2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм)




Название2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм)
страница6/6
Дата конвертации27.03.2013
Размер0.63 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6

В анальной фазе в сфере переходных объектов формируется первое полуосознанное представление о Боге, материал для этого поставляют ближайшие родственники. Однако если другие объекты этого ряда постепенно утрачивают свое значение, то образ Бога, напротив, приобретает его во все большей степени. Ребенок, у которого начинает работать функция символизации, все сильнее склонен представлять свои желания и страхи в персонифицированной форме, он создает фантастический мир из героев, монстров, воображаемых спутников, и Бог предстает как один из них. Однако ему Заметно, что окружение явно относится к Богу иначе, чем к другим .образам его фантазии, гораздо серьезнее трактуя реальность Божественного существования. В первых знаниях ребенка о мире Бог уже играет роль важной первопричины вещей: являясь создателем облаков, детей и т. д.

Главными признаками эдипальной фазы выступает страх кастрации, идеализация родителей, склонность к смиренно под воздействием чувства вины. В образе Бога в этот период доминируют черты Великого и Всемогущего. Компенсаторную функцию он выполняет постольку, поскольку выступает как добрый защитник, который не кастрирует ребенка, но подчиняет его себе.

Латентной фазе, характеризующейся обособлением от родителей и растущим ощущением суверенности, сопутствует образ Бога как высшего существа. Оно всеведуще и вездесуще — в частности, осведомлено о тех мыслях и намерениях- которые ребенок скрывает от родителей.

Впоследствии в течение всей жизни образ Бога претерпевает модификации в соответствии с потребностями “Я”- если этого не происходит, то Бог либо становится существом, внушающим ужас, либо теряет значение, уходит на задний план. Когда процесс, созревания шел без тяжелых нарушений, и образ Бога трансформировался в соответствии со всеми душевными кризисами, пережитыми в ходе взросления, то он сохраняется в душе человека полным жизни и значения; и это не противоречит способности индивида составить объективную картину внешнего мира и признать его реальность.


Религиозный опыт и психологические предпосылки религии


Определения, типы, природа религиозного опыта


Наиболее распространенным является определение, базирующееся на философском (более широком) понимании:

опыт есть определенное переживание или совокупность переживаний, связанных с чувственным восприятием и обогащающих знания субъекта. Соответственно, религиозный опыт выступает как некоторая совокупность религиозных переживаний, воспринятых, оцененных, переработанных субъектом с религиозной точки зрения и значимых для формирования, укрепления, развития его религиоз-ного мировоззрения. Основным отличием религиозного опыта от нерелигиозного является его предмет – Абсолютный Субъект – Бог.

Существует и другое понимание религиозного опыта, дополняющее первое; оно связано с понятием опытности и раскрывается как искушенность в религиозной жизни, достигаемая продолжительным пребыванием в религиозной среде и упорством в стремлении к религиозно обусловленным целям.

Типы религиозного опыта условно можно обозначить по роли субъекта как “визионерский” — созерцательно-пассивная и “деятельный” — деятельно-активная.

Если о визионерском опыте можно сказать, что он мало зависит от намерений и усилий субъекта и в значительной степени обусловлен индивидуальными особенностями личности, то деятельный опыт является потенциально общедоступным, и многие виды культовой практики целенаправленно устремлены к достижению определенных духовных состояний.


Существуют и другие подходы к типологизации религиозного опыта. Так, В. Пелль трактовал одно и то же событие в трех качествах: как опыт внутренний, внешний и духовный. Например, в случае автокатастрофы

события внешнего ряда (объективное происшествие) составят внешний опыт;

сопутствующие ему субъективные переживания (страх, боль, утрата) — опыт внутренний;

вызванные же всем этим размышления о бренности земного и хрупкости человеческой жизни образуют духовный опыт индивида.


Мюллер, Фридрих Макс


Знаменитый индолог и мифолог, сын поэта Вильгельма М. род. 6 декабря 1823 г. в Деосау в Германии, слушал лекции в Лейпцигском и Берлинском унив. В 1845 г. перешел в Париж, где начал собирать материалы для издания "Ригведы". В 1846 г. поехал в Англию, где Ост-Индская кампания поручила ему редактировать первое издание "Ригведы". В 1848 г. в Оксфорд, где его труд печатался с 1849 по 1875 г.

С 1850 г. он читал лекции по сравнительному языковедению и новым литературам в Оксфордском университете. В 1872 г. ему была предложена кафедра санскритского языка во вновь основанном Страсбургском университете, но он ограничился прочтением там небольшого курса.

В 1882 г. он был приглашен Кембриджским унив. читать лекции об Индии, в виде специального курса для кандидатов индобританского гражданского ведомства. После своего первого, обратившего на себя всеобщее внимание "Essay on Comparative Mythology" Мюллер посвятил большое количество статей и книг вопросам о сравнительном изучении мифов и религиозных представлений разных народов. Сюда относятся, между прочим: "Introduction to the Science of Religion" (1873, нов. изд. 1882), "The Origin and growth of religion" (Лонд., 18 7 8, новое изд., 1891), "Natural Religion" (1889), "Physical Religion" (1891), "Anthropological religion" (1892), "Theosophy or Psychological religion" (1893).

С 1879 г. М. занимался обучением нескольких буддийских священников, присланных к нему из Японии для изучения санскритского языка. Эти занятия привели его к открытию древнейших санскритских рукописей, находившихся в Японии. Воспользовавшись ими, он издал санскритские подлинники многих буддийских текстов.

К области философии относится сочин. М.: " The science of thought" и многочисленные статьи в журналах, к области беллетристики — интересный раcсказ: "Deutsche Liebe. Aus den Papieren eines Fremdlings".

Особенно способствовал широкой популярности Мюллера талант живого художественного изложения, благодаря которому самые сухие предметы делались интересными и увлекательными. Отсюда успех таких гипотез и построений Мюллера, которые позже большинством лингвистов или этнографов были если не отвергнуты, то сильно ограничены. Такова была, напр., его попытка доказать, что языкознание принадлежит к числу наук естественных и что язык был всегда одинаково совершенен, как всегда одинаково совершенны растение или животное. На этом пункте М. совершенно разошелся с теорией эволюции, господствующей в современном естествознании, и его взгляд почти всеми оставлен.

Настоящим языковедом М. никогда не был, чисто лингвистических исследований у него совсем не имеется. Лекции его по общему языкознанию, теперь совсем устаревшие, с самого начала стояли ниже современного им уровня науки. Тем не менее они сослужили хорошую службу науке, будя интерес к языкознанию, и едва ли теперь найдется хоть один языковед, который бы не читал их с увлечением в дни своей юности.

Воззрения М. на мифологию, которую он привел в связь с языковедением, получили громадную популярность, особенно в русской мифологической литературе, где проводниками их были А. Н. Афанасьев и О. Ф. Миллер.

М. выступил с широкой, своеобразной теорией.

Он принял 4 периода развития в древнейшей доисторической жизни человечества:

1) рематический, когда образовывались корни и первоначальные грамматические формы,

2) период диалектов, когда обособились 3 основных семейства языков — семитическое, арийское и туранское,

3) мифологический, когда образовались те странные, иногда нелепые народные рассказы, которые известны под названием мифов, и

4) период народов — время появления первых следов народных языков и национальных литератур в Индии, Греции, Италии и Германии.

Создание мифов объясняется у М. полинимизмом и синонимизмом (многоименностью и соименностью) первобытного языка. Так как предметы назывались по случайным признакам, то один и тот же предмет мог иметь много названий, а с другой стороны, то же название могло принадлежать многим предметам. Многие из этих названий были метафорическими; когда метафоры, с течением времени, затемнялись и изменялось первоначальное значение слов, то в результате нарицательные слова делались собственными, напр. слово, означавшее "небо", превращалось в имя небесного божества. С этого начинался миф. Таким образом, чтобы стать мифологическими, известные слова должны были потерять свое коренное значение; мифология происходит от ненормального состояния языка. Отсюда М. прямо выводил свое знаменитое мнение, что мифология есть болезнь языка.

В основе почти всех мифов, по мнению М., лежит представление о Солнце. Насколько эти теории вошли в современную науку — см. Сравнительная мифология. На русском языке имеются следующие сочинения М.: «Сравнительная мифология» "Лекции по науке о языке", "Наука о языке" (Воронеж, 1868), "О результатах сравнит. языкознания", "Религия как предмет сравнительного изучения".


Вебер Макс (1864 - 1920),


немецкий социолог, историк, экономист и юрист. Профессор в Берлине, Фрейбурге, Гейдельберге, Мюнхене. Диапазон научной деятельности В. очень широк: аграрная история древнего мира, социология религии и методология общественных наук. В целом для творчества В. характерна эволюция от историко-экономической проблематики к вопросам общей социологии. В. испытал значительное влияние позитивизма, неокантианства, философии жизни.

В отличие от психологизирующей методологии истории В. Дильтея и идиографизма Г. Риккерта, в теории социологического познания В. придавал большое значение единству принципа причинности и теории «понимания».

Задача социологии, по В., дать «понимание», интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия. Эта интерпретация должна быть проверена эмпирически и сама является частью причинного объяснения индивидуального события.

В. даёт типологию индивидуальных социальных действий по степени их осмысленности.

В методологии социальных наук В. выдвинул теорию идеальных типов как средство объяснения и обобщающего изучения индивидуальных исторических явлений. Идеальные типы являются абстрактными конструкциями, мысленными построениями возможного протекания процесса, создаваемыми учёным в качестве исследовательского средства. В теории идеальных типов В. ставит важные вопросы соотношения эмпирического и теоретического уровней познания, пытается дать анализ процесса образования научных абстракций. В свете логики науки процесс конструирования идеального типа сходен с процессом создания идеализированной абстракции, а идеальный тип в целом — с идеальной моделью. Однако в гносеологическом аспекте идеальный тип В. является идеалистической интерпретацией модели и процесса её создания.

В своей теории социальной структуры В. наряду с классами выделял статусные группы, связанные с обладанием социальным престижем, с особым стилем жизни, и группы власти, наиболее чётким выражением которых он считал политические партии. По В., статусные группы полностью автономны по отношению к классовому делению общества. В. принадлежит также теория бюрократии, авторитета и власти. В. оказал значительное влияние на развитие современной буржуазной социологии.

Он исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние религии на развитие экономики, политических систем, семьи. Другой важный аспект исследований М. Вебера — анализ форм институционализации религии («церковь — секта»).

Если Дюркгейма интересовала религия в ее простейших формах, т.е. в обществе на сравнительно низкой ступени его развития, то Вебер исследовал главным образом мировые религии и их влияние на ход истории.

В работе, которая сделала его знаменитым: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 — 1905), он исследует влияние христианства на историю Запада, его экономическое развитие и социальную жизнь. Протестантизм дал мощный стимул развитию современной западной цивилизации, тогда как восточные религии послужили барьером, который воспрепятствовал индустриальному развитию.

Вебер доказывал, что решающую роль в возникновении «духа капитализма» сыграло теологическое учение одного из реформаторов христианства Ж. Кальвина о предопределении. Как показал Вебер, в этом учении с точки зрения социологического анализа важны два момента — мирская аскеза и поиски возможности преодолеть мучительные сомнения, найти признаки, указывающие на избранность к спасению.

Кальвинистское учение о предопределении закрыло путь, ведущий на небо с помощью «добрых дел» или монастыря — «внемирской аскезы». Единственным поприщем, на котором человек мог достичь успеха, который давал бы надежду, свидетельство об избранности, оставалась профессиональная деятельность, а остальное — искусство, созерцание, — все было идолопоклонством. Должно быть отброшено все, что мешает преуспеянию в делах, умножению богатства. Так формируется образ мышления, необходимый для капиталистического развития: труд ради труда, исполнение долга, самоограничение и отказ от роскоши. Капитализм для своего развития нуждался в таких мощных духовных стимулах, которые в то время, в XVI — XVII вв., могла дать только религия.

Вебер отмечал, что возможны другие варианты становления рыночного хозяйства. Что иначе, чем на Западе, пойдет процесс модернизации в таких странах, как Китай или Индия. Современные социологи, используя предложенный Вебером подход, разработали теорию, объясняющую роль японской религии в стремительном промышленном развитии этой страны в XX в. Теория Вебера имеет свои слабые стороны и была подвергнута серьезной критике. Однако новейшие исследования подтвердили обоюдную связь между религией и экономическим развитием общества, хотя эту связь нельзя упрощать и сводить к какой-то стандартной схеме.

В той же мере, в какой капитализм как особый способ регуляции производственных отношений, им обусловленная и его поддерживавшая «хозяйственная этика» получали развитие, капитализм обретал собственные механизмы, обеспечивающие его функционирование, т.е. во все большей степени становился, как это показывает Вебер, независимым от поддержки со стороны религии. Результатом оказывается капитализм, представляющий собой секуляризованное общество, экономическое развитие которого теперь практически уже не связано с религией, не зависит от нее.

Так от анализа рождения капитализма и религиозных корней современной эпохи Вебер приходит к разработке второй ведущей темы его социологии религии — анализу так называемого процесса разволшебствления. Разволшебствление мира — это процесс, в ходе которого из человеческой деятельности, используемых средств достижения определенных целей постепенно устраняются все магические средства, они уступают место ориентированным (исключительно на достижение успеха, нужного результата) средствам, методам действия. В основе такого рационалистического образа действий лежит убеждение в том, что мир есть «материя», которую человек способен постичь и подчинить себе. К такому представлению о мире приводит само развитие религиозного сознания в иудаизме и христианстве, которое достигает в Реформации, в кальвинизме своей кульминации: чем больше подчеркивается различие между миром и богом, тем больше бог отдаляется от мира, который оказывается полностью «обезбоженным», в нем не остается ничего, кроме голой «материи». Протестантизм отказывается от культов плодородия, от всего, что можно заподозрить в «идолопоклонстве»: бог действует только в истории.

К числу основоположников социологии религии должен быть отнесен также Б. Малиновский (1884 — 1842). В 20-х годах он изучал жителей Тробриандовых островов (в Меланезии), на основании чего пришел к новому пониманию мышления так называемых примитивных народов.


Фрейзер Джеймс Джордж (1854 - 1941),

английский этнограф и историк религии, профессор Кембриджского университета (с 1921). Используя сравнительно-исторический метод, систематизировал огромный материал по первобытным верованиям, тотемизму, анимизму, табу, указал на их генетическую связь с религиями классовых обществ, иудаизмом, христианством (особенно на примере культа «воскресающих богов»).

Согласно Ф., человеческое сознание эволюционировало

от господства магических представлений («век магии»)

к «веку религии», персонификации сверхъестественных сил, и затем

к «веку науки».

Ф. противопоставлял магию религии, сближая первую с наукой, как способ воздействия на природу, и выводил идеологию из индивидуальной психологии (ассоциативного мышления). Ряд теорий Ф. отвергнут современной наукой, но его работы сохраняют большую фактологическую ценность.


Дж. Фрезер считал, что на низшей стадии развития человека его мышление носит пралогический характер.

Разграничивая магию и религию, Фрэзер полагал, что магия коренится в некомпетентности и невежественности, обрекает усилия человека, к ней прибегающего, на неудачу.

Религия же коренится в социальной природе человека, она не связана с магией, и когда начинает развиваться наука, она обрекает магию на гибель, приходит ей на смену (не затрагивая религию). Малиновский показал, что на самом деле эти люди мыслят вполне рационально там, где их деятельность достаточно им подвластна — на своем огороде, в лагуне на рыбной ловле.

Магия вступает в силу там, где велики элемент риска и непредсказуемость результатов деятельности. Свои выводы Малиновский изложил в вышедшей в 1926 г. книге «Магия, наука и религия».

Магия и наука представляют собой не две стадии эволюционного процесса (наука приходит на смену магии), но две антропологические константы, т.е. существуют бок о бок. У магии — свое и достаточно прочное место в человеческой жизни, поскольку она (жизнь) никогда полностью не находится во власти человека и не укладывается ни в какие расчеты. Степень, масштабы влияния магии в том или ином обществе зависят от степени достигаемого в этом обществе контроля над природными процессами.

Магии находится место и в сегодняшнем обществе. Малиновский предлагает, таким образом, чисто функциональное понимание магии. Он, как и Фрэзер, видит ее сходство с религией в том, что в обоих случаях речь идет о средствах получения желаемого результата, которые не поддаются проверке.

Согласно функциональному взгляду на религию и культуру в целом, в каждом типе цивилизации каждый обычай, идея, верование выполняет некоторую жизненную функцию. Из них главная — поддержание стабильности общественного порядка. Функция магии, согласно Малиновскому, состоит в том, чтобы помогать человеку справляться с, казалось бы, безнадежными ситуациями, над которыми он не властен, помогать преодолевать страх, обретать надежду и таким образом преодолевать трудности. С точки зрения функционализма религия играет аналогичную роль: она является, как и у Дюркгейма, фактором интеграции общества.




1   2   3   4   5   6

Похожие:

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconЭрих Фромм Типы агрессии © Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994. Доброкачественная агрессия
Но это не так. История человечества дает картину невероятной жестокости и деструкции, которая явно во много раз превосходит агрессивность...

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconРоссийской Федерации Федеральное агентство по образованию социально-экономический институт кафедра Экономики и Финансов
Сложно представить себе такую систему, которая бы нормально и эффективно функционировала без управляющей подсистемы. Представить...

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconНеобходимо выявить информационные потребности общества
Перед реформой образовательной статистики стоят три тесно взаимосвязанные задачи: нужно менять систему показателей, менять систему...

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconПрограмма «сделай сам»
На формирование умения осуществлять систему умственных и практических действий, необходимых для самостоятельной работы, на осуществление...

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconТематический план Лекции
В подготовке специалистов иностранного языка важное место занимает литература той страны, язык которой изучается. Курс литературы...

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) icon3. Правовое регулирование управленческой деятельности организации Организация это группа людей, которая соответствует нескольким обязательным требованиям. К ним относятся: > Наличие не менее двух людей
Организация это группа людей, которая соответствует нескольким обязательным требованиям. К ним относятся

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconТемы контрольных работ по предмету
Сравнительный анализ неолиберальных и неореалистических взглядов на современную систему международных отношений

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconОстанин А. Ю
Описывает основы организации управления городским пассажирским транспортом. Дает представление о развитии городского пассажирского...

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconОбоснование необходимости программы современную систему воспитания можно рассматривать как систему социального становления личности. Все больше места отводится активным приемам и средствам воспитания. Извест­
«Игра — это не имитация жизни, это очень серьезная деятельность, которая позволяет ребенку самоутвер­диться, самореализоваться» (М....

2)Под «религией» я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. (Э. Фромм) iconЧто такое предболезиь, болезнь?
Охарактеризуйте государственную систему здра­воохранения, систему здравоохранения, основан­ную на частной собственности


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница