Федеральное агентство по образованию




НазваниеФедеральное агентство по образованию
страница9/14
Дата конвертации11.03.2013
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
234-235.

2 Там же. С. 236-237.

3 Там же. С. 245.

4 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Выпуск III. М., 1998. С. 22.

5 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.,1996. С. 100-152.

6 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2003. С. 255.

7 Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. СПб., 1996. С. 111.

8Леонтьев А.Н. Учение о среде в педологических работах Л.С. Выготского (критическое исследование) // Вопросы психологии. 1998. № 1. С. 108-127.

9Категория переживания в философии и психологии: Монография. М., 2004. С.449.

10 Изотова Е.И., Никифорова Е.В. Эмоциональная сфера ребенка: Теория и практика. М., 2004. С. 129-130.

11 Иванова И.В. Влияние переживаний на развитие личностной идентичности у детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста: Автореф. дис… канд. психол. наук. Моск. пед. гос. ун-т. М., 2001. 19 с.


СУДЬБА И СЛУЧАЙ В ВОСТОЧНО-СЛАВЯНСКОЙ

МЕНТАЛЬНОСТИ (К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ)


Каблукова Н.В. , кандидат филологических наук, доцент

Благовещенский государственный педагогический университет


В последние годы все более актуальными становятся исследования, рассматривающие культуру и фольклор в их действенной преемственности с живым национальным языком, язык при таком подходе понимается как духовная активность, тесно связанная с миропониманием народа. Взаимодействие языка и культуры в связи с этим становится организующим стержнем семиосферы культуры, где языковая семантика является базой семиотического языка культуры. Важным для понимания специфики этих процессов является необходимость определения ключевых парадигм культуры как основы ментальности народа. В связи с этим необходимо определить концептуальные компоненты конкретной культуры, которые в дальнейшем формируются их исследователями в концептуальные картины мира, в «комплексное, многомерное социопсихическое и культурнозначимое образование, которое соотносится как с коллективным, так и с индивидуальным сознанием, сферой науки и искусства, бытовой сферой и личностной средой обитания языкового субъекта»1.

В народном сознании восточных славян в аспекте бытийного представления о мире понятия судьба и случай находятся на разных ценностных полюсах. Судьба, как отмечает С.С. Аверинцев, это «понятие мифологема, выражающая идею детерминации как несвободы»2. Важным здесь является то, что в концепте судьбы подчеркивается момент принципиальной независимости воли человека от его позиции по отношению к жизненным обстоятельствам и непознаваемости детерминирующих сил судьбы человека, порождающих страх и его последствия. Судьба непреодолима, поэтому часто она воспринималась нашими предками как «злодейка».

Представления о судьбе связывались у восточных славян с мифологическими образами Доли и Недоли. Доля воплощала собой счастье, удачу, Недоля (Лихо) – горе, злосчастие, беду 3. По замечаниям А.Н. Афанасьева, Доля и Недоля были живыми мифическими лицами, которые были тождественны девам судьбы (рожаницам, суденицам). В славянской мифологии человеческую судьбу предопределяли Пряхи, поэтому часто жизнь человека метафорически соотносили с жизнью, от характера ее протекания она получала название «участи», «доли», «недоли» в конкретной судьбе человека. Ответственность за происходящее в жизни возлагалось на судьбу – она «сводила», «связывала», «соединяла».

В древнерусском языке слово судьба имело значения «суд, приговор, правосудие», не случайны в русском языке сближения обозначения невесты или жениха – «суженые», «нареченные» судьбой.

Судьба семантически характеризуется зависимостью жизненного пути человека от внешних сил, «приговора», однако поступки человек в индивидуальной судьбе совершает самостоятельно, события его жизни зависят от его воли и выбора. Изменения счастливые или несчастливые происходят случайно, по вине обстоятельств или случая. Последствия случая детерминируют дальнейшее стремление человека «изменить», «обмануть», «обойти» судьбу, совершить «поворот» судьбы. Если обстоятельства жизни рассматриваются человеком как благоприятные, то это игра случая, если неблагоприятные, тогда это детерминированное судьбой протекание жизни, закономерное ее воздействие, «насмешка», «ирония» судьбы.

Случай выступает альтернативой запрограммированности судьбы. Случая «ждут», «ищут», пытаются предугадать с помощью различных примет. Как отмечают исследователи, «разнообразные суеверия (в том числе и знамения), которые во множестве существовали и сохраняются до настоящего времени у разных народов, выполняют функцию гадания, выбора между долей и недолей, счастьем и несчастьем»4.

Вера в чудо и вера в случай являются особенностями восточно-славянской ментальности, они актуальны и для современного сознания, потому что дают надежду на счастливое разрешение неблагоприятных жизненных обстоятельств или на реальную возможность их предотвращения, исправление «ошибок» судьбы.

Суеверность характерна и для человека современной городской культуры. Вера в приметы направлена на стремление предотвратить несчастья, их избежать или найти в обыденной жизни предпосылки для обретения счастья. Наши современники верят в то, что если черная кошка перебежала дорогу, то это к несчастью; если воет собака – к смерти («Собачий вой – на вечный покой»); посуда бьется – к счастью; зеркало разбилось – к несчастью. Нередко можно услышать утверждение, что небрежно брошенными словами можно «накаркать» неблагоприятные события, «накликать» беду. Это, безусловно, связано с древними представлениями в магическую силу слова, которые, как известно, существовали и в форме заговоров, заклинаний, причитаний, оформленных позже в фольклорные тексты. Как отмечает Ю. Круглов, «несимволические обращения (риторические), как правило, предназначены не человеку, а миру окружающей его действительности – этим объяснятся их условность, сильная эмоциональность»5.

Заговоры и причитания в мифологическом сознании реализуют способность изменить тяжелую судьбу, продлить временной интервал между жизнью и смертью, избавить от болезней. Жизнь и смерть в фольклорных текстах представлялись в различных символических образах. Например, жизнь сравнивается с рекой. Она воплощает собой движение времени, направленного, неизбежного движения к смерти. Образы живой и мертвой воды в сказках – воплощение чуда, способного изменить амбивалентную сущность судьбы – Жизни и Смерти.

Таким образом, в мифологическом и архаическом сознании мир, как правило, не упорядочен и предстает как хаос. Хаос в любом типе мышления может олицетворять две противоположные величины: либо это порождение жизни, либо это порождение смерти. Главными концептами, связанными с судьбой и случаем, в восточно-славянской ментальности можно считать концепты болезни и смерти, они определяют судьбу, счастливые и несчастливые ее повороты. Связь между ними определяется в первую очередь пониманием Жизни как главной ценности для человека, этим и определено стремление к счастью, желанию обрести лучшую «долю» у жизни, веру в чудо и счастливый случай, все это характеризует этническое самосознания восточных славян как позитивное.

_______________________________________

1 Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. 2001. № 1. С. 70-71.

2 Аверинцев С.С. Судьба // Философская энциклопедия. М., 1970. Т.5. С. 159.

3Об этом: Доля //Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. М., 1998. Т. 1. С. 391

4Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М.,1965.С. 71.

5 Круглов Ю.Г. Символика в свадебной поэзии // Художественные средства русского народного поэтического слова. М.,1989. С. 14.

ОСОБЕННОСТИ САМОСОЗНАНИЯ ЭВЕНКИЙСКИХ СТАРШЕКЛАССНИКОВ, ОРИЕНТИРОВАННЫХ

НА РАЗЛИЧНЫЕ ТИПЫ КУЛЬТУР


Казакова О.А, кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии

Благовещенский государственный педагогический университет;

Плотникова О.В., выпускница БГПУ


Интерес к проблеме этнического самосознания постоянно увеличивается. Это обусловлено экономическими, культурологическими, демографическими и другими процессами, которые происходят в современном обществе.

В своей работе мы рассматриваем проблему этнического самосознания на примере эвенкийского этноса. Для Амурской области имеет большое значение сохранение богатой эвенкийской культуры, традиций, жизненного многовекового опыта эвенков. Традиционный тип хозяйствования (охота, оленеводство) этого народа сформировал его этническую самобытность, которая отличается не только своей приспособленностью к окружающей среде, но и уровнем экологичности природопользования. Вся жизнь амурских эвенков проходила в тайге, они с рождения готовили своих детей к жизни охотников, оленеводов, рыболовов. К сожалению, молодое поколение эвенков утрачивает традиции, обычаи, материальную и духовную культуру. Забываются национальные профессии, промыслы, язык. Это связано с переходом эвенков на оседлый образ жизни, с потерей преемственности поколений и отсутствием навыков работы в традиционных отраслях1.

Проблему также составляет взаимопроникновение русской и эвенкийской культур. Одним из негативных последствий этого процесса является вытеснение эвенкийского языка. Главными составляющими проблемы сохранения эвенкийского этноса являются воспитание детей в интернатах в отрыве от родителей, наличие смешанных семей, не идентифицирующих себя с одним народом. В связи с этим возникает вопрос о том, как относиться к себе, к какой этнической группе отнести себя2.

Особенно остро проблема этнического самосознания и, в частности, его компонента – самоотношения возникает в подростковом и юношеском возрасте, для которых характерно появление желания понять «кто я?» Мы предполагаем, что у эвенкийских старшеклассников существует взаимосвязь между самосознанием и их ориентацией на определенный тип культуры.

Исследование проводилось на базе МСПОШ с.Усть-Нюкжа Тындинского района Амурской области. Выборку составили 22 учащихся 9 -11 классов.

Нами были использованы следующие методики:

  1. Тест культурно-ценностных ориентаций (Л.Г.Почебут) – предназначен для определения основных тенденций формирования и становления культуры.

  2. Опросник исследования самоотношения личности (В.В.Столина). Он позволяет наиболее существенно охарактеризовать самоотношение как чувство в адрес собственного «я». Содержит 9 измерений самоотношения.

  3. Тест Т.Лири направлен на исследование представлений человека о себе и других людях. Он позволяет выявить уровень и направленность межличностных притязаний, причины нездорового психологического климата в группе.

В результате определения основных тенденций становления культуры эвенкийских старшеклассников нами были получены данные о том, что преобладающим типом культуры является современный (1=38,2%), затем традиционный (3=34,5%) и, наконец, динамически развивающийся (2=27,3%) (см.рис. 1).



Рис.1. Процентное соотношение трех типов культур


Для более полного анализа основных тенденций становления культуры эвенкийских старшеклассников мы описали их культурные ориентации по пяти имеющимся разделам.

Первый раздел подразумевает ориентацию людей на определенный временной фактор при принятии решений (прошлое, настоящее, будущее). Второй раздел связан с отношением людей к природе, ее силам. Третий раздел описывает поведение людей, при условии, если ими не управлять. Четвертый раздел направлен на определение основы во взаимоотношениях. Утверждение пятого раздела описывает, что же является главным в жизни, исследуемой этнической группы, т.е. определяет цель жизни.

Ориентируясь на максимальные показатели первого раздела, можно сказать, что 45% эвенкийских старшеклассников важнейшим фактором при принятии решений считают будущее, т.е. склоняются к тенденции, характерной для динамически развивающегося типа культуры.

Максимальные значения второго раздела свидетельствуют о том, что 50% эвенкийских старшеклассников полагают, что люди стараются жить в гармонии с природой, беречь ее, интересуются экологическими вопросами. Наибольшие количественные показатели по следующим двум разделам относятся к традиционному типу культуры. Следовательно, 55-45% эвенкийских старшеклассников имеют представления о человеке как о существе, зависимом от ближайшего социального окружения, если им не управлять, то он, вероятно, будет совершать плохие поступки. Для них очень значимы семейные связи, традиции родственных ролевых отношений, религиозные ориентации. Показатели по пятому разделу свидетельствуют о том, что большое значение подростки и юноши придают росту и развитию личности, то есть ориентированы на современную культуру при выборе цели жизни.

У представителей современной культуры отношения между людьми обычно формализованы, четко определены их статусом и ролью в социальной системе. Дружеские отношения складываются медленно и отличаются глубиной и преданностью друг другу. Эвенкийские старшеклассники считают, что общество стремится регулировать поведение человека посредством норм и правил, соблюдать социальную дистанцию и ролевые предписания. Принятие индивидуального решения осуществляется в процессе согласования взаимных потребностей, интересов и планов на будущее с группой, семьей, трудовым коллективом. За результаты своей деятельности человек в основном стремится получить не материальное, а моральное вознаграждение.

Эвенкийские старшеклассники, ориентированные на традиционный тип культуры, считают, что в их культуре не допускается внутренняя свобода человека. За действиями, поступками и даже мыслями человека осуществляется постоянный, строгий надзор со стороны сообщества. Процедура принятия решений проходит коллективно, а результат решения зависит от старших по возрасту. Деятельность человека строго регламентирована. За успехи в работе и творческое отношение к делу человека вознаграждают не сразу, а через какое-то время.

Ориентированные на динамически развивающуюся культуру считают, что «время — это деньги», а природа, по их мнению, не представляет собой загадки. Жизнь в их понимании — это проблема, которую необходимо быстро и успешно решить, природа должна подчиниться человеку. Культивируется индивидуальность, независимость, автономность от социального общества. Успешная деятельность предполагает прежде всего материальное вознаграждение.

Таким образом, можно сказать, что основные тенденции формирования и становления эвенкийской культуры многообразны. Свидетельством этого является ориентация эвенкийских старшеклассников на различные типы культур.

Для построения целостной картины самоотношения эвенкийских старшеклассников были подсчитаны значения по 9 шкалам: 1) внутренняя честность, 2) уверенность в себе, 3) саморуководство, 4) отраженное самоотношение, 5) самоценность, 6) самопринятие, 7) самопривязанность, 8) внутренняя конфликтность, 9) самообвинение (см. рис. 2).



Рис.2.Шкальные значения самоотношения по трем типам культур


В первую очередь, охарактеризуем самоотношение эвенкийских старшеклассников, ориентированных на современный (преобладающий) тип культуры. Им свойственна глубокая осознанность «я», повышенная рефлексивность и критичность, способность не скрывать от себя и других даже значимую неприятную информацию. Эвенкийские старшеклассники современного типа культуры представляют себя как людей уверенных, у которых отсутствует внутреннее напряжение, надежных, которым есть за что себя уважать. Подростки и юноши отчетливо переживают собственное «я» как внутренний стержень. Они считают, что судьба находится в их собственных руках. Представления старшеклассников о своей личности, деятельности носят противоречивый характер. С одной стороны, подростки и юноши полагают, что могут вызывать у других симпатию, уважение, одобрение и понимание, а с другой — ожидают противоположные чувства.

Высокие показатели по шкале самоценности (шкала 5) указывают на заинтересованность эвенкийских старшеклассников в собственном «Я» и любовь к себе. Можно также отметить их дружеское отношение к себе, принятие себя таким, каков есть, пусть даже с некоторыми недостатками. Старшеклассники желают что-то изменить в себе, тяготеют к соответствию с идеальным представлением о себе и одновременно проявляют недовольство собой. Подростков и юношей, ориентированных на современный тип культуры, можно охарактеризовать как личностей с наличием внутренних конфликтов, сомнений. Они не готовы поставить себе в вину свои промахи и неудачи.

Далее охарактеризуем самоотношение эвенкийских старшеклассников, ориентированных на традиционный тип культуры. Им свойственна как закрытость, неспособность или нежелание осознавать и выдавать значимую информацию о себе, так и способность не скрывать ее. Они самостоятельны, энергичны и считают, что их есть за что уважать, но в меньшей степени, чем старшеклассники с ориентацией на современную культуру. Эвенкийские старшеклассники традиционного типа культуры испытывают чувство обоснованности и последовательности своих внутренних побуждений и целей. Их ожидания по поводу отношения к ним других чаще связываются с непониманием и неодобрением. При этом они любят себя, ощущают ценность собственной личности не только для себя, но и для других. У них слабо выражено самопринятие, следствием его недостаточности является внутренняя дезадаптация. Проявлением неадаптивности может служить, например, неодобрение своих планов и желаний. Эвенкийские старшеклассники традиционной культуры не желают меняться на фоне общего положительного отношения к себе.

Самоотношение эвенкийских старшеклассников, ориентированных на динамически развивающийся тип культуры, можно представить следующим образом. Они склонны проявлять цинизм, не скрывая от себя и других значимую информацию. Проявляют неудовлетворенность собой и своими возможностями, сомневаются в способности вызывать уважение. По их мнению, основным источником активности и результатов, касающихся как деятельности, так и собственной личности субъекта, являются они сами. Юноши и подростки недооценивают свое духовное «Я», сомневаются в ценности собственной личности, в дальнейшем могут потерять интерес к своему внутреннему миру. Эвенкийские старшеклассники не принимают себя полностью такими, какие они есть. Они желают и стремятся изменить в себе что-нибудь, так как чувствуют неудовлетворенность собой. У них часто наблюдаются тревожно-депрессивные состояния, которые сопровождаются чувством вины.

Таким образом, можно сказать, что особенности самоотношения определяются контекстом культурного типа, на который ориентирован человек. Следовательно, эвенкийские старшеклассники относятся к себе двояко: одновременно уважают себя за успехи, социальные одобрения и не уважают себя за нецелеустремленность или слабое проявление воли. Полученные данные свидетельствуют об одновременном отрицании эвенкийскими старшеклассниками проблем в осознании своих трудностей, а также о высокой готовности поставить себе в вину свои промахи и неудачи.

Д


анные, полученные с помощью теста Т.Лири, позволили выявить следующую взаимосвязь: старшеклассники с традиционной культурной ориентацией склонны в большей мере к упрямству и добросердечию, нежели их сверстники с динамически развивающейся культурной ориентацией.

В результате проведенного исследования мы получили следующую картину особенностей самосознания эвенкийских старшеклассников, ориентированных на различные типы культур. Старшеклассники относят себя к носителям как современной, динамически развивающейся культуры, так и традиционной.

Мы выявили, что самоотношение эвенкийских старшеклассников отличается в зависимости от того, на какой тип культуры они ориентированы. Следовательно, опираясь на данные используемых методик, можно сказать, что особенности самосознания находятся во взаимосвязи с культурными ориентациями. Данные методик также свидетельствуют о том, что в ходе взросления эвенкийские старшеклассники сталкивались с противоречиями, связанными с отношением к их языку и культуре.

Молодое поколение эвенков, в отличие от старшего поколения, действительно начинает жить в других общественно-экономических условиях. Поэтому очень важно активизировать работу по возрождению эвенкийской культуры через развитие народных промыслов и культурных традиций, оказание психологической и наркологической помощи населению, создание некоммерческих объединений различных форм и направлений, а также через повышение самосознания людей. Раньше у эвенков главным методом воспитания считался личный пример. И хочется верить, что ведущаяся в настоящее время в этом направлении работа по сохранению и развитию эвенкийского этноса вернет его к прекрасной традиции «быть знающим свой родной язык и историю своего родного края»3.

П


о нашему мнению, необходимо проводить кропотливую работу по исследованию темы самосознания в контексте культурных ориентаций эвенков, и ее результаты в дальнейшем позволят наметить, а затем и реализовать ряд мероприятий, направленных на сохранение эвенкийской культуры. Задача психологов в этом процессе – развитие, поддержка позитивного отношения к своей и другим этническим группам, своей и другой культуре с самого детства. Это позволит личности безболезненно вписаться в новую социокультурную среду, сохранив при этом свою индивидуальность и приверженность традициям своего этноса.

____________________________________

1. Амурские эвенки: Большие проблемы малого этноса: сборник научных трудов / Под ред. проф.Г.В. Быковой. Выпуск 1. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003.

2. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.:Алетейя, 2000.

3. Крысько В.Г. Этническая психология. М.: Академия, 2002.

К вопросу об этнокультурных традициях

физического воспитания

аборигенов Приамурья


Кашуба С.А., кандидат исторических наук, доцент

Благовещенский государственный педагогический университет


Нет в мире народа, который не имел бы своих физических упражне­ний и игр, возникших, как правило, на ранних стадиях развития общества, отражающих традиционные представления о физической сущности личности в сфере этнического самосознания.

В становлении физического воспитания у разных племен и народов необходимо отметить три характерные особенности. Во-первых, физические качества и двигательные умения и навыки прививались главным образом в семье. Во-вторых, ребенок с первых лет жизни воспитывался и приучал­ся к выносливости в естественных условиях жизни, труда и быта. В-третьих, физические упражнения (чаще игрового и соревновательного ха­рактера) пользовались огромной популярностью в народе1.

Совершенствование экономического и политического уклада жизни общества вело к значительному изменению традиционной системы физического воспитания или даже появлению принципиально новой системы. Менялись ее цели и задачи, средства, принципы, методы и формы организации занятий физическими упражнениями. Но как общественное явление физическое воспитание оставалось вечной категорией. Изменение его целей и задач прежде всего отражалось на характере физических упражнений. Одни из них только видоизменялись, другие отмирали, на смену им приходили новые. Наряду с земледелием, скотоводством и ремеслами все большую роль играла военная организация родовой общины. Физическое воспитание в этих условиях выполняло функции подготовки не только к трудовой, но и к ратной деятельности. Возникают зачатки военного воспитания. Дети с ранних лет упражнялись в стрельбе из лука, метании различных предметов, ходили вместе со взрослыми на охоту и рыбную ловлю.

Ко времени возвращения русских в Приамурье в середине XIX в. единственно крупной группой местного населения оставались эвенки (прежнее их название у русских – тунгусы), которые включали несколько различных культурно-хозяйственных типов: «пешие» (охотники), оленные (оленеводы) и конные (коневоды). Амурские эвенки-оленеводы известны также под самоназванием «орочонов» (от Забайкалья до Зеи и Учура); конные, обитавшие в Среднем Приамурье, назывались бирарченами (бирарами), манягирами (манеграми), кумарченами (по р.Кумаре)2. Таким образом, основной состав коренного населения Верхнего и Среднего Приамурья был представлен эвенкийским этносом, на примере которого мы рассматриваем традиции физического воспитания малочисленных народов.

Самоназвание орочонов восходит к слову «оро», «орон» – домашний олень. Орочоны кочевали в северо-восточной части Амурской области – в верховьях Амура, по его притокам Амазару, Урке, Ольдою и по притоку Зеи – Уру. Внешность их – монгольского типа, цвет кожи смуглый. Одежду делали из оленьих или козьих шкур. Жилище – чум из жердей, покрытых берестяными полосами, а в зимнее время – лосиными шкурами. Орочоны вели кочевой образ жизни, который определялся их основным занятием – оленеводством; также были развиты охота и рыболовство. Семейные отношения строились на патриархальной основе. Формально многие эвенки-орочоны были православными, но их повседневная жизнь определялась традициями шаманизма.

Формирование традиций физической культуры эвенков начиналось в далеком прошлом Приамурья в тесной связи с особенностями этнического самосознания. Эти особенности во многом были обусловлены местными географическими, климатическими и материальными условиями жизни. Знание истории Приамурья позволяет нам оценить по достоинству усилия предков в становлении местных обычаев, понять значимость полноценного физического развития аборигенного населения Приамурья.

В родовом обществе эвенков большую роль играл ритуал выборов гражданского и военного вождей. При этом обязательным было серьезное публичное испытание их физической подготовленности, т. к. физическая выносливость и духовная стойкость высоко ценились у эвенков. В обязан­ности военного вождя входило обучение военному делу мужчин, которое в основном проходило летом. От мужчины требовались умения хорошо ру­бить мечом, отлично стрелять из лука, прыгать, увертываться от стрел, управлять лодкой и т.д.

Примерно в это же время зародились различия в воспитании мальчиков и девочек. Это нашло отражение в играх и физических упражнениях: мальчики и юноши играли в охотничьи и военные игры, устраивали погони, засады, а девочки и девушки осваивали национально-прикладное и танцевальное искусство, приобретали навыки выполнения нелегких обязанностей женщины в условиях кочевой жизни.

Физические упражнения и игры постепенно превращались в важное средство воспитания подрастающего поколения, становясь одной из важнейших функций родовой общины. Его характерными чертами были тесная связь с трудом и бытом, надклассовый характер и доступность для всех членов рода.

В процессе совершенствования орудий труда и оружия, под влиянием новых форм ведения хозяйства и по мере развития сознания эвенкийского населения появлялись новые физические упражнения и игры. У эвенков существовал своеобразный обряд – инициации (посвящения) при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя и т. д. К инициациям молодежь готовили специально выделенные старейшины рода. Содержание многих инициаций имело значительную педагогическую направленность, их цель состояла в том, чтобы ввести юношу в общество полноправных членов рода. Готовясь к посвящению, юноши усиленно тренировались, закалялись, выдерживали пищевые запреты, соблюдали строгую дисциплину, принимали участие в охоте. В инициациях широко использовались физические упражнения и игры (бег, прыжки, метание копья, различные виды борьбы и пр.).

У автохтонов Приамурья с древнейших времен в труде и быту в зимнее время основным подспорьем для охоты и передвижения были лыжи, нарты, лодки. Ранней весной, по окончании зимней охоты, они принимались за изготовление лодок (долбленок и берестянок), делали лук и стрелы. Эти орудия труда и вспомогательные средства сопровождали дауров, манегров, орочон на протяжении всей жизни. С ними уходили и в мир иной. И.А.Лопатин свидетельствовал: “Все, что использовалось покойником: лук, стрелы, бусы и т.д., клалось с ним…”3. Занятия рыбной ловлей, естественно, требовали хороших навыков плавания и гребли. Широко были известны также связанные с этим разнообразные игры и развлечения. С разведением оленей и лошадей все большее значение приобретает верховая езда, практикуется метание разных предметов, стрельба из лука и др.

Для исследования данной проблемы интерес представляет работа В.Г. Семенова4, в которой рассматриваются особенности методов физического воспитания эвенков. Северные эвенки (в Восточном Забайкалье – орочоны), в отличие от урульгинских тунгусов и хамниган, сохранили свои методы воспитания молодого поколения, имеющие многовековые традиции. Осо­бый интерес представляет изучение родового общества эвенков, где описыва­ются упоминавшиеся инициации – обряды посвящения. Во время племенных сборов эвенки проводили игры и состязания между отдельными факториями, причем каждая выставляла свою команду игроков.

Физические упражнения эвенков носили массо­вый характер: по преданию, днем становилось темно, когда все члены рода начинали упражняться в стрельбе из лука. Популярны были прыжки в высоту через натянутые ременные арканы, национальная борьба, гонки на оленях, игры, участники которых делились на две команды, и каждая старалась ногами загнать в цель подобие мяча, свернутого из шали или другого подходящего материала (прообраз современного футбола).Притязания на признания реализовывались в традиционных видах состязаний. Одним из таких состязаний у эвенков были и остаются поныне прыжки через нарты. Их ставили по ширине вплотную друг к другу. Победителем становился тот, кто перепрыгивал большее количество нарт. Другим распространенным состязанием было поднятие тяжелого камня с перемещением его на определенное расстояние. Круглый, отшлифованный руками многих поколений таежных эвенков, он, как правило, весил около 100 килограммов. Такое испытание выдерживал сильнейший. Идеальный богатырь поэтому в народном эпосе все время должен был трени­роваться: метать копье, стрелять из лука, упражняться в беге, носить тяжести.

Таким образом, физическая культура с элементами спортивных упражнений являлась составной частью общей культуры аборигенного населения Приамурья. В его среде до сих пор сохранились игры и физические упражнения, уходящие корнями в далекое прошлое. Они отражали охотничью, рыболовную, скотоводческую, земледельческую, военную и бытовую деятельность племен и родов первобытного общества.

Интересный материал, значительно дополняющий картину истории физического развития и воспитания эвенков, был собран автором во время ряда экспедиций в северные районы Приамурья. Так, в 14 километрах от эвенкийского села Усть-Нюкжа, вниз по течению Олекмы, нами исследованы древние наскальные рисунки с изображением оленей, которых ловит маутом человек, переданы живые сцены охоты, шаманские обряды и т.д. Впервые эвенкийская наскальная живопись Приамурья подробно описана этнографом А.И. Мазиным в 1967 г5. По мнению ученых, этим пектроглифам – около трех тысяч лет. Примерно столько, а возможно, и дольше, кочевали по дальневосточной тайге эвенки и манегры. Многочисленные амурские писаницы однозначно подтверждают: тысячелетиями эвенки разводили и пасли здесь северных оленей, охотились на пушных зверей, медведей, лосей (сохатых). На притоке Олекмы – Дырынде, что также недалеко от Усть-Нюкжи, сотни лет пасли эвенки оленей, охотились, рыбачили. До сих пор известно здесь место, где каждый год встречались кочующие стойбища для обмена оленями (во избежание кровосмешения оленьего поголовья), а также выбора невест и женихов. Праздник обязательно сопровождался массовыми национальными играми и состязаниями.

А.А.Охлопков (с.Ивановское), Г.А.Софронов (с.Усть-Нюкжа) и другие старейшины вспоминают, что их предки столетиями проживали в этих местах. В древние времена часто проводились различные силовые состязания. Особенно любили петь и плясать “ассору” на выносливость, устраивать различные игры, в частности “Амунчакан” (типа русской игры “Выжигательный круг”). Игроки делились на две группы. Ведущий должен был ловить разбежавшихся участников. Определялась граница довольно большого круга в виде выкопанных ямок. Если ведущий никого не поймал, его называли “Амунчакан”. И азартная игра начиналась заново.Весьма популярными среди многих поколений эвенков были такие состязательные игры, как «Смекалка», «Кто перетянет», «В аркан», «Кто сильней», «Игра с камнем», «Ловля оленей», «Качание лося», «Игра в олени» и другие. Многие из этих игр практикуются и в наше время6.

Таким образом, физическое воспитание аборигенов Приамурья обеспечивало воспроизводство традиционных ценностных ориентаций, заключающих в себе опыт бытия человека в определенных природных условиях.

________________________

1Кун Б. Всеобщая история физической культуры и спорта. Пер. с венг. М.: Радуга, 1982.-С. 131-133; Рогова А.В. Развитие и совершенствование образования в доре­волюционном Забайкалье: Проблемы комплексного изучения человека. Человек в условиях Забайкалья. Матер. регион. науч.-практич. конф. Чита, 1995.- С. 102-106.; Семёнов В.Г. Становление и развитие физической культуры и спорта в Восточном Забайкалье: дисс. канд. пед. наук. Улан-Удэ, 1999. С.13.

2Народы России. Энциклопедия. М., 1994.- С. 416-419.

3Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Владивосток, 1922.- С. 133.

4Семёнов В.Г. Становление и развитие физической культуры и спорта в Восточном Забайкалье: дисс. канд. пед. наук. Улан-Удэ, 1999.- С.13.

5Мазин А.И. Таежные писаницы Приамурья. Новосибирск, 1986.С. 98.

6Личный архив автора.

ОСОБЕННОСТИ ВОСПРИЯТИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО ТЕРРРОРИЗМА В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ

ПОСЛЕ 11 СЕНТЯБРЯ 2001 г.

(ПО ДАННЫМ ОПРОСОВ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ)


Кузнецов Д.В., кандидат исторических наук, доцент кафедры всемирной истории

Благовещенский государственный педагогический университет.

Трагические по своему характеру события 11 сентября 2001 г. – террористические акты, в результате которых, по официальным данным, погибло 2986 человек, потрясли не только США1. Резонанс, который был ими вызван, оказался настолько значительным, что воздействие ощуща­лось и за пределами США – практически во всем мире, и мусульманские страны в этом не исключение.

Террористические акты 11 сентября 2001 г., причастность к которым, как считается, имели террористы из организации «Аль-Каида», возглавляемой миллионером из Саудовской Аравии Усамой бен Ладеном, буквально «взорвали» ситуацию не только на Западе, но и на Востоке. Тот факт, что сразу же руководство США обвинило в причастности к терактам движение Талибан, находившееся тогда у власти в Афганистане, серьезно повлиял на обстановку в странах Востока.

Причем талибы не только попытались оградить себя от обвинений США, но и считали, что устанавливать связь между тем, что произошло в США, и личностью Усамы бен Ладена «неоправданно и лишено каких бы то ни было оснований». «США должны предоставить неопровержимые доказательства причастности Усамы бен Ладена», - заявил духовный лидер движения Талибан мулла Мухаммед Омар2. И хотя последний фактически покровительствовал Усаме бен Ладену, находящемуся тогда в Афганистане, в ответ на требования США выдать его американским властям заявил, что это невозможно и будет равносильно предательству идеям ислама. С другой стороны, тогдашние руководители Афганистана, по крайней мере на официальном уровне, осудили террористические акты 11 сентября 2001 г., во всяком случае, это тогда сделал в правительстве, составленном из представителей движения Талибан, министр иностранных дел, который от лица талибов в целом заявил следующее: «Мы осуждаем эти террористические акты, кто бы за ними ни стоял»3.

В арабских странах, однако, реакция была несколько иной: руководители Египта, Иордании, Сирии и Ливана, арабских стран Персидского залива не только осудили террористические акты 11 сентября 2001 г. и выразили свои соболезнования американскому народу, но и заявили о своей готовности оказать определенную помощь США в поиске причастных к ним лиц. Общее мнение было таково: действия террористов противоречат всем человеческим и религи­озным ценностям, в том числе ислама4.

Президент Палестинской автономии Я. Арафат назвал произошедшее в США «ужас­ным деянием» и направил свои соболезнования руководству США. «Мы полностью осуждаем это действие… Мы абсолютно потрясены. Это невероятно, невероятно, невероятно…», - заявил Я. Арафат, пообещав способствовать розыску лиц, причастных к террористическим актам 11 сентября 2001 г.5.

Даже, казалось бы, такой одиозный, с точки зрения американцев, режим, как ливийский, занял аналогичную позицию. Лидер этого режима – М. Каддафи, которого США ранее неоднократно обвиняли в том, что он оказывает поддержку международному терроризму6, квалифицировал случившееся в Америке как «ужасающее» нападение, а кроме того, заявил следующее: «Независимо от своих политических взглядов, а также разногласий с США, конфликта с ними, любой человек, в том числе и убежденный мусульманин, обязан проявить симпатию к американскому народу и быть рядом с ним в этот страшный момент»7.

Вместе с тем тот факт, что Усама бен Ладен являлся выходцем из Саудовской Аравии, серьезно осложнил отношения США с этой страной после 11 сентября 2001 г. Однако король Саудовской Аравии Фахд буквально сразу же отмел все возможные параллели между Усамой бен Ладеном и своей страной. «Мы заявляем о своем абсолютном осуждении этих действий, а также о поддержке всех действий, которые будут предприниматься международным сообществом в области борьбы с международным терроризмом», - заявил король Фахд8. В свою очередь, наследный принц Абдалла во время телефонного разговора с президентом США Д. Бушем-младшим сказал следующее: «Мы полностью готовы сотрудничать с Вами в каждом вопросе, способствующем выявлению личности преступников, совершивших это злодеяние, и их преследованию… Мы отделяем ислам и арабов от этих чудовищных действий, которые не могут быть совершены нормальным человеком, верящим в бога и понимающим суть исламской религии. Весь исламский мир выражает свои глубокие соболезнования американскому народу»9.

В дальнейшем, после начала (7 октября 2001 г.) военной операции США и Великобритании в Афганистане 9-10 октября 2001 г. в Дохе (Катар) состоялись чрезвычайные совещания Лиги арабских государств (ЛАГ) и Организации Исламская Конференция (ОИК), на которых участвовавшие в них министры иностранных дел не пришли к единому мнению относительно действий США и их союзников в Афганистане, но предостерегли от возможного расширения военной операции в Афганистане, хотя критике их все-таки не подвергли. Это свидетельствовало о том, что абсолютная поддержка США со стороны мусульманских стран, как ни старались США и их ведущий союзник Великобритания, все-таки достигнута не была, и более того, излишняя, с точки зрения мусульманских стран, активность США на Ближнем и Среднем Востоке могла иметь негативные последствия для этого региона земного шара.

Вместе с тем с этой, в сущности официальной по своему характеру, позицией несколько расходилась реакция, которую продемонстрировала общественность мусульманских стран, о чем, в частности, свидетельствуют результаты проведенных тогда опросов общественного мнения.

Опрос общественного мнения, проведенный вскоре после 11 сентября 2001 г. в девяти мусульманских странах (Марокко, Турция, Иордания, Ливан, Саудовская Аравия, Кувейт, Иран, Пакистан, Индонезия) известной в США, а также за их пределами организацией «Гэллап», зафиксировал наличие целого ряда тенденций в массовом сознании их жителей10.

Во-первых, это то, что в своем большинстве мусульмане, в отличие от американцев, вовсе не считали, что именно арабы несут ответственность за террористические акты 11 сентября 2001 г. 61 % опрошенных лиц указал именно на это, даже несмотря на то, что достаточно быстро личности террористов были идентифицированы и все они оказались арабского происхождения, но лишь 18 % подтвердили этот факт11.

Во-вторых, в некоторых мусульманских странах (например, в Пакистане) значительное число опрошенных лиц полагало, что террористические акты 11 сентября 2001 г. можно даже оправдать (табл. 1).
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Похожие:

Федеральное агентство по образованию iconФедеральная целевая программа "Развитие электронной компонентной базы и радиоэлектроники" на 2008 2015 годы паспор тфедеральной целевой программы
Федеральное агентство по промышленности, Федеральное агентство по атомной энергии, Федеральное космическое агентство, Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Социология и психология управления : учеб метод пособие / Л. Ф. Голубева, Т. А. Труфанова; Федеральное агентство по образованию,...

Федеральное агентство по образованию iconФ едеральное агентство по федеральное агентство по туризму образованию
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Настольный теннис : учеб метод пособие для студ. Ин-та физ культуры и спорта / авт сост.: А. А. Рязанов, А. М. Шпичко; Федеральное...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Учебно-методическое объединение высших учебных заведений РФ по образованию в области материаловедения, технологии материалов и покрытий...

Федеральное агентство по образованию iconБизнес-планирование средствами программы project expert тамбов 2009 федеральное агентство по образованию
Бизнес-планирование средствами программы Project Expert : учеб метод пособие / В. В. Скворцов, В. М. Передков; Федеральное агентство...

Федеральное агентство по образованию iconМенеджмент
Федеральное агентство по образованию Федеральное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию
Федеральное государственное учреждение государственный научно-исследовательский институт информационных технологий и телекоммуникаций...

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию

Федеральное агентство по образованию iconФедеральное агентство по образованию


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница