Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру




НазваниеВопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру
страница8/25
Дата конвертации28.03.2013
Размер2.76 Mb.
ТипВопросы к экзамену
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   25

Философия экзистенциализма. Понятия и тематика (Хайдеггер).


(Бойцовский клуб Чак Паланик) Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс, Г.Марсель, ) атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов. волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны.Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий. Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл., которые возникают из самого факта сущ. человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ. и его движение к небытию.Э объявл предметом философии бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым., и что никакой логический анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Характ. чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ., он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел. сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ. чел., состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Внеш. мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел. сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл. о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно. Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое сущ-е.

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания. Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх. Это субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др. Чтобы постичь смысл бытия, человек должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед лицом смерти. Тогда увидит ценность каждого момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научн абстракции, идеалы и тд.


Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Существование ч-ка абсурдно, вводит категорию абсурда в свою фил. Но это не выход. Умонастроение Камю - выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации - непокорство и самоубийство.

Сартр - дополнение к марксизму.2 вида бытия --- бытие-в-себе, заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движ, многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абс мир. в морали осн категория --- свобода. Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения. Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.Некоторые философские идеи Жан Поль Сартра в контексте экзистенциальной философии Проблемы, поставленные экзистенциальной философией, вызывают повышенный интерес и по сей день, от предэкзистенциализма Сёрена Кьеркегора до представителей атеистического экзистенциализма. Вся эта проблематика может быть обозначена как философская антропология. В разные исторические эпохи проблема человека решалась по-разному – в античности, в эпоху Возрождения и т.д. когда философы сходились в утверждении, что всю философию можно свести к вопросу: что есть человек и каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия.

Н. Бердяев, к примеру, говорит о насущной необходимости поставить антроподицею на место теодицеи. С. Кьеркегор одним из первых предпринял попытку «вглядеться», «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания. Он крайне остро ставит вопрос «или – или» как проблему фундаментального выбора человеком самого себя, пути своего собственного развития в работе «Гармоническое развитие эстетических и этических начал в человеческой личности». Постановкой проблемы выбора Кьеркегор ломает тысячелетнюю традицию западноевропейской философии – отныне философия должна заниматься не поиском истины, сущности, а исследовать проблему обретения человеком своей сущности. Для него главная проблема – жизнь обыкновенного человека, свободного человека, он обращает внимание прежде всего на самого себя, на свой внутренний мир, на внутренний выбор самого себя, своей собственной человеческой сущности. «Выбор высоко поднимает душу человека» – пишет Кьеркегор, так как человек в этой ситуации не просто «выбирает», а стремится «к внутреннему преображению человека в акте самого выбора». Для Кьеркегора мир как бы «перевёрнут» – центр мироздания переносится в самого человека, человеческую душу, то есть внутренняя духовная жизнь человека определяет его жизнь в обществе и жизнь самого общества, а не наоборот. Датский философ наметил основные линии развития философии существования, её основные проблемы и категории: «человек», «вера», «грех», «отчаяние», «выбор», «одиночество», «свобода» и так далее и положил начало переоценке ценностей рационалистической традиции. Философский вклад Кьеркегора можно оценить словами Л. Шестова как попытку «взлететь над разумом». Безусловно, экзистенциальная философия – это огромный пласт философской литературы (это и Э. Гуссерль, и М. Хайдеггер, и К. Ясперс, и русские философы Н. Бердяев и Л. Шестов, это и экзистенциальные идеи Ф. Достоевского, и многое другое ). Но, думается, имеет право на существование постановка данной проблематики от философских идей Кьеркегора, стоящего у истоков данного мировоззрения, до взглядов Ж.П. Сартра, который вместе с А. Камю и С. де Бовуар завершают поиски экзистенциальных идей в середине ХХ века, хотя Сартр окончил свой жизненный путь лишь в 1980 году. Философские идеи Кьеркегора и Сартра роднят, на наш взгляд, некие исходные позиции. Так, у Кьеркегора в его дневниках можно встретить трудные для него вопросы: «Почему я оказался в этом мире, почему меня не спросили, хочу ли я мучительно существовать в нём, разве это не дело выбора?». Аналогичную позицию встречаем и у Сартра, где в своём капитальном труде «Идиот в семье. Гюстав Флобер от 1821 до 1857» Сартр показывает изломанность жизни Флобера с того самого момента, когда ему дали жизнь, а изломанная жизнь самого Сартра началась тогда, когда его вообще решили родить единственным ребёнком в семье, и к тому же ущербным. Отныне вся жизнь Сартра была попыткой «возвыситься над толпой», доказать себя актом деятельности, выбора. В этом романе Сартр показывает попытку воспроизвести через анализ становления, формирования и развития конкретного человека и его сознания становление, формирование и развитие человеческого общества на определённом этапе его существования. Познакомившись с идеями немецких экзистенциалистов и феноменологов и с работой М. Хайдеггера «Бытие и Время», Сартр пишет одну из своих самых значительных работ «Бытие и Ничто» в 1943 году. Сартр исходит из посылки «существование предшествует сущности», то есть с самим фактом рождения человек пребывает лишь в состоянии экзистенции, но свою истинную сущность он нарабатывает в течение всей своей жизни, делает себя сам, для него крайне важно «быть» в смысле «выбирать себя». Отсюда у Сартра нет места Богу, так как человек сам делает себя ( Богом ). Далее, человек становится человеком в процессе своего развития, поэтому человек, получивший во владение своё собственное бытие, получает в придачу всю ответственность за своё бытие. Бытие, по Сартру, не является эмпирической реальностью или миром умопостигаемых сущностей, а есть некое «собственное бытие» или экзистенция. Человеческую реальность нельзя понять, по его мнению, из анализа мировых процессов. Человек свободен сам созидать свою сущность, он не зависит ни от чего, и эта независимость есть акт отрицания всего и освобождения от внешнего влияния. Сартр вводит понятие «негативность», «неантизация» (от франц. neant – ничто, небытие ), чтобы подчеркнуть не вещный, не предметный характер человеческого бытия. Человеческое бытие никогда «не есть то, что оно есть, и есть то, что оно не есть». Человеческое бытие неопределимо, человек ни к чему не сведён в мире, ничем не может быть объяснён. Человек - причина самого себя, и это, по Сартру, и есть свобода. «Человек – это Ничто» – то есть ничто в мире не может стать причиной человеческого бытия, так как существует только само это бытие. Основание человеческой активности Сартр определяет как глубокую базисную свободу: «первое условие активности – это свобода» и разрабатывает онтологию свободы. Для него активность есть как природное, так и свободное состояние. Природная активность есть работа сапёра, который устраивает взрыв, а свободная активность – это неосторожность курильщика, непроизвольно вызвавшего пожар.Свобода, по Сартру, не может иметь сущности, она не подчиняется никакой логической необходимости, человек Сартра буквально «приговорён к свободе». Его человек сам способствует распространению Ничто в мире. Человек просто существует, и он таков, каким он сам хочет стать, предоставленный самому себе, без Бога, осуждённый на свободу, имеющий право на риск и ответственность. Свобода Сартра выстроена в негативном ключе, человек не просто свободен, а всегда «свободен от» чего-то или кого-то. Общая характеристика человека в обществе – отчуждение, поэтому смысл философии, по Сартру, заключается в помощи человеку преодолеть трагизм его существования или хотя бы искать и находить своё «Я» в мире неопределённости, бесцельности, абсурда, в мире, зашедшем в тупик. В этой ситуации первым актом отношения к этому устрашающему миру должно стать отрицание или отказ от этого мира. Свобода всегда задушена бременем бытия, так как человек «не свободен» от влияния своего класса, нации, семьи, человек «сделан» климатом и почвой, расой и классом, языком и так далее. Все эти явления, по Сартру, являются лишь «препятствиями», и поэтому человек свободен не тогда, когда «он получает, что хочет», а тогда, когда он «свободен хотеть того, чего хочется», то есть человек «исходит из самого себя». Поэтому единственно подлинное философское определение свободы у Сартра – это то, что она автономия выбора. Человек есть человек потому, что он совершает свой и только свой выбор. По мнению Сартра, свободное бытие есть бытие в ситуациях. Свободный человек повсюду встречается с внешними препятствиями и он преодолевает их сопротивлением. Выбор, по Сартру, это всегда «действие вопреки».Ответственность человека, как считал Сартр, не может быть ответственностью перед кем-то, это беспочвенная экзистенциальная ответственность, которую Сартр определяет как «подлинное бытие». Сартр ставит перед собой глобальную проблему достижения освобождения человека в трёх аспектах. Это метафизическое освобождение человека, которое должно принести ему сознание его тотальной свободы и понимание того, что он должен бороться против всего, что ограничивает эту свободу. Во-вторых, его художественное освобождение – облегчить свободному человеку коммуникацию с другими людьми посредством искусства и погрузить его в атмосферу свободы. В-третьих, политическое и социальное освобождение.В ходе духовной эволюции Сартр понимает абстрактность некоторых положений «Бытия и Ничто», поэтому в «Критике диалектического разума» он разрабатывает новый «прогрессивно-регрессивный метод», где предпринимает попытку соединить марксизм и экзистенциализм. Проблема человека, по его мнению, является общей для этих течений, но в марксизме, на его взгляд, человек растворился в экономическом отчуждении, а экзистенциальная философия стремится охватить всю сферу существования единичного, отчуждённого индивида в его борьбе с этим отчуждением. Увлекаясь марксизмом, маоизмом, фиделизмом, Сартр подчёркивает значимость марксизма, но призывает его повернуться «лицом к живому индивиду», к его человеческому существованию, чему и должен как раз способствовать «прогрессивно-регрессивный метод». Этот метод предполагает следование трём основным принципам:

- воспроизвести детство творческой личности, все объективные и субъективные механизмы формирования характера и личностных качеств;
- раскрыть механизм воздействия социальной реальности на человека;
- формировать внутреннее восприятие конкретным человеком окружающего его общества.
По Сартру, существует связь между экзистенциальной философией и широко распространившимися в ХХ веке настроениями отчаяния.


Философия человека ХХ столетия, которая, как и всякая философия, тесно связана со своей эпохой, несет на себе печать драматичного, конфликтного века. Первая и вторая мировые войны, экономические и социальные кризисы, истребление наций, фашизм, упадок нравственности…Центральная проблема, на которой сосредоточили свое внимание наиболее крупные философы, которых относят к экзистенциализму, персонализму, философской антропологии, – это проблема отчуждения человека от общества.Экзистенциальная философия ХХ века последовательно выдержана в трагико-драматическом, а порою и в пессимистическом тоне. Все символы художественных произведений экзистенциалистов ( и даже название многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребенья" Ж.П. Сартра и др.) ориентированны на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения человеческого существования. В качестве основных категорий человеческого бытия выступают забота, покинутость, отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др. Все эти и другие поиски Сартром проблем достижения «подлинной человеческой сущности» посредством обретения истинной свободы, свободы выбора, ставит Ж.П. Сартра в один ряд с крупнейшими представителями этого направления, а его взгляды, идеи, романы до сих пор будоражат умы людей. Слово "экзистенция" - одно из самых "произносимых" слов в западной философии нашего столетия. Оно - один из важных элементов философского понимания XX в.
" Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французского философа , писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма , как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии .
Экзистенциализм, или философия существования ( от позднелатинского existentia - существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность.Среди первых представителей экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева , хотя основное развитие это течение получило после 1-ой мировой войныв трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и всороковых годах в работах Альбера Камю , Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар.В то же время своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля , Кьеркегора , Достоевского и Ницше.
В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни, а также феноменология Гуссерля и Шеллера . Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис, вызванный войнами и страданиями.
Экзистенциальная философия считается порождением западно-европейской культуры ХХ века и основоположником ее признан немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889- 1976). Однако, идейные корни этой философии восходят как к западной, так и восточной философии прошлого.
Что такое «экзистенция» и почему экзистенциализм связан с именем Хайдеггера? Либо как появилась мысль о пришлых идейных корнях экзистенциальной философии, несмотря, на ее «официальное рождение» в 1927 году? И почему и она ныне столь популярна во всем мире? Как Восток и Запад дополняют друг друга в этом аспекте?
Эти и многие другие связанные с философией экзистенциализма вопросы найдут ответ, если рассмотреть историю эволюции идей, определивших в ХХ веке рождение нового философского направления.
Экзистенциализм (от позднелат. слова ex(s)istentia - существо-вание), или философия существования, является одним из иррационалистических направлений современной философии. Во всем мире уже признано, что экзистенциализм, как философское направление связано с именем Хайдеггера. Если в 20-ые годы ХХ века в Германии на основе философии жизни Ницше и феноменологии Гуссерля Хайдеггер создал в истории философии новое течение, которое, благодаря и другим немецким философам, Ясперсу и Буберу, развивалось и в религиозном русле, то в 30-ые годы ХХ века во Франции в работах Сартра, Марселя, Камю, Мерло-Понти, С.де Бовуар экзистенциализм получил второе рождение. Возможно, что недостаточное исследование этого направления послужило причиной того, что информация об экзистенциализме в «Философской энциклопедии» (Москва, 1989 г.) носит не совсем адекватный характер. Здесь указывается, что это течение возникло накануне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период второй мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями экзистенциализма ещё во время первой мировой войны, Мерло- Понти, Камю, С.де Бовуар). Не понятно из этой информации кто же из них впервые объединил в ХХ веке все учения о бытии и по-новому поставил онтологический вопрос? Экзистенциализм носит неоднородный характер и различают его религиозный и атеистический толки, поэтому информация о том, что Бердяев и Шестов были экзистенциалистами, где-то оправдывает себя. Но, говорить о них, как о первых представителях данного течения, недостоверно. Ибо известно, что долгое время их представляли только как представителей религиозной философии. Возможно, что признать Хайдеггера основоположником течения авторам энциклопедии помешала та информация, что «Хайдеггер после Гёльдерлина второй идеолог нацистов»,известно,что и эта информация очень долго подлежала обсуждению в науке.


14.Особенности и значение философии марксизма1. Общее понятие марксистской философии.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали: предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

4. Диалектический и исторический материализм – основные направления марксистской философии.Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации. Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

6. Экономическое направление марксистской философии.

Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия:

средства производства;

отчуждение;

прибавочная стоимость;

эксплуатация человека человеком.

Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая «рабочая сила».В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар – средства производства – сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.Стоимость производственного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:будет ликвидирована частная собственность на средства производства;будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;частная собственность на средства производства будет замена общественной (государственной);производственный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

7. Диалектический материализм.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;материя находится в постоянном движении и развитии;Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемой в его истории. Движущей силой истории Маркс считает «материальное производство» («базис»), что позволило его сподвижнику Энгельсу заявить, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом антропогенеза стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определённый отпечаток на общество, вследствие чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства. Все известные формации обладают известной долей антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовая борьба создаёт государства, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы один класс мог господствовать над другим. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые постепенно «перерастают» производственные отношения, вступают в конфликт с ними, что и приводит к революциям (социальным и политическим). Коммунистическая революция, по мысли представителей марксизма, должна окончательно избавить человека от отчуждения и привести общество к коммунистической формации.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   25

Похожие:

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы по педагогике для поступающих в аспирантуру по специальностям
...

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы к вступительному экзамену по философии для поступающих в аспирантуру
Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Сост.: Алексеев П. В., Панин А. В. М., 1997

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру по специальности 23. 00. 02 Политические институты, политические процессы и технологии
...

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconПрограмма вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 08
Государственным образовательным стандартом Российской Федерации, а также списки литературы и вопросы к вступительному экзамену по...

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconПрограмма вступительного экзамена в аспирантуру по специальности
Вопросы по специальным дисциплинам и литературе для поступающих в аспирантуру по специальности 08. 00. 13

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconПримерные вопросы для поступающих в аспирантуру Финансового университета по специальности 08. 00. 10 «Финансы, денежное обращение и кредит»

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы для поступающих в аспирантуру по дисциплине "Философия"
Антропологический фактор в развитии природы. Экологические проблемы современности

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconФилософия
Философия: рабочая программа дисциплины и экзаменационные вопросы для поступающих в аспирантуру. Брянск: бгту, 2012. 28 с

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы по философии для поступающих в аспирантуру
Теоцентризм средневековой философии. Проблема бога и человека в учениях Августина и Фомы Аквинского

Вопросы к экзамену для поступающих в аспирантуру iconВопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по философии


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница