Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру




НазваниеВопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру
страница2/25
Дата конвертации28.03.2013
Размер2.76 Mb.
ТипВопросы к экзамену
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Философия

Онтология, гносеология, аксеология


Структура фил. Знания: 1) Ядро философии - диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) - наука о том, как человек познает мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4) Общая социология - о закономерностях и движущих силах развития общества. От общей социологии отделились такие науки: этика, политология, религиоведение и др., которые существуют сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-философский раздел - изучение истории фил учений. 1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова.

Онтология равнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязательное для всех наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология выступает как система умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями познания действительности.

Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность познания мира.
Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценности. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, государство и социальная справедливость.


ЭТИКА (греч. ethika: от ethos — нрав, обычай, характер, образ мысли) — 1) на уровне самоопределения — теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни; 2) практически — на протяжении всей истории Э. — обоснование той или иной конкретной моральной системы, фундированное конкретной интерпретацией универсалий культуры, относящихся к субъектному ряду (см. Универсалии, Категории культуры): добро и зло, долг, честь, совесть, справедливость, смысл жизни и т.д. В силу этого в традиционной культуре Э. как теоретическая модель морали и Э. как моральное поучение дифференцировались далеко не всегда (от восточных кодексов духовной и телесной гигиены до Плутарха); для классической культуры характерна ситуация, когда этики-теоретики выступали одновременно и моралистами — создателями определенных этических систем (см. Сократ, Эпикур, Спиноза, Гельвеций, Гольбах, Дидро, Руссо, Кант, Гегель);


2.Роль философии в жизни человека и общества. Функции философии.

1)совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к нему 2)комплекс принципов познания

Две функции:1)мировоззренческая 2) методологическая

мировоззренческая

1)Гуманистическая

Бердяев: Будущее всегда в конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски. Ф не дает вечности но помогает укрепить дух. Потеря смысла – самоубийства. Материальность – ничто тут. Убеждения, воззрения об истине–»безуслвная цель для хотения (религия, фил-я) Жизнь народов определяется мировоззрением. Фил-я в рабовладельчестве – служила свободной человечности.

Увеличение темпа жизни –» гибель духовного начала. В беседе больше следует замечаниям а не собственным идеям. Не остается свого. Держимся отчужденно при встрече с себе подобными. Факторы духовного оскудения: техницизм, сциентизм, политизация, безликость знания. Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой нарушение ориентации.

2) Социально-аксиологическая: конструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая.

3) культурно-воспитательная: Воспитание борьбы с противоречиями, а не догматизм + скептицизм.

4) объяснительно-информационная: адекватно отражать свой объект, выявлять его связи, структуру, закономерности.

Методологическая

  1. Эвристическая

Шаблоны, законы познания в разных науках, философия как предпосылка для научных открытий, осмысление открытий.

  1. Координирующая

Координация методов в исследованиях. Процесс растущей профессионализации. Переплетение наук. Спуск биологии на молекулярный уровень и т.д. В итоге: один объект – много методов, один метод – много объектов. Дополнительность методов. Методы-дублеры нужны, целесообразны. Принцип доминирования устанавливает неравнозначность методов и выбирает главные. Нехватка познавательных методов – появление новых, например биоматематические методы. Принципы: от явления к сущности, конкретность истины, всестороннее рассмотрение, единство качества количества.

  1. Интегрирующая

Объединяет науки. Принцип единства мира. Пограничные науки: биохимия, прикладные: онкология, синтезирующие: соц.экология, кибернетика. Фил-я создает каркас наук. Сближение мат-ики и фил-ии. Фил-я наиболее общий интегратор – преодоление разобщенности различных сфер общ-ой деятельности: искусства и науки, материального и дух-го, разобщенность чл-ва по разным критериям.

  1. Логико-гносеологическая

Обоснование понятийных и теоретических структур.


3.Материализм и идеализм как направления в философии, их основные формы.


Чем отличаются друг от друга основные типы философии? Для материализма (в западной терминологии - реализма) основополагающим базисом всего сущего является природа: человеческая субъективность понимается как часть ее. Единственная совместимая с реализмом форма познания - опыт. Для субъективного идеализма основополагающим принципом познания служит человеческое сознание. Необходимым следствием субъективного идеализма выступает скептицизм: ничто с этой точки зрения не дает гарантии, что мы постигаем действительность такой, какова она на самом деле. Объективный идеализм, в свою очередь, в Новое время есть синтез реализма и субъективного идеализма: здесь разум в самом себе черпает доопытное (априорное знание), но одновременно допускает, что постигает сущность действительности, т.к. действительность, как и субъективный разум, имеет свой исток в абсолютном разуме. Трансцендентальный идеализм в лице И. Канта (1724-1804) вводит чистое созерцание и схематизированные категории как такие конструкции разума, которые определенным образом препарируют действительность, не давая нам права претендовать на познание подлинного бытия - вещей-в-себе. Можно познать лишь мир явлений, исследование же лежащего позади явлений объективного мира остается для нас принципиально недостижимым. Априоризм познания у Канта, а позднее у Э. Гуссерля (1869-1988), покоится на действительной возможности - до определенного предела - исследовать формы сознания как бы изнутри, непосредственно не обращаясь к предметному миру.
Если материализм является учением о примате материи над идеей, так что идея есть только отражение материи, то идеалисты учат, наоборот, о примате идеи над материей, поскольку без осмысления, что такое материя, т.е. без признания в той идеальных начал невозможно ни существование материи, ни наше ее познание. Это - дилемма всегдашняя и, можно сказать, неискоренимая. Все хотят быть либо материалистами, либо идеалистами. Правда, необходимо признать, что материализм и идеализм выступают только предельными и логически выдержанными до конца философскими позициями. Поскольку весьма трудно проводить неукоснительно и бесповоротно одну из этих позиций, то фактически в истории человеческой мысли такие точки зрения выступали в смешанном и далее весьма запутанном виде.


4. Возникновение философии (Греция, Индия, Китай).

Первобытное состояние характеризуется синкретизмом (нерасчлененностью, целостностью): там нет расчленения личности и общества (индивида и рода), материальной и духовной жизни (танец – преддверие действия), нет религии как таковой (танец – это и религия и искусство, некоторое знание).

Переход к цивилизациипреодоление синкретизма, появляется расчлененность: личность – общество, материальное производство - духовная жизнь, государство как организатор производства, сакральные ценности, религиозные организации. Различаются отдельные формы духовной жизни: наука, философия, этика, религия, искусство.

Переход от нецивилизованного к цивилизованному состоянию в разных местах проявлялся по-разному. Возникали уникальные социальные организации. Тойнби: произошли изменения географического характера, которые поставили на грань существования первобытное общество – появились группы людей, которые бросили вызов этим условиям (пустыня – Египет, море – минойская цивилизация, тропические леса - майя).

Египет, Вавилон, американский континент: – возникли религия, зачатки наук, искусство, т. е. возникла цивилизация (упорядоченное социальное производство жизни).

Но: не появилась философия.

Возникновение философии – Индия, Китай и Греция. Именно в этих цивилизациях в это время человек столкнулся с границами бытия. Он осознал свое одиночество, поставил вопрос о смысле бытия и пытался на него ответить. Иначе: человек сформировался как личность, наделенная самосознанием. Здесь в какой мере преодолен синкретизм, в какой то мере философия отделена от религии, искусства и т.д.

Отличия философий обусловлены отличиями этих трех цивилизаций (трех типов личности). С тремя типами личности связаны три типа рефлексии (размышления).

Различие личностей в разных цивилизациях:

Индийская личность – ушедшая внутрь себя; стремление подчинить свое тело своему духу; "измени себя – и изменится мир".

Китайская личность – на первом плане – служение небу, а в первую очередь – государству (так как небо – это продолжение государства), служение общему делу; это подчинение, связанное с деянием; это проблемы человеческого общежития в рамках единого государства (в данном случае имеется в виду элита; элита создает все это, а нетворческое меньшинство - лишь копирует).

Эллинская личность – свободная, действующая на свой страх и риск, является самоответственной личностью, строит отношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально, логика доминирует.

Происхождение философии.

Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия – это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру. Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия.

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Веды – это сборники песнопений, заклинаний. В них изложена мифология ариев. Их создание – 2000 лет до н.э. Веды – четыре сборника, самый главный – Ригведа. Но кроме песнопений и заклинаний в них содержится мировоззренческий элемент. В Ведах заложено начало учения о закономерности всего существующего (Рита). Ведические сюжеты пытались проявить границы мира, в котором действует человек.

Размышления по поводу содержания ведических гимнов приводит к появлению философии. Первоначально (IX-VI в.в. до н.э.) философия появилась в форме "Упаншиад" (буквально означает "сидеть около") – передача знаний от учителя к ученику. Все божества представляются теперь лишь проявлениями (эманациями) единого бога. Брахман-атман – это и божество и некая единая сущность всего мира (в синкретичной форме). "Упаншиады" записывались на протяжении столетий. Было сформировано понятие о некоторой мировой закономерности (дхарма), а также концепция переселения душ (сансары) и воздаяния за прошлые деяния (карма). Здесь же говорится о том, как человек должен жить: овладение собой, своими чувствами, своим телом. Тот, кто достиг Атмана, свободен от страсти, жадности и прочих недостатков, а обладает достоинствами.

Это приводит в VI в. до н.э. к появлению первого религиозно-философского учения – буддизма. Это и размышление, и практика – философия и религия. Особенность: первоначало мира – Брахман – уходит на второй план. Мир представляет собой взаимосвязь процессов – нет ничего постоянного. Человек должен победить свою привязанность к земной жизни. Состояние: угасание, затухание страстей и желаний – нирвана. Бирма, Таиланд, Вьетнам, Корея, Япония – различные формы буддизма продолжают существовать по сей день. Буддизм выступает против двух крайностей: погони за мирскими наслаждениями и аскетическим умерщвлением плоти (например, монах может иметь семью и детей).

Особенности Индийской философии:

  1. Индийская философия принципиально не персонифицирована (нет ни одного имени). Отказ от приоритета, от своего личного вклада - анонимность.

  2. Философия проявлена, но она не отделена от религиозной практики. Она синкретична (связана с искусством, этикой).

  3. Философия направлена внутрь человека. Это философия духовного перерождения.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

II-нач. I тысячилетия до н. э. наметилась тенденция китайских этносов к объединению.

Особенности Китая

Государственные люди особенно ценятся, основное условие для управления государством: образование. Китай – многонациональная страна, письменный язык (иероглифы) является единым для всей страны. Человек, знающий этот язык, становился кандидатом на государственный пост.

Если человек вошел в элиту, то он в ней останется, даже если подвергнется гонениям и преследованиям. Во времена Мао Цзе-дуна учение Конфуция критиковали, преследовали, но не изъяли из библиотек. Мао критиковал Конфуция, и для чтения этой критики надо было знать Конфуция. У нас – если госуд. деятеля сняли, то его все топчут, а у них – Мао Цзе-дун сейчас превратился в объект поклонения.

Китайская мифология формируется коренными народами. Китайская мифология носит арелигиозный характер. В китайской мифологии отсутствует некое личностное сакральное существо. У них есть небо – как опора всего. Она огосударствленная. Поклоняясь небу, китаец поклоняется государству.

Китайская философия тоже возникла из мифологии. Первый письменный памятник "Ицзин" – книга перемен. Это книга устроения государственной жизни. Китайская философия предстает в виде комментария к этой книге. Эти комментарии рациональны и персонифицированы. Это - творчество индивидуальностей. Здесь главным объектом философствования становится государство, порядки в обществе (этого не было в Индийской философии), человек в государстве, семье, обществе. Кит. фил. направлена на рационализацию общественной жизни людей. Это авторитарная философия. Здесь только диалоги ученика и учителя. Нет спора, столкновения разных мнений. Рациональность здесь – это действие по правилам, по которым должен действовать государственный человек. Философы учат как вести государственные дела. Китайская философия – это некий пласт этико-правовых норм (нерасчлененность).

Лао-Цзы (вторая половина VI- первая половина V в. до н.э. )

Главное – учение о законе, которому подчиняется небо и земля (дао). Дао – начало всего существующего. Оно бестелесно, лишено формы, о в применении неисчерпаемо. Дао рождает единое, единое рождает два начала – Ин(ь) и Ян(ь). Ин – пассивное, темное, женское начало. ЯН – активное, светлое, мужское начало. Принцип парности – на нем строится любое развитие, построение. (Пример - добро/зло, сложение/ вычитание и др. действия в математике). Ин и Ян порождают третье начало, а оно порождает все сущее. Все сущее содержит в себе Ин и Ян.

Выдвинул требование недеяния: «Следуй естественности». Нужно преодолеть в себе страсти. В этом мудрость.

Много внимания уделяется поведению человека, размышлениям о хорошем и плохом правлении. "Лучший правитель тот, о котором народ знает только то, что он существует. Хуже те, которых народ любит. Еще хуже – которых народ боится. А самый худший – которых народ презирает."

Конфуций – (551- 479 г.г. до н.э.) (Кун Фу-цзи).

Конфуций занимался упорядочением и комментариями "Книги перемен". Его собственные суждения собраны в отдельной книге бесед и суждений о мире, государстве и человеке.. Конфуций создал принцип исправления имен (если человек когда-то принадлежал к аристократии, он должен принадлежать к ней и сейчас). Принцип "жень" - "чего не желаешь себе, того не делай и другим". Разработка ритуала – правил регулирования отношений между государством и обществом, отдельными родами, отдельными индивидами и т.п.


Конфуций стремился создать этико-правовую систему, нормировать все отношения: Как вести государственные дела? К.: необходимость продовольствия, военное снаряжение, доверие людей правителю и его близким; От чего можно отказаться в сложной ситуации? Сначала – военное снаряжение, потом продовольствие.

Конфуцианство – обезбоженная религия. Знание о природе – на втором плане. Главное – человек.


ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Б. Рассел: Во всей истории нет ничего более удивительного и ничего более трудного для объяснения, чем возникновение цивилизации в Греции. Греки изобрели науку и философию.

В греческой культуре определенно преодолевается момент синкретизма, происходит расчленение, и принцип рациональности используется во всей его мощи (как принцип объяснительный). Мифология существует наряду с философией, но ей уже отводится определенное место. Миф – не опровергаем, его можно принять или не принять. Рациональность приводит к появлению истины, доказываемой или опровергаемой, причем без ссылки на авторитеты. Греки вводят размышления в форме диалога. Это не только диалог между людьми, но и диалог внутри человека (вся европейская философия – диалогична – опять принцип парности).

Как возникла греческая цивилизация?

Мы знаем, что существовала критская (минойская цивилизация, занимавшая часть материковой Греции). Она была разрушена варварами (ахейцы, минойцы, …). После завоевания было время смут ("Илиада" и "Одиссея"). И вдруг к VII в. до н.э. появляется эллинская цивилизация.

Особенности греческой мифологии.

  1. Греческие боги телесны. Они не творцы, а управители. Они тоже сотворены: с начала хаос, потом Гея, а дальше – саморазвитие.

  2. Греческая мифология – авторизована (Гомер и Гесиод).

Особенности греческой философии – в особенностях греческой мифологии.

  1. Если две другие философии возникли из толков, комментариев мифологии, то в Греции философия возникает как альтернатива мифологии. Греки стали обсуждать мифологию.

  2. Греческая философия имеет авторов. Философская система - это продукт определенной личности.

  3. Греки первые заговорили о космосе и порядке в космосе. Они дали миру слово «закон» («логос» - слово). Оказывается, космос упорядочен по определенным законам. Греки стали искать в телесном мире телесное начало. (Пифагор - инородная философия. Его школа была не только математической, но и этическо-религиозной. Сам Пифагор в молодости был орфиком.)

Откуда возник принцип рациональности?

  1. полисное устройство;

  2. математика.

Натурфилософия (время - V-IV в.в. до н.э.):

  • здесь главным объектом является природа;

  • философия еще не отделена от науки; это форма рационального рассуждения, которая строится по образцу полисного устройства и пользуется методом математики.

  • Главная проблема - проблема начала (откуда все взялось).




  • Милетская школа (Ионическая): Фалес; Анаксимандр; Анаксимен.

  • Гераклит Эфесский.

  • Другие школы возникли на берегах Италии:

  • Пифагор и Пифагорейский союз.

  • Элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон)


Философия Древнего Востока на протяжении нескольких тысячелетий может быть соотнесена с тремя  центрами: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации  и  древняя  цивилизация  Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.

Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход  от  меди  к  железу) 2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных  связей  4.первое  гос-во  5. духовная жизнь.

В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".

Ф. возникает в Индии как  критика  брахманизма.  Основные  ф-ие  школы:  аджика (адживика) (фатально-натуралистическое  учение),  джайнизм   (познание   мира), буддизм (попытка осознать духовное и  телесное).  Индийская  Ф.  Систематически излагалась в сутрах Веды - первые священные книги  древней  Индии,  результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э.  ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина  I  тыс.  до  н.э.), упанишады ("знания  полученные  у  ног  учителя"  до  II  тыс.  до  н.э.).  Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание  к  вопросам  поиска  сущности  чел.  И окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание существование 4-х уровней бытия:  телесный,  уровень  сост.  из  жизненного  я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман". В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций  и  Лао-дзы.  Для древнего Китая хар-на опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы - первые критики мифологиии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже  в наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь  и  инь  олицитворяют два взаимодополняющих  начала  (муж.  и  жен.).  Позже  включена  категории  ци   - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится  на время существования 6 классических школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственого совершенствования, удаления от  мира  и  достижения  путем особых духовных медитаций и физических упражнений  состояния  нирваны. В первых веках нашей эры буддийская религия терпевает поражение.

5. Особенности античной философии.

Древние греки и римляне 6 в. до н.э. – 6 в. н.э. источник колыбель. Цель: первопричина бытия, средство-разум, не религия, не искусство. Аристотель: начало фил-ии – удивление. Знание ради самого знания.

  • Ранняя классика

  • Средняя

  • Высокая

  • Эллинизм

Ранняя: Зенон, Пифагор, Фалес, Демокрит. Проблема: Физис, космос

Средняя: Сократ и его школа. Проблема: сущность человека.

Высокая: Платон, Аристотель. Проблема: синтез философского знания.

Эллинизм: Эпикур, Сенека (неостецизм) Проблема: мораль, свобода человека, познание, космос, судьба.


Идеи:

1) Противоречивость формы и материи, тождество и противоположность бытия и небытия. Главные элементы, космос и его структура.

2) Проблема человека: мораль, отношения, политика, счастливое гос-во, истина достижима? Существует?

3) Воля и свобода человека. Познание – счастье свободного человека.

4) Отношение Бога и человека, построение Богом космоса.

5) Поиск рациональных методов познания, мир вещей и мир идей.


Пример про Афины и Спарту.


6. Средневековая философия

Средневековая европейская христианская философия 1-15 века. Фил-я – служанка богословия. Вопросы: сотворен ли мир Богом или сущ-ет сам по себе? Свобода воли или предпределение?

  • Патриарстика

  • Схоластика

Патр. : проблема сущности Бога, спасение души, град божий.

Схоластика – развитие Патр. Много надуманных понятий, муть.

Ренессанс

Духовность + античное наследие. Антропоцентричность. Выдвижение опытных наук (Коперник, Галилей)

Опор на опыт и разум. Первые утопии рисующие идеальное гос-во.


7. Основные направления философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы по педагогике для поступающих в аспирантуру по специальностям
...

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы к вступительному экзамену по философии для поступающих в аспирантуру
Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Сост.: Алексеев П. В., Панин А. В. М., 1997

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру по специальности 23. 00. 02 Политические институты, политические процессы и технологии
...

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconПрограмма вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 08
Государственным образовательным стандартом Российской Федерации, а также списки литературы и вопросы к вступительному экзамену по...

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconПрограмма вступительного экзамена в аспирантуру по специальности
Вопросы по специальным дисциплинам и литературе для поступающих в аспирантуру по специальности 08. 00. 13

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconПримерные вопросы для поступающих в аспирантуру Финансового университета по специальности 08. 00. 10 «Финансы, денежное обращение и кредит»

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы для поступающих в аспирантуру по дисциплине "Философия"
Антропологический фактор в развитии природы. Экологические проблемы современности

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconФилософия
Философия: рабочая программа дисциплины и экзаменационные вопросы для поступающих в аспирантуру. Брянск: бгту, 2012. 28 с

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы по философии для поступающих в аспирантуру
Теоцентризм средневековой философии. Проблема бога и человека в учениях Августина и Фомы Аквинского

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по философии


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница