Исламская традиция в жизни тюрков




Скачать 45.04 Kb.
НазваниеИсламская традиция в жизни тюрков
Дата конвертации14.04.2013
Размер45.04 Kb.
ТипДокументы
к.и.н., доцент Калпетходжаева С.К.


Исламская традиция в жизни тюрков


Любая религиозная система включает в себя ряд задач, которые реализует в процессе своего функционирования. Каждая из задач может быть универсальной или подменяться в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств, в которых система пребывает. Для ислама в период завоевания своих позиций и претендующего ныне на место универсальной и единственно-приемлемой религии в странах Передней и Центральной Азии, Тихоокеанского региона, северной Африки, особенно были важны функции, с помощью которых можно было бы наиболее эффективно и наименее болезненно приспособиться к местным традициям и приоритетам неарабских народов. Все эти функции служили и служат до сих пор задаче объединения разнородных, но консолидированных образований, которые скорее с опаской, чем с приветливостью, жертвуя языческой небрежностью, присоединялись к религиозной парадигме незнакомых им кочевых племен Аравийского полуострова. Ислам избрал те функции (коммуникативно-интегративная, эмоционально-психологическая, регулятивно-контролирующая, мировоззренческая и педагогическая, например), которые показались ему наиболее перспективными. Каждая из них явилась тем необходимым винтиком в общем механизме мусульманской доминанты, который привлек и увлек тюркские народы. Исламизированные тюрки-мыслители преуспели в активизации каждой из них (примеров чему мы знаем множество).

Тюрки не являются единым этносом, это конгломерат, вобравший в себя элементы совершенно разных, но гигантских по степени влияния на умы религиозно-мировоззренческих систем (буддизм, манихейство, несторианство), и посему обладают своеобразной богатой культурной традицией, что объясняет многообразное этно-культурное составляющее. В результате исламизации, в Центральной Азии сложились своя особенная идеология, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые во многом определили жизненные и исторические позиции тюркских народов. Сохранение доисламских традиций и номадного мироощущения, является таким ощутимым и явственным в настоящее время, что, если бы их предвидели мусульманские миссионеры, то сочли бы исламизацию Центральной Азии делом бесперспективным. В своей непростой истории тюрки достаточно легко отказывались от одной религии в пользу другой, что, несомненно, свидетельствовало о поверхностном и неустойчивом воздействии чужой сакральности на тюркское сознание, на особый динамизм тюркского мироощущения, не позволяющий всецело и бесповоротно принадлежать лишь одному миропониманию, ибо это, по их представлениям, могло привести к однобокому, одностороннему восприятию действительности.

Надо признаться, однако, что в сегодняшнем тюркском мире многие языческие анахронизмы на протяжении веков почти абсолютного господства ислама либо безвозвратно ушли в прошлое, либо настолько преобразовывались, прониклись духом ислама, что практически являются национально-культурной спецификой того или иного народа. Например, исследователь суфизма Дж.С. Тримингэм (1) пишет, что суфийские общины стремились вобрать в себя и синтезировать народные верования, поскольку это был единственный способ сохранить идеалы, лежащие в основе религиозных движений. Безусловно национально-культурные различия, присутствующие в каждом народе, принявшего ислам, ценны тем, что отражают его лицо и придают ему оригинальный собственный облик.

Сегодняшний обыватель-мусульманин убежден, что главным в исламе, в первую очередь, является соблюдение обрядов. В то же время, многие соблюдают обряды лишь частично. Обычно верующие как в сельских, так и городских общинах собираются на коллективную молитву один раз в неделю, в пятницу, а также во время больших мусульманских праздников. Стало модным поститься, многие соблюдают табу на мясо «запретных» животных. Имянаречение, свадебный и похоронный обряды, однако, уже являют собой явление синкретическое, впитавшее в себя как традиционные народные (читай языческие), так и христианские составляющие. Роль мусульманской женщины в мусульманской и немусульманской среде тоже совершенно уникальна по своей сущности: ислам предписал ей обязанности как перед Богом, перед ее мужем, ее детьми, другими членами семьи, окружающими и обществом, так и перед самой собой. Однако, феминизация, по-другому «освобождение женщины Востока», поставила ее перед дилеммой: быть богобоязненной и покладистой или кормить семью и быть активной участницей происходящих общественных преобразований. «Женский вопрос» в исламе или позиционирование женщины по отношению к мужчине (мужу) и исламскому сообществу — один из самых критических моментов его восприятия не только в обыденном, но и в академическом смысле. Для одних — это источник морального неприятия (закрытость женщины, паранджа, шариатские законы развода, многоженство и др.); для других — интерес «туриста» (экзотика, другая, овеянная мистикой,

жизнь); для третьих — идеал и образец (основа морально нравственного совершенствования будущих поколений). Ислам ясно дает понять, что первостепенная (хотя и не единственная) сфера деятельности женщины - это непременно забота о своей семье, о доме: она создана Богом прежде всего в помощь мужу. Ислам чтит роль женщины как жены и как матери. Такая роль считается в исламе самой почетной, но никоим образом не унизительной, как это принято считать в современном феминистском обществе (2). Как видим, данный подход близок и традиционному тюркскому миропониманию. Воспитание детей, почитание стариков, также не нужно было адаптировать к обычаям тюрков: данная константа является нормой для всех тюрков, вне зависимости от вероисповедания.

Все эти и многие другие традиции в жизни современного мусульманина-тюрка показывают нам естественное возвращение к исламской традиции, как возвращение в лоно родительского дома: мы здесь не потому что надо, а потому что «тянет». Поэтому для исследователя-исламоведа задача состоит не в том, чтобы показать отрицательные или положительные стороны процесса исламизации, а констатировать сей важный факт дальнейшего утверждения мусульманства в тюркской среде. Об этой тенденции прекрасно сказал большой знаток ислама академик В.В. Бартольд: “История ислама показывает, что он умеет приспосабливаться к новым условиям; несомненно, что им, вопреки Корану и Сунне, будет выполнено и основное требование, предъявляемое современным культурным прогрессом ко всякой религии: быть только религией, без притязания подчинить себе всю государственную и общественную жизнь” (3).
Литература
1. См. Тримингэм Дж.С. "Суфийские ордена в исламе". М., 1989. c. 11.

2. См. Суворова А.А. Женщина и ислам/ Индийская жена. Под ред. И.П. Глушкова. — М., 1996.

3. Бартольд В.В. Ислам // Соч. Т. 6. М. 1966. c. 143.

Resume

In the article the author makes conclusion, that in spite of the long standing islamisation, Turks saved a lot of archaisms which allow to understand the evolution of Islam in this region better. Attention focuses on natural positive perception of Islam by Turks.


Түійндеме

Бүл мақалада автор ерте исламдануға қарамастан аймақтағы исламның даму эволюциясын жақсы танып білуге көмектесетін көптеген архаизмдерді сақтап қалған деген қорытындыға келеді.

Түріктердің ислам дінін шынайы қабылдауына ерекше көңіл бөледі.

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Исламская традиция в жизни тюрков iconРазработка урока по теме «Роль тюрков в формировании тувинского этноса»
Цели урока: раскрыть историческое значение роли тюрков в формировании тувинского этноса

Исламская традиция в жизни тюрков iconТема Вера ответ человека на призыв Бога
Это понятие может показаться очень абстрактным. Поэтому давайте посмотрим на примеры верующих людей в Священном Писании. Среди них...

Исламская традиция в жизни тюрков iconПрограмма конференции «авестийская духовная традиция»
«Авестийская Духовная Традиция». Наработавшие 5 ступеней и сдавшие экзамен могут получить Мастерское звание «Мастер-Экзорцист» (Master-Exorcist)....

Исламская традиция в жизни тюрков iconDebate june 27- july 2
Университет: люди – сообщество – институт. Польская традиция – российская традиция

Исламская традиция в жизни тюрков iconЗарринкуб А. Х. 34 Исламская цивилизация / А. Х. Зарринкуб; Пер. М. Махшулов
Исламская цивилизация / А. Х. Зарринкуб; Пер. М. Махшулов. — М.: «Андалус», 2004. — 237 [3] с

Исламская традиция в жизни тюрков iconКнига ирвинга гофмана “представление себя другим в повседневной жизни” и социологическая традиция

Исламская традиция в жизни тюрков iconПрограмма дисциплины "Исламская политическая философия" для направления 030200. 62 «Политология» подготовки бакалавра (2 курс)
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030200. 62 «Политология»...

Исламская традиция в жизни тюрков iconИстория религиозных верований Саяно-Алтая
Бутанаев В. Я., Монгуш Ч. В. Архаические обычаи и обряды Саянских тюрков. Абакан, 2005

Исламская традиция в жизни тюрков iconВосточная Финляндия и Российская Карелия: традиция и закон в жизни карелов
С. И. Кочкуркина (ияли кнц ран): Историко-культурные связи приграничных территорий Карелии и Финляндии в эпоху средневековья

Исламская традиция в жизни тюрков iconДипломная работа «Сотворение Евы: традиция толкования»
Традиция толкования Священного Писания была и остается приоритетом мужчин. Они мудры, их знание и логика безупречны. Труды Святых...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница