Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком




Скачать 13.32 Mb.
НазваниеНеразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком
страница1/155
Дата конвертации27.04.2013
Размер13.32 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155
/А/


< автономия.

| св. Афанасий Великий.

"Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком вещей, делается отцом другого, имея это в себе от отца, от которого и сам произошел; почему, между ними нет в собственном смысле отца и в собственном смысле сына, и имена "отец" и "сын" у них не суть что-либо постоянное, потому что тот же самый есть сын родившего и отец рожденного// им".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 204-205


< автономия.

| св. Григорий Богослов.

"...еще неизвестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдания Сам Бог; потому что и телесное вещество, находящееся беспрестанно в каком-то// течении, может само по себе быть причиной расстройства".

св. Григорий Богослов. Слово 14, о любви к бедным//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 224-225


< автономия.

| св. Григорий Богослов.

"Как одно и то же живое существо вместе смертно и бессмертно; смертно, потому что прекращается собственная его жизнь, и бессмертно, потому что оно рождает другие живые существа? Одно отходит, другое приходит, как в текущей реке, которая не стоит на месте и всегда полна".

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 405


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Природа есть не иное что, как субстанция, ибо от субстанции вещь имеет такую способность, то есть способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и покоя".

св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы//Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1913. Т. 1. Гл. 40. С. 88


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Истинное же слово учит, что Божество просто и имеет единую простую деятельность, благую и во всем все совершающую, подобно солнечному лучу, который все согревает и в каждой в отдельности вещи действует сообразно с естественным ее свойством и ее способностью к восприятию, получив такую силу от Бога, Который его сотворил".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 10. С. 29


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

Бог "всем вещам подает бытие, сообразно с природой [каждой] из них..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 14. С. 42


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Когда же Бог повелел, произошли вместилища вод и тогда возникли горы, и земля, по Божественному повелению, восприяла свое украшение, украсившись всякого рода злаками и растениями, в которые Божественное повеление вложило и силу, способствующую к возрастанию, и силу питающую, и заключающую в себе семя, то есть способную к рождению подобного".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 10. С. 72


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...слово Господа, которое Он сказал: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 1:28), содействует непрестанному существованию всего [того] до настоящего времени".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 10. С. 74


< автономия. день седьмой.

| блж. Августин.

Бог и после грехопадения Адама оставил "и в осужденном роде дарованную ему силу плодородия, этой вложенной и, так сказать, вотканной в человеческие тела удивительной силы семени,.. рядом и вместе с этой, так сказать, рекой, с этим потоком человеческого рода идет и то, и другое: и зло, которое получается от прародителя, и благо, которое сообщается Творцом. В первоначальном зле заключаются два: грех и наказание; в первоначальном благе свои два: размножение и образование... //

Итак, из двух тех благ, которые, как мы сказали, от благости Божией как бы из некоего источника изливаются и на саму грехом поврежденную и осужденную на наказание природу, размножение происходит от благословения изреченного среди первых дел миротворения, от которых Бог почил в седьмой день. Образование же имеет причину в том действии, которое Бог делает доселе (Ин. 5:17). Ибо если бы Бог отнял от тварей руку Своего вседействующего могущества, они не могли бы распространяться и продолжать свое существование в предназначенной для них преемственности, даже не устояли бы и на некоторое время в том состоянии, в каком сотворены. ...// и отец совокупляющийся и осеменяющий - ничто, а все - Бог образующий; и мать, носящая зачатое и питающая рожденное, не значит ничего, а все Бог возращающий. Он именно тем действием, которое доселе делает (Ин. 5:17), творит так, что развиваются семена и из скрытых и видимых своего рода оболочек раскрываются в видимые формы красоты, которую мы уже видим. Соединяя и слагая непонятным образом бестелесную и телесную, то есть господственную и подчиненную, природу, Он делает ее одушевленной".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 24. С. 377-379


< автономия. основание.

| св. Григорий Богослов.

"В рождении положены основания всему тому, что усовершается впоследствии".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418


< автономия. основание. движение. Перводвигатель.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Что соединило это и разделило? Что привело это в движение и движет беспрестанно и беспрепятственно? Разве не Художник этого и во все Вложивший основание, по которому вселенная и идет своим путем, и// управляется?"

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1, Гл. 3. С. 6-7


< автономия. течение.

| св. Афанасий Великий.

"Человеческие порождения суть как бы части рождающих, потому что само естество тел есть не какое-либо простое, но текучее и слагающееся из частей. Люди, рождая, из себя источают, и в них также притекает вносимое с пищей, по этой причине// люди со временем делаются отцами многих чад".

св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 11. С. 413-414


< автономия. тлетворный дух земной природы. V благодать.

| св. Филарет Московский.

"...если бы все мы постоянно и совершенно исполнены и объяты были духом молитвы, благоговения, освящения, то тлетворный дух земной природы, постоянно отражаемый животворным духом небесной благодати, ни к кому никогда не смел бы прикоснуться".

св. Филарет Московский. Беседа пред благодарственным Господу Богу молебствием по прекращении губительной болезни. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 275


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

"...глагол Божий творит само естество, и повеление, данное тогда твари, определило порядок сотворенного и на последующее время. День и ночь созданы однажды, но с тех пор и доныне не перестают попеременно следовать друг за другом и делить время на равные части".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 4//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 36


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

"Как кубарь, по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие неколебимым, так и последовательный порядок природы [смены времен года], получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 5//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 52


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

Господь "повелевает произойти начаткам каждой породы, и как бы некоторым семенам естества, а множество живых тварей сокрыто в последующем преемстве, когда нужно им будет расти и множиться".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 7//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 67


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

"Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва - льву, орла - орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86


< автономия. ход.

| св. Григорий Нисский.

"А что усматривается в природе последовательно шествующей своим порядком, это гораздо точнее может назваться ходом [ее], чем страданием, как то: рождение, возрастание, поддерживание существа входящей и исходящей пищей, сочетание стихий в теле, обратное разрешение сложенного и возвращение к сродным элементам".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 16. С. 81


< автономия. ход.

| св. Ефрем Сирин.

Богу "угодно было, чтобы растения порождены были землей при содействии вод (Быт. 2:6), и Он положил сему начало, чтобы то же продолжалось и до конца".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 2. С. 230


< ад.

| св. Василий Великий.

"За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою" (Ис. 5:14). ...может быть слово сие показывает, что обитель ада есть какое-то место в земной внутренности, отовсюду застененное и не светлое, и что в эти подземелья ведет устье, через которое нисходят души, осужденные на мучения; и оно-то по причине множества погибающих, чтобы принять всех, сделалось расширенным. Ибо ад не животное и не сила, по баснословию язычников, поставленная над умершими".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 5//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 335


< Александр Первый, император всероссийский.

| св. Филарет Московский.

"Нет сомнения, что при наречении Твоего имени присутствовала также мысль о Александре I - благословенном, который, в годину испытаний, укрепился верою и верою одолел утеснителя Европы, и сделался ее руководителем".

св. Филарет Московский. Всеподданнейшее приветственное письмо Государю Императору Александру Николаевичу. 1865 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 567


< аллилуия.

| св. Филарет Московский.

Славословие относится к Богу. В акафисте Божией Матери "тебе вопиющия: аллилуия" - неправильный перевод. Следует: "всех совокупно вопиющих: аллилуия".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев, 1869. С. 449


< аналогия. опыт. V Богопознание.

| св. Григорий Палама.

"Как же тогда мы познаем Бога через одно только тварное, притом известное, а не неизвестное нам? Выходит, кто не имел опыта супружества, тот не знает, как Бог сопрягается с Церковью, поскольку не может заключить по аналогии из своего опыта, ты посоветуешь всем избегать девственности, чтобы найти это твое богопознание? Но тебя опровергнет Павел, который, будучи неженатым, первый провозгласил: тайна сия велика, но в отношении Христа и Церкви (Еф. 5:23)".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 67. С. 254


< анафема.

| св. Марк Ефесский.

"...просто было бы смешно, что составляющий противоположную и еретическую веру (то есть Символ Веры) - если он епископ или клирик, только низлагался бы, а если мирянин, предавался бы анафеме, поскольку предаются анафеме в равной степени все еретики, будь то епископ или мирянин".

св. Марк Ефесский. Диалог "Латинянин", или О прибавлении в Символе//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 181


< анафема. раскол. борода.

| Стоглав.

"Аще кто браду бреет, и преставися, не достоит над ним служити, ни сорокоустия над ним пети, ни просфоры, ни свечи по не в церкви принести; с неверными да причтется".

Стоглав//Православный собеседник. Казань:КДА,1860. Ч. 3. С. 244


< анафема. раскол. Клятва 1667 г. Стоглав.

| св. Филарет Московский.

Возражают: "Каким образом обряды неправославные не проклинаются, а люди, принимающие их, проклинаются? За что же клятва Соборная, как не за обряд, которого раскольники не хотели оставить, а церковь не могла принять?

Обряд есть прямая и единственная причина отступления, а отступление достойно Соборной клятвы".

Чтобы ответ на сие был ясен, требуются немалые подробности с прямым указанием на документы.

В подлинном Деянии Собора 1667 года, под общим заглавием: "предел священного Собора" и проч., во-первых, излагаются мнения раскольников, как то: "Нарицаху книги печатные новоисправленные при Никоне, бывшем Патриархе, быти еретическия; - от совершенного своего неведения приимаху точию просфоры, на нихже изображен бысть крест с подножием и со главою Адамлею"; - "соблазнишася же и о исправлении святаго Символа и о трегубой аллилуии, о знамении честнаго и животворящего креста, о сложении трех перстов, и о Иисусове молитве, и прочая".

Затем следует "изречение", то есть собственное рассуждение и определение Собора.// С. 358

Собор говорит: "Повелеваем покарятися во всем, без всякого сумнения, святей восточной и Апостольской Церкви Христове, - книги, яже советом святейших патриархов, исправишася и напечаташася при Никоне, бывшем Патриархе, и после его отшествия за благословением освященного Собора, служебники, потребники и прочия приимати; - аллилуиа, в Божественном пении во учиненных местах глаголати трижды, и прочия".

Изложив церковное учение, в исправление погрешительных раскольнических мнений, происшедших от "совершенного неведения", наконец Собор произносит свое решительное определение:

"Сие наше соборное повеление и завещание, по всем вышереченным чином, православным предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити, и покарятися святей восточней церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас, и не покорится святой восточной церкви и сему освященному Собору, или начнет прекословити, и противлятися нам и мы такового противника, данною нам властию от всесвятаго и животворящаго Духа, аще ли будет от освященного чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина будет, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика и непокорника; и от православного всесочленения и стада, и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем: да будет и по смерти отлучену".

Вот, отлучены от церкви, и проклятию подвергнуты условно, дондеже уразумятся, а в противном случае, решительно, прекословящие, противляющиеся, противники, яко еретики и непокорники, то есть, как равные еретикам, или даже еретики по тому самому, что противятся церкви. И это согласно с коренным законом церковных отлучений, - с изречением Христа Спасителя: "Аще Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь" (Мф. 18:17). Оно отлучает от Церкви за одно преслушание, не указуя другой вины.// С. 359
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРешение глобальных проблем 9
Прогресс, сказал он, это движение общества к тому состоянию, когда люди не убивают, не топчут и не мучают друг друга

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconКонцепция интуитивного права Л. И. Петражицкого: историко-теоретический аспект Специальность
Охватывает собой абсолютное большинство отношений, и в ее рамках интуитивное и позитивное право могут взаимно поддерживать и укреплять...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconВ какой семье родился Николай Гоголь
Гоголя были вполне обычные люди – добрые, набожные, в меру образованные, любили друг друга и жили в мире и согласии. А с другой стороны,...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconИ. Н. Мелихов Скрытый гипноз. Практическое руководство
От Бога и от природы устроено так, что люди «влияют» друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconМногообразная национальная культура Синьцзяна
Уйгурском автономном районе, расположенном на северо-западе Китая, проживают сорок семь разных нацменьшинств Китая. В течение долговременного...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconБиологические методы в контроле качества окружающей среды
Нормирование, биотестирование и биоиндикация не заменяют друг друга, а по мере необходимости только дополняют друг друга. Биотестирование...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница