Федеральное агентство по образованию




НазваниеФедеральное агентство по образованию
страница5/14
Дата конвертации11.03.2013
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

О РОЛИ ЖЕНЩИНЫ В ТРАДИЦИОННОМ

ЭВЕНКИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ И ФОЛЬКЛОРЕ


Варламова. Г.И., доктор филологических наук, главный научный сотрудник сектора эвенкийской филологии Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН,

г. Якутск


С первыми свидетельствами путешественников и первыми научными сведениями об эвенках было ясно, что во главе эвенкийской семьи был мужчина. Но в своей книге «Эвенки» Г.М. Василевич отвела целую главу, посвященную пережиткам брачных групп и значению материнского рода у эвенков 1. .

Пережитки материнского рода сохранились у эвенков в языке: а) значение суффиксов –гир ( мн.ч.) и –гин (ед.ч.) – значение их – «женщина». Кимагин – женщина Кима, Пуягин – женщина Пуягир; б) преобладание термина «энтыл» (досл. матери) в значении «родители» вместо «амтыл» – отцы, в) названия родственников от корня и- (войти), ив/иб (ввести), название зятя и его родственников – инэн (вошедший), т.е. вошедший в семью жены.

Особенно отражение роли материнского рода нашло в семейном строе эвенков, в положении женщины в семье, в роли женщины в проведении семейной обрядности.

В недавнем прошлом сохранялись традиции, явно указывающие на важную роль рода матери:

1) брату матери, т.е. дяде по материнской линии, была отведена особая роль для ее детей (он являлся опекуном, обязанным помогать своей сестре растить ее детей, женить племянников либо выдавать замуж и т.д.);

2)традиция жить после свадьбы в семье жены либо обязательно гостить определенное время в семье жены. Буквальный смысл термина эдылэ- (выйти замуж) означает «привести мужа»;

3) высокое положение и авторитет старых женщин в семье.

В фольклоре это отразилось следующим образом:

1) характерные образы женщин-богатырок в эвенкийских сказаниях;

2) в образе женщин в мифах выражены все космогонические представления: солнце, месяц, земля, река, огонь;

3) образ хозяина тайги представлен женщиной – хозяйкой зверей и в сказаниях, и в охотничьих преданиях;

4) в обрядах, даже охотничьих, важное место и роль отведены женщине;

5) богатырь-мата в конце всех своих путешествий обязательно попадает к родственникам по линии матери – чаще всего к своей тете, родной сестре матери. Именно в материнской линии он находит себе подругу-жену, что отражает основной закон матрилокального брака;

6) на ком должен жениться богатырь сказаний, чаще всего указывает сама мать, брат матери, сестра или тетя по матери ( в поздних сказаниях), для ранних сказаний эвенков невесту брату добывает старшая сестра в бою, т.е. женитьба богатыря следует принятым законам материнского рода (было принято, чтобы женились дети сестер по линии матери);

7) существовала архаическая традиция, когда были «… запреты на браки между детьми братьев (старшего и младшего), … хотя браки между детьми сестер и разрешались»2.

Все упомянутое выше указывает на наличие того, что женщина и женское сообщество в системе социальных институтов эвенков имели большое значение, играли свою определенную роль. И фольклор, как продукт эвенкийской культуры, во многом отражает эти традиции. Продолжим нашу мысль на примере одного примечательного языкового факта, отражающего, на наш взгляд, исторически-обусловленные этнографическо-социальные явления эвенкийского общества, – существования женского сообщества как определенной структуры социальной организации эвенков. Слово женщина в эвенкийском языке – ахи, мн.ч. от этого слова по законам эвенкийского языка образуется с помощью суффикса – л (после основы на гласный), следовательно должно быть ахил. Но такое образование множественного числа от слова «ахи» неупотребительно, хотя теоретически, казалось бы, вполне возможно и приемлемо. Но вместо «ахил» всегда употребительно именно «ахал», и это является принятой нормой образования множественного числа от слова «ахи» (женщина). И всякий, кто хорошо знает родной язык, обладает чувством языка, видит в данном случае (в суффиксе множественного числа) не только множественность, но и собирательность. В данном случае преобладание в указанном суффиксе значения собирательности указывает на выделение женского сообщества. Факты языка есть неоспоримая вещь, языковые лингвистические законы образования слов последовательны и упрямы, но всегда имеются исключения из правил. А исключения всегда являются, в свою очередь, обоснованными. От слова «мужчина – бэе» множественное число – «бэел.» И всякий тонко чувствующий свой язык эвенк скажет, что здесь присутствует лишь множественное число, т.е. суффикс обозначает лишь то, что мужчин много. Ни о каком значении собирательности речи и вовсе нет. Подобные тонко подмеченные языковые факты могут во многом помочь исследователю увидеть в языке не только лингвистические законы, но и психологические особенности, то, что несет в себе язык как основной компонент эвенкийской культуры.

Эвенкийский фольклор выполнял свою строго определенную роль в социальной жизни эвенков. Саму же роль фольклора в воспитании будущих мужчин у эвенков во многом определяли женщины. Воспитание мальчиков до первой самостоятельной добычи и праздника в честь первой добычи полностью находилось в руках женщин. Недаром Г.М. Василевич в книге «Эвенки» выделила специальную главу «Женщина и дети»3. Мальчики находились под опекой женщин до определенного возрастного периода и по негласному статусу как бы принадлежали еще женскому сообществу. Учиться охотиться мальчики начинали самостоятельно в возрасте 6-7 лет, когда им делали маленький лук и стрелы для охоты на бурундуков и белок недалеко от чума. Лишь после обряда первой добычи, организаторами которой выступали женщины, мальчики переходили под опеку мужчин. Это очень хорошо отражено в фольклоре эвенков – мать, бабушка либо старшая сестра изготовляют лук и стрелы для будущего богатыря. Дают ему его взрослое, настоящее имя в сказаниях также женщины-наставницы, женщины-воспитательницы.

Работы многих исследователей показывают, что в эвенкийском обществе женщина имела особый статус, позволяющий ей быть организатором, исполнителем и выразителем многих социальных традиций. К примеру, вся бытовая обрядность и по сей день является прерогативой женщин, о чем мы писали в труде «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора»4. Для бытования женской исполнительской традиции, а также и создания определенного фонда эвенкийского фольклора именно женщинами в традиционном эвенкийском обществе существовали исторические корни. Они кроются в сохранении у эвенков ранних стадий организации социального общества, где женщине и, главное, женскому сообществу в этой социальной среде была отведена своя роль. Этого касались в своих трудах А.Анисимов, Г.М. Василевич.

Исследуя и собирая материалы фольклора эвенков в течение многих лет, мы особо отмечаем следующие характерные особенности, присущие ему:

1) большая активность женщин в исполнении своего фольклора, отмеченная еще Г.М. Василевич, что сказки исполняют равно как мужчины, так и женщины. В сборнике «Исторический фольклор эвенков»5 многие тексты героических сказаний записаны также именно от женщин. От женщин позднее в большом количестве записаны и другие жанры фольклора: обрядовые песни, считалки, загадки, исторические предания, мифы и т.д.;

2) в отличие от фольклорных традиций у тюрко-монгольских народов, женская исполнительская традиция героических сказаний-нимнгаканов у эвенков существовала, и именно женщины-исполнительницы донесли до нашего времени сказания восточных эвенков – об этом свидетельствует наш материал, собранный с 1980 г. по настоящее время;

3) деление запевов хороводных танцев на мужские запевы и женские, существовавшие еще в наше время, на что указывал известный исследователь песенной культуры эвенков А.М. Айзенштадт6;

4) в фольклоре эвенков нами выявлены традиционно женские сюжеты и мотивы, женщины-исполнительницы отдают свое предпочтение отдельным сюжетам, где больше свойственна «женская тема» – точнее, женские мотивы и сюжеты. К примеру, чисто женское амплуа – тема об убегающих сестрах в фольклоре эвенков в текстах, которые так и обозначаются: «Две девушки – Дюр ахи», «Две сестры – Дюр нэкунэн», «Три девушки – Илан ахаткан». Это пограничные тексты, находящиеся между мифом и другими жанрами. Чисто женскими являются и предания о каннибалах-дептыгирах у восточных эвенков; о чангитах, где сюжет одинаков с сюжетами о каннибалах;

5) существование в эвенкийском фольклоре темы амазонок, живущих одиноко без мужчин. Образ одинокой женщины как первого человека на земле, на наш взгляд, древнее образа одинокого богатыря. Тема одинокой и одиноких женщин как перволюдей на земле присутствует во многих сказаниях эвенков.

Роль эвенкийской женщины в современном сообществе эвенков, по нашим жизненным наблюдениям, активна, сознательна и направлена на созидание во всех областях современной жизни эвенкийского общества. Отчего и почему это так, невозможно ответить сразу и назвать причины этого. Но ясно одно – если бы в прошлом роль женщины в сообществе эвенков была ниже, менее значима и менее активна, то вряд ли сегодня мы видели бы огромную значимость женщины в жизни эвенков. Что-то стабильное и серьезное не может возникнуть сразу, без традиций, на пустом месте. Сегодняшние факты социальной жизни указывают нам на традиции, заложенные в древности, берущие начало из глубин организации жизни этноса.

По данным независимого экспертного доклада «Современное положение и перспективы развития малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока», подготовленного Институтом этнологии и антропологии РАН и изданном в 2004 г., у всех народов Севера сохраняется общая тенденция преобладания числа женщин – 51, 7% против 48,3%. Трудоспособных женщин больше, женщин старше трудоспособного возраста – в 2 раза больше. И именно эти женщины (старше трудоспособного возраста) и являются хранителями и создателями, активными исполнителями всех видов северного фольклора. Меньше женщин, чем мужчин, по статистике лишь у энцев, удэгейцев, саамов, тофаларов и кетов7. По данным того же независимого экспертного доклада:

1) по численности женщин с высшим образованием в среде эвенков гораздо больше;

2) научных работников (в том числе имеющих ученую степень) больше среди женщин-северянок;

3) представительниц национальной интеллигенции во всех сферах жизни больше, чем мужчин-эвенков;

4) видных общественных деятелей из женской среды выходит больше.

Мы только констатируем факты, не касаясь причин, ибо это требует специального исследования. Подобные факты касаются не только эвенков, но и других народов Севера.

___________________________________

1 Василевич Г.М. Эвенки. Л., 1969. С. 144 –149.

2Там же. С. 148.

3Там же. С. 165-179.

4Варламова Г.И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. Новосибирск, 2002.

5Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания. Л., 1966.

6Айзенштадт А. Песенная культура эвенков. Красноярское книжное изд-во, 1995.

7Независимый экспертный доклад «Современное положение и перспективы развития малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока». М., 2004, С.27.


ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ

В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ


Гаджимурадова З.М., кандидат психологических наук, профессор кафедры психологии

Дагестанский государственный педагогический университет,

г.Махачкала


Содержание понятия «этническое самосознание» нередко редуцируется до осознания индивидом принадлежности к определенной общности, к идентификации с определенным этносом. С другой стороны, в большинстве своем исследователи полагают, что этническая самоидентификация и этническое самосознание также есть однопорядковые, но не тождественные понятия. Этническая самоидентификация есть чувство принадлежности к той или иной этнической общности по определенным параметрам этногенеза: расово-биологическому (родовые корни), климато-географическому (историческая территория) и социо-культурному (история своего народа, этнические символы культуры и религии и др.), образующимся в процессе историко-культурного развития общности. Структурообразующие элементы этнического самосознания иные – это самоидентификация, автостереотипы, ценностные ориентации.

Терминологические сложности, также приводящие к недоразумениям, вызваны смешением таких понятий, как этническое и национальное самосознание. Некоторые авторы проблему разведения этих понятий снимают, просто вводя понятие национально-этнического самосознания. Другие считают принципиально важным развести понятия национального самосознания и этнического самосознания. При этом нация обычно рассматривается как этап развития этноса, высшая ступень социально-этнического ряда, в которую включены проявления этнического, а также социальные, классовые, политические структуры и институты. Соответственно, национальное самосознание является этапом развития этнического. Иногда предполагается, что национальное самосознание формируется вместе с формированием индустриального общества, когда общность осознает себя субъектом исторической деятельности.

Соответственно, этническое и национальное самосознание имеют несколько разный «компонентный» состав, или некоторые элементы структуры имеют различную ценность. Так, по мнению В.Г. Бабакова и В.М. Семенова, в структуре этнического самосознания наиболее существенны осознание своей этничности, автостереотипы и стереотипы. Но важнейшими компонентами национального самосознания являются историческая (социальная) память, территориальная принадлежность, отношение к материальным и духовным ценностям. Это также представление об этносоциальных, политических и государственных процессах, об исторических перспективах развития. В число компонентов или аспектов национального самосознания в широком смысле слова также включаются патриотизм и сознание общности в национально-освободительной борьбе.

Однако до возникновения нации этнос проходит, по некоторым теориям, несколько ступеней. В частности, И.О. Надточий предполагает, что народ в ранний период своего развития является «народностью», только пройдя путь капитализации, или модернизации, становится «нацией». Под народом фактически понимается население, «народившееся» на определенном пространстве. Поэтому возможен многоэтнический народ. Сам по себе народ не несет признаков нации, а гипотетическое «народное самосознание» будет ближе всего к территориальному. Однако народ не «население», не простой конгломерат индивидов, не объединенных ценностями и идеалами, культурой самосознания. «Народом» в смысле этнической общности В.А. Тишков называет группу людей, члены которых имеют одно или несколько общих названий и общие элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и тем самым обладают как бы общей исторической памятью. Они могут ассоциировать себя с особой географической территорией, а также демонстрировать чувство групповой солидарности. При этом, по мнению В.А. Тишкова, народ – этническая общность на основе культурной самоидентификации по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях.

Иногда для обозначения подобного этапа употребляется термин «этнологическое» самосознание. Оно возникает на определенном этапе онтогенеза у этнической общности, когда появляется актуальная потребность в создании собственной государственности. Таким образом, этнологическое самосознание – это осознание принадлежности к этносоциальной общности, обладающей экономической и политической организацией. Иногда выделяются иные «переходные формы этноса», одна из которых – этноконфессиональная общность. Это такие конкретные территориальные образования, которые по своему характеру занимают переходное положение между собственно этническими образованиями и другими историческими группами населения и выделяются среди этнически родственных групп своей религиозной принадлежностью. Они характеризуются как особый тип социальной общности с религиозно оформленным жизненным укладом и этническим самосознанием, выступающим как религиозное. Важнейшие признаки, таким образом, – исторически сложившееся переплетение религиозной и национальной принадлежности ее членов.

Таким образом, национальное самосознание является продуктом эволюции, это этап развития этноса через некоторые переходные формы, и присуще обществу с устойчивыми культурными, социально-политическими признаками. Близкое понятие – государственное самосознание, в качестве основных параметров или измерений которого отмечается прежде всего территория; необходимо обозначить свое собственное расположение на «карте мира». Гражданство – это уже целостная система предписаний: что можно, что нельзя, что должно. Фактически, это юридически сформулированные права и обязанности гражданина.

Современные этнополитические системы включают в себя не только национальные, но и наднациональные и надгосударственные образования (Британское содружество, СНГ, Европейский Союз). В.П. Нерознак полагает, что в современных этнополитических системах структура национального самосознания также включает в себя соответствующие уровни. Например, вводится понятие геополитического самосознания, которое предполагает принадлежность к суперэтносу в прошлом или настоящем. Синонимами-метафорами такого типа самосознания можно считать определения суперэтническое, имперское, державное. Его носителями можно назвать «советский народ», «американский народ», представляющие собой соответствующие общности.

Современные социокультурные условия часто обозначаются термином «глобализация», который вошел в употребление более десяти лет назад и, как пишет А. Ричмонд (Richmond A.), сейчас широко используется для описания почти всех экономических и социальных изменений, которые затрагивают более чем одну страну. Это глобализация финансов, политики, информации, экологических факторов и т.д. Среди прочих выделяемых аспектов глобализации прежде всего наибольший интерес представляет культурная глобализация, которая выдвигает на первый план проблему мультикультурализма и межкультурных коммуникаций в связи с новейшими научно-техническими и социальными нововведениями.

Интернационализация   глубинная основа и источник глобализации, полагает М.О. Мнацаканян, она связана с процессами, происходящими между нациями, которые, однако, генетически формируются во внутринациональной жизни, в ее недрах. Каждая нация обладает огромным творческим потенциалом, создает ценности культурные, научные, технологические и т.д., становящиеся достоянием человечества. Выход всего ценного, социально значимого за рамки национальных границ предполагает, что другие народы примут их, включат в собственную жизнь как часть собственных культуры, науки, техники, опыта и сами адаптируются к ним и их адаптируют к своей жизни.

Обычно предлагается несколько основных моделей этнических и национальных процессов, которые в немалой степени будут определять контуры мира в новом столетии. Первое – возможно, полное принятие глобальной культуры (культуры потребления по сути). Здесь стоит отметить, что практически нет прогнозов относительно того, что гомогенизация культур возможна под флагом какой-либо восточной культуры.

При таком сценарии быстрее размываются границы между своим и чужим, допустимым и недопустимым, добром и злом; в результате постоянных взаимодействий различных культур возникают межкультурные гибриды. Соответственно, далее предполагается смещение приоритетов идентичности в сторону метавнешних (более глобальных), по сравнению со внешними (национальными, профессиональными) и личностными. Все более актуальными становятся общечеловеческие ценности, все более выраженными – индивидуальные особенности. И одновременно размываются, обесцениваются, становятся неактуальными и как бы прозрачными границы расы, нации, этноса.

Одновременно постепенно уходит «образ врага» как исходное основание для формирования отношения к другому народу. Вместе с этим формируется специфически наднациональная позиция, которая позволяет каждому народу критически оценивать себя, свою собственную деятельность. Но если ранее такая позиция расценивалась как признак отсутствия патриотизма, то теперь становится его выражением и вместе с тем признанием общечеловеческой ответственности.

Вторая модель   возможен и полный отказ от глобальной культуры. Иногда полное принятие новой культуры называется ассимиляцией, полный или преимущественный отказ – сегрегацией. В этноразделительных процессах, помимо сегрегации, также предлагается несколько форм. Это парциация, сепарация, дисперсизация. При парциации этнос делится на несколько относительно равных частей, при этом ни один из новых этносов не отождествляет себя полностью со старым. При сепарации от исходного этноса отделяется сравнительно небольшая часть, которая со временем превращается в самостоятельный этнос. При дисперсизации от этноса отделяются группы, которые составляют не отдельные этносы, а лишь этнические группы.

В настоящее время действительно наблюдается так называемое «движение многообразия». Социально-политическая и культурная активизация социальных меньшинств, в том числе и этнических, стала ответной реакцией не только на углубляющиеся процессы демократизации, но и процессы унификации и стандартизации индивидуального бытия человека. Иногда это многообразие приобретает форму нарочито подчеркнутой архаизации общественной жизни – возвращения в прошлое, реанимация архаических представлений и образцов поведения.

Третий, наиболее вероятный, промежуточный вариант – выборочная адаптация, или частичное восприятие и частичное отклонение глобальной культуры. Здесь влияние глобальной культуры носит только внешний, но не преобразующий характер. Гибридизация, или взаимная адаптация культур, именуется также метиссизацией. Наконец, предполагается возможность культурного дуализма, или двух уровней культуры, при которых самобытные культуры остаются целостными, а глобальная культура используется как универсальное средство коммуникации. Иногда данный феномен называют бикультурализмом.

Все больше предполагается, что структурная адаптация сознания к современности состоит в том, что сохраняется установка на ценность солидарности, усиление локальной группы, рост ее престижа. Предполагается, что ядро каждой культуры обладает высоким иммунитетом, сопротивляющимся воздействию других культур. В силу этого слияние культур, а тем более их полная унификация в прогнозируемом будущем практически невозможны. Хотя при этом нормы, стандарты и правила (например, стандарты организации, деятельности, управления и поведения в системе индустриального производства, городского хозяйства, университетского образования) в глобальном масштабе распространяются относительно легко, и во всех странах примерно одинаковы.

Таким образом, реальные исторические процессы опровергают ранних теоретиков эволюции о неизбежности стирания национально-культурных различий и формирования транснационального мирового сообщества. Стало очевидным, что не только в модернизующихся, но и в постмодернизованных странах этническое самосознание отнюдь не уменьшается, но увеличивается, а этномобилизация является важным фактором политической жизни. На данной стадии эволюционного процесса этническую группу можно считать новой социокультурной единицей. Реально при указанных тенденциях – смещении основы самосознания в сторону глобальных ценностей – этническое самосознание сохраняет значение, иногда даже приобретает все большее влияние на самосознание личности.

Библиографический список:

  1. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). – М.: ИФ РАН, 1996. – 70 с.

  2. Мнацаканян М.О. Глобализация и национальное государство: три мифа // СОЦИС. – 2004.   № 2. – С. 137 142.

  3. Надточий И.О. Национальное самосознание – теория и история проблемы (понятийно-терминологические аспекты проблем становления национального самосознания). – Воронеж: Государственное образовательное учреждение «Воронежский государственный педагогический университет», 2001. – 35 с.

  4. Нерознак В.П. Национальное сознание: концепт и структура // Этническое и языковое самосознание: Материалы конференции (Москва, 13-15 декабря 1995 г.) / Ред. кол.: В.П. Нерознак (отв. ред.) и др. – М.: 1995. – С. 107-108.

  5. Тишков В.А. Этнология и политика. Научная публицистика. – М.: Наука, 2001. – 240 с.

  6. Richmond A.H. Globalization: Implications for Immigrants and Refugees // Ethnic and Racial Studies. – 2002. – Vol. 25.   № 5. – P. 707 727.



ЛИДЕРЫ - СОЦИАЛЬНЫЙ ЗАКАЗ

СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА


Голубь А.Б., аспирант

Дальневосточная государственная социально-гуманитарная академия,

г. Биробиджан


Сегодня не вызывает сомнения, что устойчивым может быть развитие именно тех обществ, которые пересмотрели систему традиционных взглядов на новое поколение, на систему взаимоотношений между поколениями, на тот инновационный потенциал развития, носителем которого является молодежь1.

По данным Федеральной службы государственной статистики, на начало 2005 года молодежь как социальная группа в России составляла более 35 400 000 человек. Это 25 процентов от числа всех граждан Российской Федерации2. Именно этой социальной группе объективно суждено, через каких-нибудь 12-15 лет определять судьбы социально-экономического, политического и духовного развития новой демократической России. Поэтому вопрос о том, с какими ценностями, политическими ориентациями и установками современная российская молодежь придет на смену нынешним социально и политически активным силам, является вопросом поистине государственным, стратегическим и для судьбы самой нынешней российской молодежи, и для судьбы российской демократии. Без преувеличения можно говорить, что будущее России в руках именно молодежи 3.

Опыт последних десятилетий убедительно доказывает, что политических и экономических успехов добиваются именно те государства, которые уделяют повышенное внимание молодежи, что устойчивое развитие демонстрируют именно те общества, которые пересмотрели систему традиционных взглядов на новые поколения, на систему взаимоотношений между поколениями и на их значение для политического и социально-экономического развития.

Тем самым становится очевидным и тот факт, что стратегические преимущества будут именно у тех государств и обществ, которые научатся эффективно использовать человеческий потенциал и в первую очередь тот инновационный потенциал развития, носителем которого является молодежь4.

Вот почему, чтобы молодежь стала действенным ресурсом развития нашего общества (а данный ресурс используется сегодня еще в очень и очень ограниченной степени), необходимо создавать новые механизмы ее социализации, изначально в своей основе ориентированные на формирование активной жизненной позиции, социальной и исторической ответственности.

Из просто объекта воспитания и заботы молодежь нужно сделать реальным субъектом социального и исторического действия. Механизмом данной трансформации, на наш взгляд, может служить включение молодежи в социальное, позитивное проектирование преобразований в современном обществе, в разработку и реализацию данных проектов на территории своего образовательного учреждения или своего региона.

Таким образом, сегодня в России в целом (и в Еврейской автономной области в частности) существует определенный дефицит действительно творческих, активных, грамотных молодых людей – лидеров, которые могли бы реально объединить вокруг себя молодежь, направить их созидательную деятельность в позитивное русло.

Актуальность решения данной проблемы привела к тому, что в последние годы руководство области стало значительно больше уделять внимания именно проблеме формирования активной творческой молодежи и, в частности, проблеме лидерства в молодежной среде. Сегодня в ЕАО государственные структуры различных уровней, начиная с областных Управлений и Комитетов и заканчивая практически всеми муниципальными образованиями, а также политические и общественные объединения организуют всевозможные проекты и акции именно для привлечения молодежи.

С одним из таких интересных предложений, по существу социальным заказом общества, и выступили в 2006 году на территории ЕАО сразу три государственные структуры:

  • Законодательное Собрание Еврейской автономной области,

  • Комитет по делам семьи и молодежи правительства ЕАО,

  • Комитет образования правительства ЕАО.

В разработке данного социального заказа также приняли самое прямое и непосредственное участие члены общественной молодежной палаты при Законодательном собрании ЕАО и инициативная группа профессорско-преподавательского состава БГПИ (ныне Дальневосточная государственная социально-гуманитарная академия). В дальнейшем произошло объединение этих двух групп в единый творческий коллектив, разработавший областной проект «Школа молодого лидера»5.

Изначально авторы данного проекта исходили из того, что в современной педагогической науке достаточно широко и эффективно применяется метод моделирования. В многочисленных публикациях (примером тому работы Н.В. Мартишиной) феномен моделирования представлен в виде средства оценки прошлого опыта, фиксации достигнутых результатов, а также понимания настоящего и прогнозирования будущего6.

Для характеристики таких моделей используют определения «мягкая» или «жесткая» форма моделирования. Как правило, именно «мягкие» модели отличаются своею большей гибкостью, возможностью обновления и корректировки7.Именно поэтому наш проект «Школа молодого лидера» строился на базе модели «мягкого» вида.

Ниже нами приводится структура построения модели областной «Школы молодого лидера» (рис. 1).

Подготовительные этапы реализации данного проекта включали в себя:

1) разработку и сбор методических материалов, основанных на изучении феномена лидерства в молодежной среде на примере нашей Еврейской автономной области;

2) логическое структурирование и формирование основных модулей нашей программы, определение требований к качеству преподавательского состава и слушателям данного проекта;




Рис.1. Структура модели Школа молодого лидера


3) формирование списков и отбор участников данного проекта с учетом их возрастных характеристик и социального статуса;



4) и только на заключительном, четвертом этапе с учетом многочисленных поправок и дополнений формулировались основные разделы рабочей программы этого проекта.

На рис. 2 представлено основное поле деятельности участников данного проекта, направленное именно на формирование социально активной, творческой молодежи, обладающей задатками лидерских качеств.

Понятно, что данный процесс происходил в определённой среде, под воздействием вполне определенных факторов, что и приводило к формированию у наших участников проекта тех практических умений и навыков действий, которые будут им необходимы в соответствии с принятыми на себя ролями и функциями неформального лидера в молодежной среде.

Эти умения продолжают формироваться и у ближайшего окружения данного конкретного человека, благодаря развитию его собственной «Я-концепции» и накоплению опыта взаимодействия с другими членами коллектива8.

Особенно эффективно формирование этих лидерских качеств у наших участников происходило в момент реализации их авторских «проектов».

Интересные результаты деятельности «Школы молодого лидера» выявил метод «контент-анализа», показывающий характеристики современного лидера в глазах нашей молодежи.

Так, например, на вопросы «Современный лидер – каков он на самом деле? На работе? В кругу друзей? В экстремальной ситуации?» было получено 345 качественных характеристик. Мы попытались обобщить данные характеристики и определить критерии, характеризующие современного молодого лидера.

Оказалось, что к таковым характеристикам участники проекта отнесли:

1) активность, 2) способность повести за собой, 3) коммуникабельность, 4) ответственность, 5) хорошие организаторские способности, 6) общительность, 7) хорошее чувство юмора, 8) доброту, 9) оптимизм, 10) спокойствие 11) и уверенность в себе. Причем для нас в этом перечне важным было скорее всего не величина самого списка, а ранжирование в нем конкретных качественных характеристик.

К особо ценным результатам можно отнести и опыт разработки самими участниками следующих социально направленных, творческих проектных предложений: «А ты прав?» «Культура вокруг нас», «Цветок личности, раскройся!» «Наши горизонты…», «Ты не птица в клетке», «Послушайте!?...», «Все в твоих руках», «Школа студенческого становления».

Всего участниками было разработано 8 таких проектных предложений. По завершении нашей школы все проекты запущены в жизнь9. Два проекта ныне реализуются при поддержке Общественной молодежной палаты при Законодательном Собрании ЕАО, еще два при – участии Управления образования правительства Еврейской автономной области, один проект реализуется при поддержке муниципального образования г. Биробиджана. Остальные осуществляются при участии муниципальных образований ЕАО. На наш взгляд, это и есть лучшее подтверждение того, что данные проекты оказались востребованными нашим обществом.


________________________

1Доктрина государственной молодежной политики Российской Федерации Молодежная дума России Москва, 2003 http://www.dumai.ru

2Интернет сайт Российского комитета государственной статистики http://www.gks.ru/

3Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации за 2001 год /Под ред. С.Н. Бобылева. М.: ИнтерДиалект +, 2002. 120 с.

4Там же.

5Голубь А.Б., Фишман Б.Е., Терентьева О.Б. Формирование самосознания молодежи: проект «Школа молодого лидера. 1. Учебно-проектировочная сессия Цели в жизни». Сборник методических материалов. Биробиджан: Изд-во БГПИ, 2005. 174 с.

6Мартишина Н.В. К вопросу о моделировании процесса становления творческого потенциала личности педагога // Педагогическое образование и наука. 2006. № 3. С. 69-72.

7Там же. С.69

8Вежновец Е.Н. Новейший философский словарь. 3-е изд., исправл. Мн.: Книжный Дом. 2003. 1280с. (Мир энциклопедий)

9Голубь А.Б., Фишман Б.Е. Педагогическая поддержка формирования лидерской позиции молодежи в трансформирующемся мире //Дальний Восток: наука, экономика, образование, культура в XXI веке: опыт, прогноз: Материалы III Международной научно-практической конференции. Комсомольск: Изд-во «Комсом.-н/А гос. пед. ун-та», 2005. Т.3. С.68-73


Этническая Толерантность в образовании и воспитании


Еропкина А.С., кандидат психологических наук,

доцент кафедры психологии

Благовещенский государственный педагогический

университет


Многими учеными отмечается, что XX век был веком очень бурным и противоречивым в связи с широким распространением идей о правах человека, политического, национального и культурного плюрализма; интеграцией народов, а также, в связи с такими чудовищными явлениями, как нацизм, фашизм, тоталитаризм.

Сегодня, в XXI веке, по-прежнему в мире сильны расистские, религиозно-экстремистские, профашистские настроения.

Проблема этнической толерантности весьма актуальна для современной России, которая является страной многонациональной, многоконфессиональной, поликультурной

Один из идейных вдохновителей российского движения за утверждение принципов толерантности А.Г. Асмолов дает определение толерантности как искусства жить в мире непохожих людей и идей. В концепции толерантности, исходящей из гуманистических принципов, подчеркиваются ценности различных достоинств и добродетелей человека, в том числе, и этнопсихологических особенностей, отличающих представителей одного этноса от других.

Психологический смысл толерантности, отмеченный в психологическом словаре, отражает такие характеристики толерантности, как приобретенная устойчивость, устойчивость к неопределенности, этническая устойчивость, устойчивость к стрессу, к конфликту, поведенческим отклонениям. Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденной ЮНЕСКО, толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Она означает уважение, принятие и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

В России разработана целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе». В рамках реализации данной программы планируется: использование СМИ для распространения идей миролюбия; проведение экспертизы материалов, провоцирующих разжигание национальной и религиозной розни, разработка и внедрение в образовательные учреждения всех уровней программ, направленных на формирование веротерпимости; обучение международному диалогу; разработка законов, обеспечивающих условия распространения в обществе норм толерантности; разработка механизмов оказания помощи жертвам экстремизма, межнациональной агрессии и т.д.

Если гражданское общество должно строиться на толерантных взаимоотношениях людей, то, его педагогическая модель должна представлять взаимоотношения взрослых и детей, построенных на общечеловеческих ценностях. Этими ценностями являются человек, мир, уважение, равенство, социальная справедливость и т.д. Для того чтобы «запустить» механизм этих ценностей в действие, нужна особая сила, которой является толерантность. Гуманистическая педагогика под воспитанием толерантности понимает создание условий для развития способностей каждого ребенка как индивида и как члена общества, развития способности к эмпатии.

Новые экономические отношения требуют от взрослых (педагогов, родителей) воспитывать толерантность, т.е. терпимое отношение у детей к многообразию жизни. В своей учебно-воспитательной работе следует использовать такие правила, которые помогают детям приспосабливаться к новым реалиям жизни: «мое мнение всегда субъективно, оно основано на моем мировоззрении»; «необходимо выслушивать собеседника до конца»; «утверждение, не проверенное практикой, не может быть истиной». Не менее важны рефлексия, самоанализ своего отношения с разными людьми, четкая оценка своих мыслей, решенных поступков. Ведь каждый имеет право на ошибку и на неудачу.

В арсенале психолого-педагогических наук много прогрессивных идей в области воспитания подрастающего поколения. В нашей стране имеющего методические и теоретические разработки для проведения с детьми уроков мира, уроков развития толерантности с целью формирования гуманистических отношений между людьми.

Дальний Восток, в том числе и Амурская область–территория взаимодействия разных этнических общностей, территория с высоким уровнем миграции населения. Это территория, на которой проживают малочисленные народы Крайнего Севера, прежде всего якуты, эвенки, коряки и др. В таких геополитических условиях, безусловно, важным является знание о национально-культурном наследии разных этносов, которое позволит избежать различных форм этнической нетерпимости, опасности, этноцентризма.

В Амурской области нет национальных школ, но есть школы, расположенные в местах компактного проживания коренных народов Крайнего Севера. Например, в Усть-Нюкже Тындинского района Амурской области проживают представители двух национальностей, двух культур: русские и эвенки.

Педагоги данной школы создали модель бикультурного образования. Это создание интегративных курсов, отражающих ценности национальной духовной культуры. Например: родной язык при условии изучения двух языков, история и традиционная культура родного края, география родного края. Приобщение ребенка через этническую культуру к культуре общечеловеческой позволяет ему осознать себя как личность, которая принадлежит к определенному языковому и культурному сообществу, формирует в нем уважение и терпимость к другому образу жизни. Учебная работа, предполагающая изучение национально-регионального содержания образования, построена на основе единства общечеловеческих и этнокультурных ценностей. На уроках учитель может развивать этническую толерантность за счет использования активных методов обучения. Это могут быть: письменные доклады и устные сообщения учащихся, самостоятельное составление вопросов и регулярные взаимопроверки по информационным картам, привлечение старших родственников и членов семьи к выполнению домашних заданий творческого характера, использование национального колорита при оформлении рефератов, составление кроссвордов, ребусов по этнической тематике. Не менее интересным способом изучения учебного материала по национально-региональному компоненту являются экскурсии в музеи и на выставки декаративно-прикладного творчества, посещение национальных праздников, что вносит разнообразие в учебную деятельность и оказывает влияние на положительное эмоциональное отношение учащихся к культуре своего и других народов.

_____________________

1. Асмолов А.Г. Не пройденный путь: От культуры полезности к культуре достоинства //Вопросы психологии.1990. №5.

2. Соколова Э.К. Образование путь к культуре мира и толерантности //Народное образование. 2002. №2.

3. Степанов П.В. Воспитание детей в духе толерантности // Классный руководитель. 2002. №6.

4. Громак Е.В. Развитие этнической толерантности в школе.//Воспитайте школьников. 2006. №1.

МЕНТАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РОССИЯН

В КАЧЕСТВЕ СИСТЕМЫ ФАКТОРОВ ПОЛИТИЧЕСКОГО ВЫБОРА
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Похожие:

Федеральное агентство по образованию iconФедеральная целевая программа "Развитие электронной компонентной базы и радиоэлектроники" на 2008 2015 годы паспор тфедеральной целевой программы
Федеральное агентство по промышленности, Федеральное агентство по атомной энергии, Федеральное космическое агентство, Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Социология и психология управления : учеб метод пособие / Л. Ф. Голубева, Т. А. Труфанова; Федеральное агентство по образованию,...

Федеральное агентство по образованию iconФ едеральное агентство по федеральное агентство по туризму образованию
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Настольный теннис : учеб метод пособие для студ. Ин-та физ культуры и спорта / авт сост.: А. А. Рязанов, А. М. Шпичко; Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Учебно-методическое объединение высших учебных заведений РФ по образованию в области материаловедения, технологии материалов и покрытий...

Федеральное агентство по образованию iconБизнес-планирование средствами программы project expert тамбов 2009 федеральное агентство по образованию
Бизнес-планирование средствами программы Project Expert : учеб метод пособие / В. В. Скворцов, В. М. Передков; Федеральное агентство...

Федеральное агентство по образованию iconМенеджмент
Федеральное агентство по образованию Федеральное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Федеральное государственное учреждение государственный научно-исследовательский институт информационных технологий и телекоммуникаций...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница