Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета




НазваниеМировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета
страница2/23
Дата конвертации22.04.2013
Размер4.87 Mb.
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23
ГЛАВА 1

ОПРЕДЕЛЕНИЕ И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ


В этой главе будет дано определение мировоззрению как субъективной реальности, как инвариантному ядру духовного бытия, определяющего все виды человеческой активности. Определение, возможно, не совсем безупречное с точки зрения формально-логических дефиниций. Не разделяя на родовые и видовые признаки, мы последовательно рассматриваем элементы, входящие, на наш взгляд, в содержание человеческого мировоззрения. Подчеркиваются, например, такие, незначительные на первый взгляд моменты, что мировоззрение всегда есть совокупность (множество) различных интеллектуальных, чувственных, подсознательных, бессознательных и других компонентов. Специально оговаривается, что 100% чисто интеллектуальных или таких же чувственных мировоззрений не бывает, что любое мировоззрение включает и те и другие компоненты.

На примерах из двух областей (педагогики и литературы) будут приведены аргументы, доказывающие гипотезу, что мировоззрение есть ядро человеческой духовной жизни, осознание которого продолжается в течение всей жизни человека. Субъективные глубины и широта (объем и содержание) индивидуального мировоззрения ничуть не меньше, чем объективные просторы универсума.


§ 1. Определение мировоззрения как "ядра" человеческой субъективности (как индивидуального "Я")


Познание мировоззрения может быть осуществлено с разных методологических ракурсов, среди которых главных три: мировоззрение как часть духовности человека, мировоззрение как социальный феномен и самый обширный по абстрактности – мировоззрение как элемент бытия. Эти подходы, безусловно, взаимосвязаны. Рассматривая один аспект, невозможно не оговаривать другой. Однако каждый подход имеет свою относительную самостоятельность и свои специфические особенности. Мы будем рассматривать мировоззрение как особую часть субъективной жизни человека, имеющую свои материальные и духовные детерминанты. Для нас мировоззрение то, что есть в человеке, "сидит" внутри него, изнутри управляет его внешней деятельностью и живет в нем как часть его бытия.

Мировоззрение – это множество интеллектуальных, чувственных, подсознательных, бессознательных и других представлений (1) людей о себе и о мире (природном и социальном), в котором они живут. Мировоззрение есть тот комплекс духовных элементов, который определяет жизнедеятельность человека как внутренний закон или норму бытия. Близкую к такому пониманию трактовку можно найти у многих авторов. "Мировоззрение – система принципов и знаний, идеалов и ценностей, надежд и верований, взглядов на смысл и цели жизни, которые определяют деятельность индивида или социального субъекта и органически включаются в его поступки и нормы мышления… Мировоззрение есть форма самосознания личности и общества, через которую субъект осознает свою общественную сущность и оценивает свою духовно-практическую деятельность" (2). Авторы данного высказывания совершенно правильно указывают на характеристики мировоззрения. Но есть одна позиция, о которой они умалчивают. Причем, на наш взгляд, именно о том, что для трактовки мировоззрения имеет первостепенное и принципиальное значение. Они не отмечают, что мысли, чувства, подсознательные стимулы активности человека и другие компоненты, входящие в мировоззрение, остаются инвариантными в течение всей жизни человека, в отличие от многих других принципов, знаний, идеалов, ценностей, надежд, верований, взглядов на смысл и цель жизни, которые человек может поменять, забыть или не использовать по каким-то конъюнктурным соображениям. Элементы мировоззрения есть та часть духовного бытия, которая как закон неотвратимо подчиняет человека, выступая как его "естество", как естественная природа, как он сам такой, какой есть, каким может быть и каким иначе не может быть. Мысли и чувства, входящие в мировоззренческую систему, действуют с необходимостью сами собой, независимо осознает их человек или нет, оценивает их рефлексивно положительно или нет. Это то в человеке, что заставляет его поступать так или иначе, даже если человек мысленно оценивает это как неправильное действие с неправильной мотивацией. Подобно тому, как человек не может нарушать без боли, без насилия над собой телесную естественность, так не может он произвольно по прихоти обстоятельств изменять и свои мировоззренческие нормы. Следовательно, нам необходимо с самого начала оговорить один момент трактовки духовного мира человека, или проще сказать, души. Традиционно считается, что человек состоит из двух частей: тела и души. Еще раз отметим, что в нашем понимании душа человека включает все мыслимые и немыслимые компоненты: интеллектуальные, чувственные, подсознательные, бессознательные, интуитивные, экстрасенсорные и все, что еще можно придумать и обнаружить. Так вот, душу, включающую все эти компоненты, мы делим на две части. В первую группу, что нас будет интересовать весьма мало, входят такие мысли, чувства, интуиции, подсознательные и бессознательные феномены, которые преходящие, т.е. такие, которые приходят и уходят, выполнив свою задачу, это мгновенные или более менее продолжительные, могут быть даже долгосрочные, но их суть одинакова: они не входят в "моё моё". Они несомненно обслуживают меня, но не образуют меня. Во вторую группу входят такие мысли, чувства и т.д., которые не просто обслуживают меня, они образуют моё моё, они и образуют то, что я есть каждый миг, час, день, год и всю жизнь, это то, что я есть сам для себя. По нашему мнению, преходящие элементы души сопричастны постоянным элементам души. Назовем их временными, хотя еще раз подчеркиваем, что они могут не просто долгое время присутствовать в нас (в наших мыслях, чувствах и т.д.), а даже сопровождать в течение всей жизни. Но главное, моё Я может оставаться самим собой без их участия. Тогда как без константных мировоззренческих элементов моё Я не будет самим собой, как, например, человеческое тело не будет полноценно нормальным без какой-либо ампутированной конечности. Преходящие мысли и чувства нужны и полезны, но не определяют статус целостности, не затрагивают нормы единства, самости человека. Образно можно сказать, что они похожи на электронную оболочку, обволакивающую атомное ядро химического элемента. Преходящий компонент души также обволакивает мировоззрение человека, образующего ядро его духовного бытия. Когда в дальнейшем мы будем говорить о мировоззренческих мыслях и чувствах человека, мы будем иметь именно стабильные, инвариантные, константные мысли и чувства о себе и о мире (природном и социальном), в котором человек живет.

Мировоззрение представляет собой противоречивое единство отражения человеком самого себя в мире и мира в самом себе как постоянного единства субъективных и объективных компонентов природного и социального бытия.

Мировоззрение не теория, которая привносится в человека извне кем-то, что может насаждаться, формироваться или вынуждаться к принятию. Оно формируется в ходе превращения новорожденного человеческого детеныша в коллективного и разумного субъекта социального бытия на основе и в соответствии с принятыми в данном обществе (культурной среде) нормами жизни, которые "пересаживаются" (интериоризуются) внутрь человека, усваиваются им и превращаются для него в органон духовного бытия, руководящего в дальнейшем всей его повседневной жизнью, включая самые простейшие, даже пустяшные, дела. Для мировоззренческого комплекса нет мелочей, если они пришли в соприкосновение с носителем этого мировоззрения. Мировоззрение не теория, с которой можно ознакомиться, чтобы принять его или не принимать. Наше мировоззрение в полном объеме сформировалось стихийно в процессе превращения человеческого детеныша в разумного существа, предположительно в возрасте от первого дня появления на свет и до 5-6 лет. Чтобы мы потом не читали, поняли, оценили, захотели принять и руководствоваться, все это мы будем навешивать на уже наличное собственное "Я". Это оно, уже существующее в этом природном и социальном мире, будет читать, понимать, оценивать принимать или отвергать. Наше стихийно сложившееся мировоззрение будет формировать свой кортеж, свой кабинет, свою жизненную команду. Состав этой группы будет в течение жизни пересматриваться и изменяться, а "Я" (моё моё) будет оставаться в мировоззренческом аспекте одни и тем же.

Мировоззрение будет отбирать из преходящей части духовной жизни те компоненты, которые будут нужны человеку для реализации каких-то его целей и задач. Например, мировоззренческие идеалы и идеалы формируемые мировоззрением – вещи совершенно разные. Первую группу идеалов (мировоззренческие) человек усваивает вместе с молоком матери, родной речью, в ходе взаимодействия с вещами и явлениями природы и социума, окружающими его, во взаимодействии с людьми, в ходе собственной активности. Эти идеалы входят составной и неотъемлемой частью в его собственное "Я". Вторую группу идеалов, отбирает уже человек по собственному разумению или неразумению, симпатиям и антипатиям, для нужд мировоззренческих идеалов, которые сам человек для себя может и вовсе не осознавать. "Я" каждого человека для него очевидная данность, простая естественность собственного наличия, бытия в общественном и природном мире. Какой я есть, такой уж и есть, таким уродился, рассуждает человек, а вот, каким я буду, хочу стать, какую роль собираюсь играть в жизни, это "Я" отберу сам, решу сам. Стихийно созданное обществом разумное существо дополняет себя своим пониманием доброго и злого, красивого и уродливого, истинного и ложного, полезного и бесполезного, хорошего и плохого и т.д. Таким образом, в каждом из нас есть "Я", возникшее без нашего сознательного выбора, стихийно, в ходе превращения каждого из нас из несмышленыша, принесенного из роддома, в человека, и "Я", образованного нами уже самостоятельно путем отбора понравившихся образцов. В каждом человеческом "Я" сидит, во-первых, тот, кто достался ему по воле случае в результате его социализации в определенных природных условиях и конкретно-исторических культурных обстоятельствах; во-вторых, тот, кого ему удалось слепить по образу и подобию усвоенных в первом случае эталонных образцов или увиденных в жизни, вычитанных из умных книг и т.д. Понятно, что второй комплекс во многом зависит от первого. Человек, родившийся и выросший в среде австралийских аборигенов, не будет лепить свой облик по идеалам американских индейцев, хотя такое в принципе возможно. Отметим ту главную мысль, которую мы будем аргументировать и отстаивать в ходе всей монографии. Мировоззренческий комплекс (в том числе и идеалы) невозможно безболезненно изменить, ибо это означает разрушение того "Я", которое уже есть, присутствует уже в этом мире как самостоятельный живой человек. А идеалы, формируемые сложившимся стихийно мировоззрением, можно менять в течение всей жизни сознательно, произвольно (по уму, по любви, по ненависти, по чему-нибудь еще). Наша работа посвящена главным образом тому комплексу, который формируется стихийно, который не просто входит в "Я" человека, а образует его в самом начале его жизни помимо его воли, знаний, желаний, симпатий и антипатий. Нас интересует то "Я" каждого человека, который однажды в детстве в 2-4 года просыпается и начинает видеть вокруг себя мир и себя в этом мире. Мы оставим за скобками очень интересный и содержательный спор о том, какова последовательность этого "просыпания": видеть мир вне себя, потом себя в этом внешнем мире, потом этот внешний мир в себе, потом себя в себе. Так или иначе, возможно, есть еще какие-то моменты и варианты – все это тема другого обстоятельного исследования. Нас интересует лишь структура первичного "Я", сформировавшегося в ходе стихийной социализации индивида. То, что образует "моё моё", которое живет и страдает в мире, куда оказался заброшенным не по собственному желанию и выбору. То, что возникло как моё "Я" не по моему выбору и согласию. То, с чем (кем?) каждый вынужден жить, как с собственным "Я", хотя не он его выбирал. То, что определяет наш выбор образца человека, каким мы хотим себя видеть. Тот, кто присматривает за мной всю жизнь, и умирает вместе со мной. Тот, кто и будет самым последним собеседником каждого из нас. Это во-первых. Во-вторых, нас интересует мировоззрение в его истинности, точнее, в онтологической истинности, так сказать, мировоззрение в чистом виде. Что значит "в чистом виде"? Это значит – видеть мировоззрение таким, каким оно должно быть: во-первых, в его зрелой форме, когда все моменты бытия наличествуют, во-вторых, в таком виде, когда оно равно самому себе без всяких посторонних возмущений и деформаций, т.е. в идеальном виде. Такое состояние мировоззрения, естественно, можно получить лишь в гносеологической абстракции, как теоретический объект. Это состояние абсолютной онтологической истинности, что в конечном мире как отдельное, самостоятельное и ни от чего независимое состояние невозможно. Онтологическая истинность мировоззрения в реальной жизни всегда относительна, т.е. дана во взаимосвязи с другими элементами духовной жизни человека. Несколько слов о категории "онтологическая истина"

Категории "онтологическая истина" в отечественной философии советского периода чрезвычайно не повезло. Трагедия эта длилась почти целый век. На первый взгляд может показаться некоторой натяжкой и странным – говорить о трагедии философской категории. Трагедии бывают разные: например, по масштабам и предмету – человека, семьи, народа, государства, даже человечества; вымирающих видов животных и растений, разрушенных планет, угасающих звезд, гибнущих галактик. Но трагедия категории?…

Если заслуженного писателя шельмуют или замалчивают, как, скажем, было с М.А.Булгаковым, это, несомненно, трагедия. А как быть, если такая же судьба выпала на долю философской категории? Думается термин "трагедия" подходит в точном смысле. Давайте посмотрим и рассудим вместе. Речь пойдет о категории "онтологическая истинность вещи", или, как называют короче, просто об "онтологической истине".

"Онтологическая истина" в средневековой философии означала истинность вещей (verities rerum), определяемая как соответствие существования (exsistentia) вещи ее собственной божественной сущности (essentia) (3). Последняя объявлялась духовной и привнесенной в вещь из сверхъестественного мира. Таким образом, онтологической истиной (или онтологической истинностью вещи) называлась соответствие естественного существования вещи сверхъестественной духовной, неизменчивой, навеки вечные константной и божественной сущности. Изменчивое существование должно было соответствовать неизменной сущности, конечное и временное бытие вещей – их вечному и бесконечному бытию, смертное – бессмертному, тварное – божественному. Средневековая теоцентричная философия в лице философской школы "реализма" признавала и гносеологическую истину – истинность знаний человеческого сознания, которая представлялась постижением онтологической истинности вещей. Средневековый номинализм ограничивал категорию истины лишь сферой гносеологии, т.е. признавал лишь истинность знания: логическую истинность – соответствие одних знаний другим, истинность которых определена заранее, или подкреплена авторитетом, или обусловлена правилами логики, или задана аксиоматически, а также предметную истинность – определяемую соответствием знаний отражаемой действительности. Впоследствии первая получила название "гносеологической когеренции", вторая – "гносеологической корреспонденции".

Кроме рассмотренных видов онтологической и гносеологической истинности у Фомы Аквинского просматривается еще одна интересная мысль о сфере применимости характеристики "быть истинным". Он говорит об истинности вещей, созданных людьми. "Истина состоит в том, чтобы вещь соответствовала интеллекту; так о ремесленнике говорят, что он сделал истинную вещь, когда она отвечает правилам ремесла" (4). Истинность таких вещей определяется через их соответствие той идеальной мысли-цели человека, в соответствии с которой люди эту вещь сделали. Это своеобразный вариант онтологической истины. Созданная человеком вещь должна соответствовать тем знаниям (субъективной цели в голове человека), используя которые человек сумел сделать вещь, отсутствующую в природе в естественном виде. Существование такой вещи должна соответствовать не божественной мысли (эссенции), а человеческой. Истинность вещи определяется через соответствие скрытой в ней мысли, но не объективной идеи, как у Платона, и не божественному духу, как в средневековой теоцентричной философии, а человеческой. Вещь, изготовленная (произведенная) человеком, должна соответствовать тем истинным знаниям, на основе которых она создана. Тогда она будет онтологически истинной. Самолет, который не летает, хлеб, который нельзя есть, учитель, который не учит, – все примеры "вещей", которые соответствуют не истинным знаниям или не соответствуют истинным знаниям. В том и другом случае они онтологически ложны. Оставим пока в стороне ясно просматривающуюся интересную мысль, что все реальность мироздания оказывается в диапазоне от абсолютной истинности до абсолютной ложности. Между этими полюсами находится все, что есть в действительности, и все является единством относительной истинности и ложности в разной степени. Более того, в нашем конечном мире нет абсолютной истины, ибо нет и не может быть абсолютного соответствия существования вещи ее сущности. В мире, где движение абсолютно и покой относителен, все конечные вещи подвергаются внешнему воздействию других (диалектический принцип всеобщего взаимодействия) вещей, деформирующих их существование от полного соответствия сущности. Но для каждой конечной вещи есть собственная абсолютная ложность – разрушение, уничтожение, смерть, небытие, переход в инобытие.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Похожие:

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconШарипов ренат амирович истинностьсоциум а уфа 2003 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета
Асадуллин А. Р., Хазиев В. С., Шарипов Р. А. Истинность социума: Монография. – Уфа: Изд-во бгпу, 2003. 130с

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconКонспект лекций лабораторный практикум контрольные задания учебное пособие Кемерово 2004 удк: 532. 135 (075)
Печатается по решению Редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconМетодические указания по решению задач Омск 2004
Печатается по решению редакционно-издательского совета Омского государственного технического университета

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconМетодологии удк
Печатается по решению редакционно-издательского совета Байкальского государственного университета экономики и права

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconМурманск 2010 удк 24. 1я73
Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconВ. О. Ключевского учебное пособие пенза, 2010 удк 930. 1(09): 947. 083
...

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconУчебное пособие Санкт-Петербург 2008 удк 005. 91: 004. 9(075. 8) Ббк 65. 291. 212. 8с51я73
Печатается по решению Редакционно-издательского совета математико-механического факультета

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconСопровождение села модель сельского развития г. Хабаровск 2009 г. Удк 338. 45: 63
Печатается по решению редакционно-издательского совета Хабаровской краевой благотворительной общественной организации (хкбоо) «Зеленый...

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconУчебное пособие Для студентов вузов Кемерово 2004
Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности в авторской...

Мировоззрение как субъективная реальность уфа 2004 удк 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета iconУчебное пособие Кемерово 2004 удк: Печатается по решению Редакционно-издательского совета Кемеровского технологического института пищевой промышленности Рецензенты: коммерческий директор ОАО «Мелькорм»
Учебное пособие предназначено для студентов специальности 271400 «Технология продуктов детского и функционального питания» всех форм...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница