Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком




Скачать 13.32 Mb.
НазваниеНеразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком
страница14/155
Дата конвертации27.04.2013
Размер13.32 Mb.
ТипДокументы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   155


< вера. V знание. тайна. примышление. предел.

| св. Григорий Нисский.

"...нельзя приблизиться к Богу иначе, как если не будет посредствовать вера, и если исследующий ум она не приведет собою в соприкосновение с непостижимым естеством. Ибо, оставив любопытство знания, "Аврам, - сказано, - поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность"//С. 303 (Быт. 15:6),.. не знание Бог вменяет людям в праведность, но веру. Ибо знание имеет как будто какую торгашескую склонность, вступая в связь с одним познаваемым, а вера христианская не так. Она служит осуществлением не одного познаваемого, но и ожидаемого (Евр. 11:1); а то, чем уже обладают, не бывает предметом надежды. Ибо если кто имеет что-либо, говорит Апостол, то "чего ему и надеяться" (Рим. 8:24)? Недающееся нашему разумению вера делает нашим, собственною твердостью ручаясь за неявившееся еще, ибо о верующем так говорит Апостол, что он "как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр. 11:27). Итак, суетен тот, кто говорит, что знанием, напрасно надмевающим, возможно познать Божескую сущность. Потому что человек не так велик, чтобы равнять с Богом свою познавательную силу. "Ибо кто на небесах сравнится с Господом?" - говорит Давид (Пс. 88:7). И не так мало искомое, чтобы быть ему объяту помышлениями человеческого ничтожества. Послушай совета Екклезиаста, и не спеши произнести слово пред Богом; "потому что Бог, - говорит он, - на небе, а ты на земле" (Еккл. 5:1). Взаимным сопоставлением этих//С. 304 частей мира, или, лучше сказать, их расстоянием, по моему мнению, он показывает, сколь много Божеское естество выше мудрости человеческих рассуждений. Ибо сколько звезды выше прикосновения к ним пальцами, столько же, или лучше, много раз более, Естество, превосходящее всякий ум, выше земных умствований.

Итак, узнав, сколь велико различие по естеству, будем спокойно пребывать в своих границах. Ибо и безопаснее и вместе благочестивее веровать, что величие Божие выше разумения, нежели, определяя границы славы Его какими-нибудь предположениями, думать, что не существует ничего выше постигаемого разумом, и даже в том случае, когда бы кто находил это безопасным, не оставлять Божескую сущность неиспытуемою, как неизреченную и недоступную для человеческих рассуждений. Ибо гадание об неизвестном и приобретение некоторого знания о сокровенном из примышления человеческих рассуждений пролагает доступ и ведет и к ложным предположениям; потому что составляющий догадки о неизвестном будет предполагать не только истину, но часто и самую ложь вместо истины. А ученик евангельский и пророческий тому, что Сущий есть, верует на основании того, что слышит//С. 305 в священных книгах, на основании гармонии в видимой природе и дел промысла; что же Он есть и как есть, о сем не исследуя, как о бесполезном и непригодном, он не даст лжи доступа к истине, ибо при большой пытливости находит место и неправильное умствование, а при бездействии пытливости совершенно пресекается и необходимость заблуждения. А что справедлива такая мысль, можно видеть из того, как церковные ереси уклонялись в разнообразные и различные предположения о Боге, когда каждый различно обольщал себя, судя по какому-либо движению мысли. Как сами те, о ком идет речь, погрузились в такую бездну нечестия! Не безопаснее ли всего, по совету мудрости (Еккл. 5:1), не исследовать глубочайшего, но спокойно сохранять для себя ненарушимым простой залог веры? Но как скоро человеческое ничтожество начало безрассудно касаться непостижимого и давать силу догматов изобретениям собственного пустого мнения, то отсюда произошел длинный список враждующих против истины..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 302-305


< вера. V знание. чудо.

| св. Иоанн Златоуст.

"Когда совершается что-нибудь великое, превосходящее ум и превышающее разум, тогда должно руководствоваться верою, а не исследовать дело обыкновенным порядком человеческим, потому что чудные дела Божии выше всего этого. Потому мы должны, обуздывая свои помыслы, обращаться к вере, и таким образом прославлять Бога".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 345


< вера. исповедание.

| Рим. 10:9-10.

"Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".


< вера. исповедание.

| св. Феофан Затворник.

"Темже сказую вам, яко никтоже Духом Божиим глаголяй, речет анафема Иисуса; и никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1 Кор. 12:3).

"Исполненный Духом Божиим не может сказать худого слова об Иисусе; да и исповедать, как должно, Иисуса Господом никто сам собою не может, а если исповедует, то не иначе, как Духом Святым. Истинная вера, что Господь Иисус Христос есть Бог во плоти и Спаситель, Духом Божиим печатлеется в сердце".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 440


< вера. истинная вера. всецелая благодать.

| св. Максим Исповедник.

"Некоторые из братий думают, что они не могут иметь даров Духа Святаго, ибо, по нерадению об исполнении заповедей, не знают, что имеющий истинную веру во Христа имеет в себе сокращенно все дары Божии. Но поелику мы, по безделию нашему, далеко отстоим от деятельной к Нему любви, которая показала бы нам Божественные в нас сокровища, то справедливо почитаем себя чуждыми даров Божиих".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 69. С. 223


< вера. истинная вера. всецелая благодать.

| св. Максим Исповедник.

"Если, по словам Божественного Апостола, в сердцах наших "верою" живет Иисус Христос (Еф. 3:17), а в Нем // все сокровища премудрости и ведения сокровенны суть (Кол. 2:3), то в сердцах наших находятся все сокровища премудрости и ведения. Открываются же они сердцу по мере очищения каждого заповедями".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 70. С. 223-224


< вера. истинная вера. всецелая благодать.

| св. Максим Исповедник.

"Се "сокровище, скрытое на селе" (Мф. 13:44) сердца твоего, которого ты еще не обрел по безделию. Ибо если бы обрел, то продал бы все, и купил бы село сие. Но ты, оставя это село, работаешь около него, где нет ничего кроме терния и волчцов".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 71. С. 224


< вера. надежда.

| Евр. 11:1.

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".


< вера. надежда.

| св. Феофан Затворник.

"Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия; больши же сих - любы" (1 Кор. 13:12).

"Вера и надежда прекращаются, когда являются блага, составляющие предмет веры и надежды" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 493


< вера. неверие. Моисей. Аарон. Числ. 20.

| св. Кирилл Александрийский.

"Однажды, когда народ в пустыне был удручен невыносимой жаждой, Моисей получает повеление взять Аарона сообщником себе и ударить жезлом в скалу, чтобы источились потоки вод. Но он, не вполне убежденный в словах Повелевавшего и по человечеству впав в некое малодушие, говорит: "Выслушайте меня, непокорные: неужели из скалы этой изведем вам воду? и подняв Моисей руку свою, ударил жезлом скалу и рази два, и вышла вода многая. И сказал Господь к Моисею и Аарону: за то, что не поверили вы освятить Меня пред сынами Израиля, за это не введете вы сонм этот в землю, которую дал Я им" (Числ. 20:10-12). Не должно ли быть отсюда ясным для каждого, как тяжелы возмездия за неверие?"

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 429


< вера. незнание.

| св. Ириней Лионский.

"...из того, что мы ищем в Писаниях, которые всецело духовны, нечто мы, по милости Божией, уясняем себе, а иное предоставляем Богу, и это не только в нынешнем веке, но и в будущем, дабы таким образом Бог всегда учил, а человек всегда научался от Бога. ...если... некоторые из вопросов предоставим Богу, то и веру нашу соблюдем и пребудем безопасны, и всякое данное нам Богом Писание окажется для нас согласным, и притчи будут согласны с тем, что сказано прямо, и сказанное ясно послужит к объяснению притчей, и во многогласии выражений [в Писании] почувствуется единая // согласная мелодия, восхваляющая песнями создавшего все Бога. Если, например, кто спросит: что делал Бог прежде сотворения мира, то мы скажем, что ответ на этот вопрос подлежит Богу. Что сей мир сотворен от Бога совершенным, получив начало во времени, - об этом учат нас Писания, но никакое Писание ничего не открывает нам о том, что Бог прежде того делал".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 28. С. 191-192


< вера. незнание. бессилие слова.

| св. Григорий Богослов.

"Не стыдись обвинения в троебожии, пока можно другого винить в двоебожии; с ним вместе и ты или опровергнешь обвинение, или придешь в затруднение, или, когда у него вместе с умствованиями его потерпишь крушение Божества, у тебя соблюдается Оно невредимым, хотя и изнеможет слово. Лучше изнемочь в умствованиях под водительством Духа, чем, гонясь за легкостью, без труда согласиться на нечестивые мнения... Учи одного только бояться, а именно: своими лжеумствованиями подкапывать Веру. Не беда, если победят кого словом, потому что не всем дан дар слова. Страшно отложиться от Божества, потому что упование всем необходимо".

св. Григорий Богослов. Слово 25, в похвалу философа Ирона//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 371


< вера. незнание. бессилие слова.

| св. Григорий Нисский.

"Если ответ наш окажется слабее предложенной задачи, то Предание, которое прияли от отцов, навсегда сохраним твердым и неподвижным, защитительного же слова вере поищем у Господа, и если найдем у кого-либо из имеющих благодать, то возблагодарим Подателя благодати. А если не найдем, тем не менее веру в признаваемое нами будем иметь непреложной".

св. Григорий Нисский. К Авлавию о том, что не "три бога"//Творения. М.,1862. Ч. 4. С. 113


< вера. незнание. бессилие слова.

| блж. Августин.

"...хотя бы в приведенном месте писатель разумел и нечто другое, темнота его выражений во всяком случае исследована нами не без пользы. Хотя мы и не в состоянии были точно уразуметь мысль писателя этой книги, однако не уклонились от правила веры, которое достаточно известно верующим на основании других священных Писаний того же авторитета".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 11, гл. 33. С. 230


< вера. незнание. сомнение.

| св. Ириней Лионский.

"Если же не можем найти в Писаниях объяснения всего, чего мы ищем, все-таки мы не будем искать другого Бога кроме Того. Который есть. Ибо это величайшее нечестие. Мы должны предоставить это Богу, нас создавшему, справедливо уверенные, что Писания совершенны, так как они изречены Словом Бога и Духом Его, а мы, как низшие и позднейшие по бытию, чем Слово Бога и Дух Его, потому и лишены знания Его таинств".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 28. С. 190


< вера. незнание. сомнение.

| св. Афанасий Великий.

"Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше, потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы.//... Но поэтому не следует представлять об этом вопреки истине; и если кто при этих исследованиях приходит в недоумение, то не должен не верить и написанному.

Лучше - недоумевающим молчать и веровать, чем не верить по причине недоумения. Недоумевающий может еще быть извинен, потому что хотя и допытывался, но потом совершенно успокоился. А кто по недоумению примышляет себе неподобающее и говорит о Боге то, что недостойно Бога, тот неизвинителен в своей дерзости, потому что в подобных недоумениях из Божественных Писаний может извлечь для себя некоторое пособие, и хорошо выразуметь написанное, представлять же в уме, как бы для примера, наше слово".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 36. С. 308-309


< вера. от слышания.

| св. Феофан Затворник.

"Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим" (Рим. 10:17).

"Верующий, приемля божественные глаголы, плодом слышания приносит веру" (блж. Феодорит).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 685


< вера. от слышания. вера в догматы.

| св. Иоанн Златоуст.

"И я знаю, что иная та вера, о которой апостолы говорили: "приложи нам веру" (Лк. 17:5), и иная та, по которой все мы называемся верными, не совершая чудес, а имея познание благочестия. Но и здесь нужна помощь Духа".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346


< вера. от слышания. вера в догматы. уверенность в Боге.

| св. Феофан Затворник.

"От веры в веру" (Рим. 1:17).

"Святой Исаак Сирианин в своих писаниях указывает на разные степени веры так: Вера в Бога естественно насаждена в духе нашем, равно как и ведение добра и зла в совести. Вера сия, пробуждаясь, рождает страх; сей страх оживляет совесть и рождает покаяние. Все сие вместе понуждает желать и искать Спасителя и спасения в Нем. Услышав // благовестие, таковой охотно приступает к нему верой. Сия начальная вера есть только вера от слуха. Когда вступит он в область Евангельского устроения жизни, тогда опытно вкусит благ Евангелия и вера его преобразится в веру чувства. Но и эта вера есть только вера в таинства Божии - в догматы. Вера окончательная есть уверенность в Боге и почитие в Нем. Так неизбежно восхождение от веры в веру. Что однакож есть вместе явление правды Божией, или силы Его действующей во спасение наше в Евангельских порядках".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 76-77


< вера. Писание. Предание.

| св. Филарет Московский.

"В статье о лице Иисуса Христа на странице 5-й находится следующее: "заботливо искать твердого убеждения в том, что предлагает Священное Писание и Святая Церковь". Мне кажется, это значит не доверять Священному Писанию и Церкви, и искать, не знаю где, убеждения в том, что они предлагают правду.

Притом, по моему мнению, убеждение бывает к какому-либо действию, а в какой-либо истине - удостоверение".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 16, 1847 г. С. 18


< вера. рассуждение. V вера от слышания.

| св. Феофан Затворник.

"Ты веру имаши: о себе сам имей пред Богом. Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается" (Рим. 14:22).

"Веру же берет здесь относительно не к догматам, а к предмету рассуждения. Об одной вере сказано: "усты исповедуется во спасение" (Рим. 10:10); также - "иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз" (Мф. 10:33). Одна постыждает тебя, если ее не исповедуешь; а другая (эта - относительно пищи) посрамит тебя, если исповедуешь (делом обнаружишь) не вовремя"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 891
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   155

Похожие:

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРешение глобальных проблем 9
Прогресс, сказал он, это движение общества к тому состоянию, когда люди не убивают, не топчут и не мучают друг друга

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconКонцепция интуитивного права Л. И. Петражицкого: историко-теоретический аспект Специальность
Охватывает собой абсолютное большинство отношений, и в ее рамках интуитивное и позитивное право могут взаимно поддерживать и укреплять...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconВ какой семье родился Николай Гоголь
Гоголя были вполне обычные люди – добрые, набожные, в меру образованные, любили друг друга и жили в мире и согласии. А с другой стороны,...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconИ. Н. Мелихов Скрытый гипноз. Практическое руководство
От Бога и от природы устроено так, что люди «влияют» друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconМногообразная национальная культура Синьцзяна
Уйгурском автономном районе, расположенном на северо-западе Китая, проживают сорок семь разных нацменьшинств Китая. В течение долговременного...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconБиологические методы в контроле качества окружающей среды
Нормирование, биотестирование и биоиндикация не заменяют друг друга, а по мере необходимости только дополняют друг друга. Биотестирование...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница