкета №17).

Релятивизм ситуации встречается в 7 случаях у девушек и 2 у юношей. «Сказать правду зависит от дела, от обстоятельств» (китаец, 22 года, анкета №22). «Правду можно иногда говорить в определенных обстоятельствах, тогда, когда она несет позитивные чувства» (китаянка, 24 года, анкета № 14).

Релятивизм объекта. Здесь основная идея заключается в том, кому можно говорить правду. «Говорить правду нужно не всем, надо выбирать, кому ее можно доверить» (китаец, 23 года, анкета № 35). Встречается в 3 случаях у юношей.

Самосохранение себя как личности.«Во-первых, с честностью спокойнее, во-вторых, хорошее будущее» (китаец, 23 года, анкета №50). «Честность человека зависит от развития личности» (китаянка, 23 года, анкета № 17). Всего 14 ответов (из них 9 у юношей и 5 у девушек).

Следствие. Формула Канта. В большей степени присуща ответам девушек (7), у юношей отмечена в двух ответах. «Если у человека нет честности, то он не может жить в согласии с другими» (китаянка, 23 года, анкета № 27).

Деонтология. В обосновании этого типа есть предписание: говорить правду нужно и должно всегда.«Человек должен все делать по-честному» (китаянка, 23 года, анкета №12). Всего 10 ответов (по 5 у юношей и девушек).

Мютюэлизм. Встречается редко. Только в 2-х случаях у девушек. «Человек должен говорить правду, это несет ему выгоду» (китаянка, 23 года, анкета № 24).

Вопрос № 5. Почему важно помогать родителям?

Деонтология как категория занимает в ответах респондентов ведущее значение (76 ответов, 38 у юношей и 28 у девушек). Обоснованием данных ответов в большинстве служит признание своего долга перед родителями. «Все время родители мне помогали, поэтому я должна вернуть им долг» (китаянка, 19 лет, анкета № 23). «Я считаю, что моя помощь всегда намного меньше того, что родители сделали для меня» (китаец, 22 года, анкета №2).

Аксиология (ценностные ответы). В большей мере распространены в ответах у девушек (12 ответов), чем у юношей (2 ответа). «Родители для нас самые важные люди. Они дарят нам любовь без остатка» (китаянка, 22 года, анкета №7).

Самосохранение себя как личности. В 14 ответах отмечено, что помощь родителям тесно связана со своими личностными переживаниями. «Родители важнее всего. Жизнь будет бессмысленной, если родителей не почитать» (китаец, 23 года, анкета № 12). «Помогать родителям это значит доказывать себе, что мы уже взрослые и самостоятельные. Они будут считать, что достойно нас воспитали» (китаянка, 21 год, анкета №41), (в 9 ответах юношей и в 5 ответах девушек).

Встречаются ответы, в которых отмечается как основание следование традиции. Таких ответов немного, но они занимают свое особое место в моральном сознании китайцев. «Это красивая китайская традиция – почитание родителей» (китаянка, 23 года, анкета №12). «В Китае уважать и заботиться о родителях самое прекрасное качество человека» (китаец, 25 лет, анкета № 45).

Вопрос № 6. Почему важно спасти жизнь человека? Насколько важно (без риска для собственной жизни) спасти жизнь незнакомца?

Аксиологические ответы самые распространенные. Они встречаются в 41 ответе: у 19 юношей и 22 девушек. «Жизнь дается один раз, поэтому она драгоценна» (китаянка, 24 года, анкета №1). Достаточно часто ценность жизни выражается в форме «Спасти человека это самое хорошее дело» (китаянка, 22 года, анкета №10).

Универсализм. В ответах звучит мысль о том, что спасение распространяется на всех без исключения. В 19 ответах, из них 12 у юношей и 7 у девушек. «Люди равноправны. Помогать всем людям это хорошее явление в обществе» (китаянка, 22 года, анкета №9).

Мютюэлизм. Предполагает обмен равными действиями. «Когда ты спас другого, может быть, и тебя кто-нибудь спасет, когда тебе будет плохо» (китаянка, 23 года, анкета №32). В некоторых ответах предполагается возврат «услуги» непосредственно себе. «Спасти человека – это поможет нам завести побольше друзей» (китаец, 23 года, анкета № 36). В 2 ответах у юношей и в 5 у девушек.

Вопрос № 7. Насколько для человека важно жить, даже если он этого не хочет?

Аксиологическая модальность занимает первое по численности место – 36 ответов, поровну у юношей и девушек. «Жизнь это самое важное» (китаец, 24 года, анкета № 25), «Жизнь это самое драгоценное» (китаянка, 22 года, анкета №36).

Самореализация прослеживается в 18 ответах (6 у юношей и 12 у девушек). Идея заключается в том, что «Человек живет с целью» (китаянка, 24 года, анкета №14), «Люди живут для того, чтобы изменять в лучшую сторону свою судьбу» (китаец, 25 лет, анкета № 39).

Универсализм и партикуляризм. Идея о том, что надо всегда стремиться жить, даже если человек этого не хочет, встречается у китайской молодежи достаточно редко (4 ответа). Противоположная категория релятивизма личностных ценностей, объекта и ситуации распространена в большей мере – 16 ответов. «Если кто-то не хочет жить, то нет смысла продолжать жить. У нас нет права решать чужую судьбу» (китаянка, 22 года, анкета №42). «У людей бывают разные причины. Может быть, его еще можно вылечить. Это же неизвестно. Но если у человека сильное горе, то, может быть, для него лучше умереть» (китаец, 23 года, анкета № 44).

Забота о близких. Такое обоснование встречается в 9 ответах. Основная идея здесь – чувства близких людей. «Жизнь дается от родителей, и сохранить свою жизнь – значит сохранить жизнь родителей» (китаянка, 21 года, анкета №5). Или: «Человек должен жить не только для себя» (китаец, 21 год, анкета № 49).

Вопрос 7. Насколько важно не брать чужие вещи?

Самосохранение себя как личности. Эта категория ответов встречалась в 21 ответе: у 8-ми китайцев и 13-ти китаянок. Например: «Это говорит, что у человека мелкая душа» (китаец, 23 года, анкета № 30), «Брать чужие вещи – для совести не спокойно» (китаянка, 22 года, анкета №10).

Сохранение репутации. Важность сохранения своего «лица» отмечается в 10 случаях: в ответах 8 девушек и 2 юношей. «Брать чужие вещи – значит украсть, это значит «потерять лицо» (китаянка, 22 года, анкета №6). «Можно оставить о себе самые плохие впечатления» (китаец, 24 года , анкета № 27).

Чужое не свое. Подобная идея встречается в 9 ответах (4 у девушек и 5 у юношей). «Чужое оно и есть чужое» (китаец, 23 года, анкета № 50).

Запрет. В этом случае всегда указывается, что запрещено брать то, что тебе не принадлежит. Такое обоснование встречается в 8 ответах (3 у юношей и 5 у девушек)

Воровство. Отмечается в 7 ответах. «Брать у чужих вещи – значит украсть» (китаец, 23 года, анкета № 17).

Вопрос 9. Насколько важно подчиняться закону?

Деонтология. Большинство ответов имеют именно это обоснование – 42 ответа, из них 29 у юношей и 13 у девушек. Должен, обязан человек подчиняться закону. Сюда же относится идея о равенстве перед законом: «Все должны подчиняться закону» (китаец, 22 года, анкета № 2).

Преимущества. Вторая по распространенности категория в ответах респондентов – 24 ответа (14 у юношей и 10 у девушек). Ответы типа: «Закон обслуживает общество и защищает человека и страну. Закон осуществляет безопасность и сплачивает население» (китаец, 24 года, анкета № 11).

Для порядка. Эта простая формула говорит, что закон нужен для порядка, и только. Отмечается в 16 ответах (7 у юношей и 9 у девушек) .

Формула Канта. Следствие. «Государство будет богатым, если будет соблюдаться закон» (китаец, 21 год, анкета № 21). «Если каждый из нас подчинится закону, наше общество станет лучше, судов и полиции не нужно, потому что все соблюдают закон» (китаец, 23 года, анкета № 30).

Таким образом, данное исследование позволило выделить специфику обоснования своих действий китайской молодежью. Дальнейшая работа предполагает выявление и сравнение особенностей моральных суждений китайских студентов и студенческой молодежи России.

____________________________

1. Хвостов А.А. Моральное сознание личности: структура, генезис, детерминанты.М.: «Прометей» МПГУ, 2005.

2. Хвостов А.А., Гаджимурадова З.М. Моральное самосознание студенческой молодежи двух культур: дагестанская и русская традиции. М.: Прометей, 2005. С.164.

3. Там же С.179.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Похожие:

Федеральное агентство по образованию iconФедеральная целевая программа "Развитие электронной компонентной базы и радиоэлектроники" на 2008 2015 годы паспор тфедеральной целевой программы
Федеральное агентство по промышленности, Федеральное агентство по атомной энергии, Федеральное космическое агентство, Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Социология и психология управления : учеб метод пособие / Л. Ф. Голубева, Т. А. Труфанова; Федеральное агентство по образованию,...

Федеральное агентство по образованию iconФ едеральное агентство по федеральное агентство по туризму образованию
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Настольный теннис : учеб метод пособие для студ. Ин-та физ культуры и спорта / авт сост.: А. А. Рязанов, А. М. Шпичко; Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Учебно-методическое объединение высших учебных заведений РФ по образованию в области материаловедения, технологии материалов и покрытий...

Федеральное агентство по образованию iconБизнес-планирование средствами программы project expert тамбов 2009 федеральное агентство по образованию
Бизнес-планирование средствами программы Project Expert : учеб метод пособие / В. В. Скворцов, В. М. Передков; Федеральное агентство...

Федеральное агентство по образованию iconМенеджмент
Федеральное агентство по образованию Федеральное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Федеральное государственное учреждение государственный научно-исследовательский институт информационных технологий и телекоммуникаций...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница