Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана




НазваниеКонтинуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана
страница5/5
Дата конвертации12.11.2012
Размер0.72 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5
Игра (game). Метафора игры дает возможность расширить описания межличностных взаимодействий и понять рациональный смысл обменов, парадоксально соединяющих в себе попытки манипуляции поведением другого и одновременно отношение доверия. Игра — это форма взаимодействия «чужаков», которые внимательно изучают друг друга, присматриваются и, наконец, принимают один другого с незаметно-напряженной учтивостью. Под игрой здесь имеется в виду вовсе не инсценировка воображаемой ситуации, а вполне реальный обмен действиями и ресурсами для достижения цели. В англо-американском языковом узусе игры легко разделяются на play (изображение) и game (состязание). Это различение вошло в теоретическую социологию благодаря Джорджу Миду. В русском языке и то и другое — игры.

Игра часто воспринимается как нечто эфемерное — образец конструирования реальности. В статье «Мутные жанры: преобразование общественной мысли» Клиффорд Гирц показывает, что направленность и форма общественных наук изменяются под влиянием смешения жанров в интеллектуальной деятельности, отказа от поиска общих закономерностей в пользу «случаев» и «интерпретаций» и использования аналогий, заимствованных из драмы, игр и текста [40, p. 19 35]. Социальная теория, считает Гирц, является сферой деятельности игроков и эстетов, что влечет за собой опасность ее превращения в изысканную болтовню, занятный разговор о разговоре [40, p. 23]. Ведущим представителем этого стиля Гирц называет Гофмана, рассматривавшего общество как «игру во взаимодействие» [40, p. 24]. Вероятно, такое прочтение Гофмана неверно, поскольку изучаемая им проблематика связана прежде всего с отношениями солидарного доверия (траста), организующими интерсубъективные значения. Игра, таким образом, принимает усложненную двуплановую форму, где одним из планов является индивидуальный интерес, а другим — надындивидуальная структура отношений, достаточно безразличная к сюжетам, вокруг которых развертываются игры. Коллега Гофмана по Гарвардскому университету Томас Шеллинг, обсуждая феномен «лицедейства» при анализе международных конфликтов с игровой точки зрения, показал, что сверхдержавы, как и уличные торговцы, всем своим видом выражают общечеловеческие ценности, чтобы потенциальные покупатели смогли реализовать присущее им желание «сохранить лицо» и приверженность норме, даже если это лицо принадлежит вовсе не им [41, p. 128]. Чаще всего люди играют в игры с нулевой суммой. Однако наибольший интерес представляют «координированные игры» и «игры со смешанными мотивами», где стремление к выигрышу соседствует со стремлением к кооперации. Эти два типа игр существенно отличаются от игр с нулевой суммой. Так, соблюдение правил этикета и других ограничений объясняется тем, что они являются «решениями» в координированной игре, предполагающей неявное соглашение о вознаграждениях, даже если интересы игроков пересекаются. В игре с нулевой суммой личное общение игроков совершенно излишне, им ни к чему демонстрировать стремление к солидарности, но в координированной игре личное общение является задачей первостепенной важности, поскольку позволяет игрокам продемонстрировать приверженность общему интересу. Игры со смешанными мотивами отличаются неопределенностью сведений о ресурсах и намерениях сторон, поэтому центральной проблемой является в данном случае коммуникация. Очевидно, что для игры с нулевой суммой доверие и открытость поведения равнозначны проигрышу. В координированных играх они являются предпосылками взаимодействия. В повседневной жизни — играх со смешанными мотивами — проявления «трастов» объясняются не только индивидуальными интересами, но и ожиданием доверия. Предполагается, что общая заинтересованность в сохранении рутинного образца доверия пересиливает индивидуальные склонности. Говоря словами Канта, долг оказывается сильнее склонности. Это происходит потому, что современная социальная организация и «нормальное» общение наполнены тысячами рутинных ситуаций, поведение в которых невозможно без «трастов», минимизирующих совокупные проигрыши.

В этом ключе Гофман рассматривает «стратегии выигрыша», осуществляемые в ситуациях повседневного общения. Каждый «стратег» пытается обнаружить слабость других и являет собой имперский тип, независимо от величины его империи. «Стратегии выигрыша» образуют схему информационной игры, определяющую стиль поведения. Гофман рассматривает ритуальное управление межличностными контактами, когда индивиды должны не только уметь выходить из ситуаций, напоминающих холодную войну, но также относиться к ним уважительно, с ритуальным почтением независимо от того, нравятся они или не нравятся. Фактически речь идет о феномене священного, лежащего в основе социальных порядков [42]. Индивидуальные выигрыши часто оказываются мнимыми, а победы — пирровыми. Вообще, в повседневной жизни победить мало, нужно заслужить моральное одобрение своих действий.

В книге «Ритуал интеракции» упоминаются наблюдения за игроками в казино Лас-Вегаса. Социальное действие связывается Гофманом с намерением «попытать случай»; люди действуют с непредвиденными последствиями; игроки делают ставки, пытаясь взять куш и т. п. Аналогичный жаргон использован Гофманом в книге «Стратегическая интеракция», где обсуждаются различные типы «движений» игроков, от «нечаянных» и «наивных» жестов до «управляющих движений», осуществляемых для того, чтобы повлиять на игру, а также «обнаруживающих движений», цель которых — выявить «управляющие движения». Дополнительно могут разыгрываться и «контр-управляющие движения». Все эти «исполнения» свидетельствуют о том, что само «действо» игры важнее выигрыша, игроки получают возможность продемонстрировать «характер» и хотя бы ненадолго избавиться от рутины. Гофман замечает, что в современной жизни не так уж много ситуаций, где люди могут проявить свои моральные качества, следовательно, добропорядочный человек вынужден воздерживаться от экстремальных сегментов социальной жизни. Тем самым он теряет сопричастность высокому — социальным ценностям, которые конституируются уже не повседневностью, а «фабриками грез»: телевидением, кинематографом, литературой [23, p. 260 262]. Открывая прямой доступ к нас возвышающему обману, казино помогает обрести новую юность, дарит переживание мгновенного риска, удачи и красивой жизни. Пафос казино заключается не в наивной вере игроков в удачу, а в развертывании ритуального действа. В дальних углах казино, где стоят пяти- и десятицентовые автоматы, люди доказывают смысл жизни только самим себе. «Выброшенный из общества человек может вставить монетку в машину, чтобы показать другим машинам, что у него еще остались социально одобряемые качества. Эти мгновенные обнаженные спазмы социального «Я» происходят у последней черты, но и здесь мы обнаруживаем действие и личность» [23, p. 237]. Метафора игры позволяет, таким образом, найти способ противостоять этому миру.

Доверие (trust). Гофман определял социальные правила как лежащие в основе поведения невидимые коды. Прежде всего, они выполняют функцию ограничителей. Правила разделяются на следующие оппозиции: (1) субстантивные и церемониальные; (2) симметричные и асимметричные; (3) регулятивные и конститутивные. Субстантивные правила (например, правила дорожного движения) описывают нормы поведения, а церемониальные правила одновременно регулируют и конституируют структуру социального взаимодействия, обычно в виде фоновых допущений. Симметричные правила свойственны отношениям равных, а асимметричные характеризуют отношения власти. Нередко правила предстают как взаимные обязательства и ожидания. Даже формально кодифицированные правила содержат неявные предположения, необходимые для установления смысла правил. Так формулируется проблема «следования правилу», которая активно обсуждается в аналитической философии: чтобы знать правило, надо знать правило применения правила. В президентском послании Американской социологической ассоциации Гофман писал: «Действие порядка интеракции можно рассматривать как систему соглашений, подобных правилам игры на корте, правилам дорожного движения или синтаксису» [13]. Из всех видов правил наибольший интерес, по Гофману, представляют церемониальные правила, казалось бы, чистые условности [23, p. 53 54]. Взятые сами по себе, они не имеют смысла, но без них не имеют смысла субстантивные правила. Именно в церемониальных правилах приоткрывается смысл порядка взаимодействия, из них созданы «фабрики доверия». Например, жесты могут ошибочно считаться семантически бессодержательными, а на самом деле они самые насыщенные из всех знаков поведения [23, p. 91]. Гофман различает два элемента церемониальных правил: почтительность (deference) и манеру (demeanor). Первое правило может быть любым знаком воспризнания, выраженным посредством ритуала [23, p. 55 57], второе означает способность индивида соответствовать требованиям перевоплощения в участника взаимодействия [23, p. 77]. Почтительность и манера совпадают в акте общения и могут быть различены только аналитически. При этом почтительность отличается от подчинения, поскольку последнее означает лишь асимметричное распределение власти [23, p. 59]. Напротив, взаимная почтительность характеризует «идеальные линии руководства». Почтительность подразделяется также на «ритуалы избегания» и «презентационные ритуалы». Например, ритуалы избегания предписывают сохранять фигуру умолчания относительно огорчительных или дискредитирующих эпизодов. Презентационные ритуалы являют собой ресурс индивидов, имеющих какие-либо заслуги. Гофман перечисляет четыре таких ритуала: приветствия, приглашения, комплименты и поддержку. Различение регулятивных и конститутивных правил, вероятно, заимствовано Гофманом из классической работы Джона Серля по теории речевых актов [43]. Регулятивные правила относятся к форме высказывания и представляют собой реакцию на контекст общения, а конститутивные правила сами создают контексты. Во всех случаях социальные правила являются ограничениями действий, хотя в отличие от правил игры они выполняют функцию практического, недискурсивного знания. Составить свод социальных правил невозможно, однако Гофман обсуждает принципы социального взаимодействия как «условие успеха» (felicity condition).

В статье «Условие успеха» (опубликованной после смерти автора, в 1983 г.) Гофман рассмотрел «пресуппозицию пресуппозиций» — общую предпосылку квалификации речевых действий как «нормальных», то есть соответствующих функциональному порядку интеракции [44]. Эта идея развивает концепцию речевых действий Джона Остина, который сформулировал процедуру высказывания определенных слов в определенных обстоятельствах, определяющую понимание, то есть одни и те же мысли и чувства участников ситуации [45]. Гофман ставит задачу выработать типологию общепринятых «речевых практик» и указывает два аспекта этой проблемы: каковы пресуппозиции (определения ситуации), делающие возможным понимание; каково различие между артикулированным высказыванием и значением высказывания [44, p. 25]. В отличие от большинства исследователей речевых действий, разрабатывающих типологии локутивных, иллокутивных и перлокутивных языковых конструкций, Гофман обратил внимание на различие в общении знакомых и незнакомых людей и продемонстрировал типичные «мостики», которые сооружаются при установлении (конституировании) межличностного взаимодействия. Общение знакомых ориентировано на воспроизводство «близости», а общение незнакомых — на воспроизводство «доверия». Например, «мостик» при контакте незнакомых людей создается посредством просьбы о незначительной услуге: узнать, который час или попросить прикурить. Как правило, содержание этих речевых действий заключается не в услуге, а в легитимации контакта, и тогда общение приобретает рутинную форму. Напротив, общение близких знакомых характеризуется значительной диффузностью, и постороннему практически невозможно понять содержание их высказываний, наполненных эллипсисами (пропусками) и анафорами. Однако включенность «близких» акторов в контекст разговора позволяет им уверенно оперировать устойчивыми оборотами приветствий, вопросов и ответов, дейктическими конструкциями — всем, что делает техники общения обыденными и привычными. Во всех случаях сохраняются различия между содержанием высказывания (референцией) и его значением. Часто обмен информацией представляет собой только видимость обмена информацией, участники общения не узнают ничего нового, и главную роль играет фатический компонент речи, направленный на конституирование самого общения.

Формулировка «условий успеха» принадлежит исследователю и интерпретатору Гофмана Филипу Мэннингу: (1) участники взаимодействия должны соблюдать ситуативные приличия; (2) участники взаимодействия должны тщательно выбирать соответствующий уровень вовлеченности; (3) участники взаимодействия должны быть доступны для всех, кто включен в круг общения; (4) участники взаимодействия должны проявлять гражданское невмешательство. Ситуативные приличия определяются следующим образом: «В присутствии друг друга люди могут выступать в роли не только физических, но и коммуникативных инструментов. Эта возможность имеет важное значение для каждого, кто участвует в общении, и подчинена нормативной регуляции, образуя некую разновидность упорядоченного коммуникативного движения» [5]. Начало общения и его поддержка требуют от участников хорошей осведомленности в правилах поведения, диктуемых ситуацией, а также отчетливого осознания границ коммуникативной ситуации. Хотя эти правила неявны, они имеют довольно жесткий характер. Ситуативные приличия являются критерием «нормальности» поведения индивидов и, соответственно, распознавания отклонений.

* * *

Идеи Гофмана занимают важное место в современной теоретической социологии. Рэндалл Коллинз отмечает, что концепция Гофмана, являющая собой интеллектуальный отклик на идеи Дюркгейма, объединяет в «континуум фреймов» и этнометодологию, и символический интеракционизм [26, p. 296]. Несмотря на своеобычность концептуального словаря, Гофман сохранил преемственность с классической социологической традицией и предложил перспективную версию микросоциологии на основе синтеза реалистического и «понимающего» подходов.


Литература

  1. Turner J. The structure of sociological theory. Belmont, CA: Wardswoth Publishing Company, 1986.

  2. Автономова Н.С. Деррида и грамматология // Деррида Ж. О грамматологии / Пер. с фр. и вступ. статья Н.С. Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000.

  3. Goffman E. Frame analysis: An essay in the organization of experience. New York: Harper and Row, 1974.

  4. Goffman E. The service station dealer: The man and his work. Chicago: Social Research Institute, 1953.

  5. Manning Ph. Erving Goffman and modern sociology. London: Polity Press, 1992.

  6. Goffman E. Symbols of class status // British Journal of Sociology. 1951. Vol. 11.

  7. Goffman E. The cooling the mark out: On some aspects of adaptation to failure // Psychiatry. 1952. Vol 15. No. 4 (November).

  8. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2000.

  9. Goffman E. The presentation of self in everyday life. Harmondsworth: Penguin, 1959.

  10. Goffman E. Asylums: Harmondswotrh: Penguin, 1961.

  11. Goffman E. Stigma. Inglewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1964.

  12. Neumann J. von, Morgenstern O. Theory of games and economic behaviour. Princeton: Princeton University Press, 1944.

  13. Goffman E. The interaction order // American Sociological Review. 1982. Vol. 48. P. 1 17.

  14. Кравченко Е.И. Эрвин Гоффман: социология лицедейства. М., 1997.

  15. MacIntyre A. After virtue. Brighton: Duckworth, 1981.

  16. Sennet R. The fall of public man. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

  17. Burns T. Erving Goffman. London: Routledge, 1992.

  18. Ковалев А.Д. Книга Ирвинга Гофмана «Представление себя другим в повседневной жизни» и социологическая традиция // Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2000.

  19. The sociology of Georg Simmel / Transl. by K. Wolff. New York: The Free Press, 1950.

  20. Collins R. Theoretical continuities in Goffman’s work // Erving Goffman: exploring the interaction order / Ed. by P. Drew, A. Watton. Cambridge: Polity Press, 1988.

  21. Goffman E. On face-work // Goffman E. Interaction ritual: Essays on face-to-face behavior. New York: Anchor, 1967.

  22. Goffman E. Embarrassment and social organization // Goffman E. Interaction ritual: essays on face-to-face behavior. New York: Anchor, 1967.

  23. Goffman E. Interaction ritual: Essay on face-to-face behavior. New York: Anchor, 1967.

  24. Durkheim E. The elementary forms of the religious life / Transl. by K. Fields. New York: The Free Press, 1995.

  25. Blumer H. Symbolic interactionism: perspective and method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1969.

  26. Collins R. Theoretical sociology. New York: Harcourt Brace Jovanovitch, 1986.

  27. Winkin Y. Erving Foffman: Les moments et leurs hommes. Paris: Minuit, 1988.

  28. Garfinkel H. On ethnomethodology // Ethnomethodology / Ed. by R. Turner. Middlesex: Penquin, 1974.

  29. Williams R. Understanding Goffman’s methods // Erving Goffman: Exploring the interaction order / Ed. by P. Drew, A. Wootton. Cambridge: Polity Press, 1988.

  30. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Собр. соч. в 8 томах. Т. 3. М.: Изд-во «Чоро», 1994.

  31. Toward a general theory of action / Ed. by T. Parsons, E. Shils. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951.

  32. Parsons T. A revised analytical approach to the theory of social stratification // Parsons T. Essays in sociological theory. New York: The Free Press, 1954.

  33. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974.

  34. Гаспаров М.Л. Записи и выписки. М.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 259.

  35. Goffman E. Behavior in public places: Notes on the social organization of gathering. New York: The Free Press, 1963.

  36. Баранов А.В. Введение в прикладную лингвистику. М.: Эдиториал УРСС, 2001.

  37. Брунер Дж. Психология познания / Пер. с англ. К.И. Бабицкого. М.: Прогресс, 1977.

  38. Минский М. Структура для представления знаний // Психология машинного зрения. М.: Мир, 1978.

  39. Карасик В.И. Язык социального статуса. М.: Институт языкознания РАН, 1992.

  40. Geertz C. Local knowledge. New York: Basic Books, 1983.

  41. Schelling T. The strategy of conflict. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960.

  42. Нисбет Р. Возвращение священного / Пер. с англ. Е.Д. Руткевич // Социологический журнал. 1999. № 1/2.

  43. Searl J. Speech acts. Cambridge: Cambridge Uuniversity Press, 1969.

  44. Goffman E. Felicity’s condition // American Journal of Sociology. 1983. Vol. 89. No. 1.

  45. Austin J. How to do things with words. Oxford: Oxford University Press, 1976.

*Батыгин Геннадий Семенович — доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института социологии РАН. Адрес: 117218 Москва, ул. Кржижановского 24/35, строение 5. Телефон: (095) 120-82-57. Факс: (095) 719-07-40. Электронная почта: batygin@isras.rssi.ru

Вступительная статья к готовящейся к печати книге И. Гофмана «Анализ фреймов» публикуется с разрешения издательства Фонда «Общественное мнение».

* Следует отличать «эвфорию» — уверенное включение в интеракцию, от состояния расторможенности и радостного возбуждения — «эйфории».

1 Русским эквивалентом слова «Asylums» автор обязан Б.В. Дубину.

* В монографии Е.И. Кравченко — первой книге и пока единственной книге о Гофмане, изданной на русском языке, — содержится детальное изложение творческой биографии социолога, его основные идеи, а также реакция на них научного сообщества [14].

* На данное обстоятельство обратил внимание автора А.Д. Ковалев.
1   2   3   4   5

Похожие:

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconКнига ирвинга гофмана “представление себя другим в повседневной жизни” и социологическая традиция

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconИрвинга гофмана препринт wp6/2006/05 Серия wp6 Гуманитарные исследования игити москва гу вшэ 2006 1 удк 316. 2
«Неудобная» классика — это тексты, признанные классическими, но не находящие себе места в

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconУрок музыки и литературы "Мир детства, добра и красоты в произведениях Гофмана и Чайковского"
Цель урока: формирование у учащихся целостного восприятия образов детства, добра и красоты в произведениях Гофмана и Чайковского

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconИрония истории: «христианский реализм» Рейнхольда Нибура
Победаш Д. И. Ирония истории: «христианский реализм» Рейнхольда Нибура. //Международные отношения в XIX-XXI веках: сборник трудов...

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconИ. А. Голосенко Реализм и номинализм в истории буржуазной социологии
Голосенко И. А. Реализм и номинализм в истории буржуазной социологии // Социологические исследования, М., 1979, №4, октябрь-ноябрь-декабрь,...

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconКнига известного американского экономиста-математика Ирвинга Фишера, профессора политической экономии Йельского университета сша, имеет следующее полное название: “Покупательная сила денег.
Ирвинга Фишера, профессора политической экономии Йельского университета сша, имеет следующее полное название: “Покупательная сила...

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана icon«Защита природы»
А. Аверченковой, А. Аулиси, С. Вейд, З. Вилли, Д. Гофмана, Р. Кособута, М. Оппенхаймера, А. Петсонк, Р. Уппалури

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconА. П. Дубров Часть Био и психронотопология
Пространство (П) и Время (В) являются сложными реальными сущностями, образующими пространственно-временной континуум (пвк) с особой...

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана icon1. поэтика реалистического искусства реализм во французской и английской литературе

Континуум фреймов: драматургический реализм Ирвинга Гофмана iconКультурологическое прочтение Э. Т. А. Гофмана на рубеже ХХ-ХХ i вв.: онтологизм фантастического
Работа выполнена на кафедре культурологии института национальной культуры гоу впо «Мордовский государственный университет им. Н....


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница