Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком




Скачать 13.32 Mb.
НазваниеНеразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком
страница155/155
Дата конвертации27.04.2013
Размер13.32 Mb.
ТипДокументы
1   ...   147   148   149   150   151   152   153   154   155

св. Викентий Лиринский. Рассуждение о вере (434 г.)//Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней// Христианское чтение. СПб., 1869. N 6(июнь). С. 172-176


< экуменизм. закон развития.

| св. Филарет Московский.

"Он [Палмер] не ищет теперь истинной церкви, но из существующих церквей, как из материалов, обрезывая и обрубая их, хочет построить новую церковь по своему идеалу. После 1800 лет существования Христианской Церкви дают для ее существования новый закон, - закон развития. Известно, что написано Апостолом Павлом против тех, которые вздумали бы благовествовать паче, нежели приняли от Апостолов. Не скажут ли теперь ему: возьми назад свое: "анафема", - мы необходимо должны "благовествовать паче", // по новооткрытому закону развития? Дело Божественное хотят подчинить закону развития, взятому от дерева и травы! И если хотят приложить к Христианству закон развития: как не вспомнить, что развитие имеет предел? Из земли выходит былинка, потом она становится деревом, растет, дает цвет - плод: развитие кончилось; следует постоянная жизнь плодоношения, потом старость и разрушение. Семя веры посеяно в начале мира, росло веки, процвело и принесло плоды в открытии Христианской Церкви: за сим и по закону развития должна следовать постоянная жизнь плодоношения; и если не сохраним живого дерева, иные ветви отломятся, увянут, засохнут, или полуотломленные будут зеленеть полужизненно, доколе живое древо превратится в древо очевидно райское, а вялое, сухое, умершее посечется и во огонь вметнется".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 112, 1852 г. С. 99-100


< экуменизм. V молитва с инославными.

| св. Филарет Московский.

"Не судите строго о погрешивших молитвою с инославными. Не терпели ли, когда инославный слушал вашу литургию: ведь и это нарушение правила, хотя меньшее, нежели сослужение священников разноверных. Православному священнику позволено указом Святейшего Синода по нужде умершего римско-католика проводить // в облачении, с пением "Святый Боже". У Вас в деле то же, обратно, делает латинский священник, только не по нужде. Степенью виновнее сего стояние латинского священника в церкви с православным, совершающим погребение. Протоиерей, который указал на правило другим, но сам его нарушил, заслуживает выговор, и строгий выговор, если он в других отношениях не довольно одобрителен. Благочинный и приходский священник заслуживают выговор, или благочинный может быть отрешен от сей должности, если он в других отношениях недовольно надежен. Прочим надобно подтвердить, чтобы не отступали от правила. Св. Синод беспокоить не нужно - и удалять от клира не нужно, это было бы тяжко.

Если же погрешившие люди заслуживают, чтобы их беречь: то можно и выговор сделать без внесения в послужные списки. Вероятно, дело особенно завелось от того, что православные священники не хотели простить среди церкви этой погрешности латинскому и армянскому священникам".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 259, 1867 г. С. 273-274


< элементы.

| Аристотель.

"Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды, например элементы речи, из которых речь слагается и на которые она делима как на предельные части, в то время как эти элементы уже не делимы на другие звуки речи, отличные от них по виду. Но если они и делятся, то получаются одного с ними вида части (например, часть воды - вода, между тем как части слога не слог)".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 3. 1014a. С. 148


< элементы.

| Аристотель.

"Элементами в переносном смысле именуют то, что, будучи одним и малым, применимо ко многому; поэтому элементом называется и малое, и простое, и неделимое. Отсюда и возникло мнение, что элементы - это наиболее общее, так как каждое такое наиболее общее, будучи единым и простым, присуще многому - или всему, или как можно большему числу, а потому некоторые считают началами также единое и точку. А поскольку так называемые роды общи и неделимы (ибо для них нет уже определения), некоторые называют роды элементами и скорее их, нежели видовое отличие, потому что род есть нечто более общее; в самом деле, чему присуще видовое отличие, тому сопутствует и род, но не всему тому, чему присущ род, сопутствует видовое отличие. Однако для всех значений элемента обще то, что элемент вещи есть ее первооснова".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 3. 1014b. С. 149


< элементы.

| Марк Минуций Феликс.

"Те люди, которые думают, что весь этот благоустроенный мир не божественным разумом создан, а составился из известных частей, соединившихся между собою без всякой цели, те не имеют, мне кажется, ни разума, ни мысли, ни даже глаз".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 561


< элементы.

| Марк Минуций Феликс.

"Всякое тело - обращается ли оно в пыль или влагу, в пепел или пар, исчезает// для нас, но Бог сохраняет его элементы".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 584-585


< элементы.

| Тертуллиан.

"...за элементами признается божественность еще и потому, что без их поддержки не может ни рождаться, ни питаться, ни расти (gigni, ali, provehi) ничто из того, что служит удовлетворению жизни человеческой и вообще земной".

Тертуллиан. К язычникам (ad nationes)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.,"Прогресс",1994. Кн. 2, Гл. 5. С. 66


< элементы.

| Тертуллиан.

"Несомненно, что все, что делается, следует приписывать не тому, через что (per quod) делается, но тому, кем (a quo) делается, потому что источник действия - тот, кто устанавливает и то, что делается, и то, посредством чего это делается (как и всякой вещи присущи следующие три основания: что она есть, посредством чего она есть и от чего она есть (quod est, per quod est et a quo est). Ведь прежде всего есть тот, кто желает, чтобы что-либо делалось, и может найти средства, посредством которых оно делалось бы. Так что вы правильно поступаете, когда старательно отыскиваете виновника всего, что делается на свете, но в отношении физических явлений ваши правила противоречат природе, хотя в остальных случаях в них обнаруживается ваш разум. Ведь вы лишаете Творца Его высшего положения и рассматриваете то, что делается, а не то, кем делается. Поэтому вы и верите, что элементам принадлежит власть и господство, хотя на самом деле им доступно только служить и подчиняться".

Тертуллиан. К язычникам (ad nationes)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.,"Прогресс",1994. Кн. 2, Гл. 5. С. 67


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...все способности.., как познавательные, так и жизненные, так и естественные, так же и искусственные, называются energeiai. Ибо энергия есть естественная каждой сущности и сила, и движение. И опять: энергия есть естественное, врожденное движение всякой сущности; откуда ясно, что чего сущность - одна и та же, того одна и та же и энергия, а чего природы различны, того различны и энергии; ибо невозможно, чтобы сущность была лишена естественной деятельности.

В свою очередь, энергия есть та естественная сила, которой изъясняется каждая сущность. И опять: энергия есть естественная и первая вечно движущаяся сила разумной души, то есть вечно движущийся ее разум, естественным образом постоянно из нее изливающийся".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

Энергии лишено только не-сущее.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Называются же энергиями также и деяния, как например, говорить, гулять, есть, пить и подобное. ...и естественные чувства, как например, голод, жажда и подобное. Называется же, в свою очередь, энергией и полнота силы".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Ради себя самой избираемая, то есть разумная и свободная жизнь, и составляющая наш человеческий вид, есть первое, и единственное, и истинное действие природы".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 102


< энергия.

| св. Григорий Палама.

"У иных энергий Бога были начало и конец, как о том опять же свидетельствуют все святые".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 8. С. 313


< энергия. движение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Энергия есть деятельное движение природы, а деятельным называется то, что движется само собой".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 102


< энергия. V сущность. > Бог неделим.

| св. Григорий Палама.

"Благодаря неделимости Своей сущности Бог всецело обнаруживается в каждой энергии, но сущность и энергия в Нем никоим образом не одно и то же".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 9. С. 314


< энергия. V сущность. непознаваемость.

| Иоанн Кантакузин.

"...оговаривают и называют политеистами нас за то, что мы говорим, что как природа Божия несотворенна и неизъяснима, так и энергия блаженной Сей Сущности несотворенна и неизъяснима".

Иоанн Кантакузин. Письмо епископу Иоанну на Кипр//Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия "Византийская библиотека". СПб.:"Алетейя", 1997. С. 300


< энергия. V сущность. тождество.

| Константинопольский собор. июль 1352 года.

"...мудрствующим и говорящим, что Бог не имеет никакой естественной энергии, а есть Он единичная сущность, или вполне признающим тождество и безразличие Божеского существа и Божеской энергии, и не допускающим никакой разности между ними, полагая, что одно и то же существо иногда называется существом, а иногда энергией, равно и тем, которые безумно отрицают даже само Божеское существо и доводят Его до небытия, потому что учители Церкви говорят, что только небытие не имеет энергии.., не хотящим понять, что как есть неслиянное единение Божеского существа и энергии Его, так есть и неразъединимая разность их, так что существо есть причина, а энергия - действие, то не сообщимо, а эта сообщима, - всем таковым нечестиво мудрствующим: анафема".

Константинопольский собор. июль 1352 года//еп. Порфирий (Успенский). Восток Христианский. Афон/под ред. П.А.Сырку. СПб.,1892. Часть 3. Отд. 2. С. 261


< энергия. сущность. цель. осуществленность. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Григорий Нисский.

"...сущность и действования познаются с равными, даже одними и теми же, признаками и отличительными свойствами. Если же понятие сущности и действования не одно и то же, но означаемое тем и другим словом различно: то почему доказательства искомого заимствуются в постороннем и чуждом? [Евномий собирался судить по действованию о сущности] Если кто, когда любопытствуют знать о человеческой сущности, и спрашивают: не смешливое ли, или не способное ли учиться грамматике животное есть человек, - в доказательство представленного возьмет устройство дома или корабля, произведенное строителем того или другого; потом подтвердит это таким мудрым словом: сущности познаем по действованиям; дом же и корабль есть действование человека, а из этого заключаем, недогадливый, что человек есть животное // с тупыми ногтями и смешливое; на такой ответ скажет иной: не о том был вопрос, имеет ли человек какое движение и действование, но о том, что такое по природе своей само действующее, - вот что особенно нужно дознать мне из ответа... Посему как же Евномий доказывает сущности действованиями, и основание бытия самого существа представляет из производимого существом".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 29. С. 162-163


< энергия. цель. осуществленность.

| Аристотель.

"...дело - цель, а деятельность - дело, почему и "деятельность" (energeia) производно от "дела" (ergon) и нацелена на "осуществленность" (entelecheia)".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 8. 1050a. С. 246


/Ю/


< юбилей Санкт-Петербургской Духовной академии.

| св. Филарет Московский.

"...мысль о юбилее для меня непривлекательна. У евреев юбилей был важный закон и в отношении к церкви и в отношении к гражданскому порядку. Он освобождал впадших в рабство и возвращал заложенные земли. Папы в Средние века ввели его в Римскую церковь, чтобы получать доходы от посещающих Рим, и от индульгенций. Почему и зачем юбилей пришел в Духовную Академию? А пример одной Академии вероятно поведет тем же путем и другую".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1264, 1859 г. С. 167


< юность. воображение.

| блж. Августин.

"Дети необходимо привязаны к плотским и телесным формам, юноши - почти необходимо, человеку же, из этого возраста выступившему, они уже не необходимы".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 24. С. 37


< юность. Писание.

| св. Феофан Затворник.

"В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити словеса Твоя" (Пс. 118:9).

"Блж. Феодорит говорит: "Юность непостоянна и удобопреклонна к пороку, потому что обуревается разными волнениями страстей; потому имеет нужду в путеводителе, который бы направлял ее к пристани. А это свойственно словесам Божиим, потому что они, отвращая от путей противных, достаточны к тому, чтобы направить на путь Божественный. Что для молодого коня узда и ездок, то для юноши - Божественное слово".

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 45


/Я/


< язычники.

| св. Григорий Нисский.

"Нам нет дела и до тех, кои заняты идолами и жертвенной кровью не потому, будто мы сочувствуем погибели помешанных на идолах, но потому что их болезнь превышает средства нашего врачевания".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 2. С. 84


< язычники.

| св. Феофан Затворник.

"Писах вам в послании, не примешатися блудником" (1 Кор. 5:9).

"Но если б стали они удаляться и блудников языческих, то это стеснило бы их самих и раздражало язычников" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 208


< язычники.

| св. Феофан Затворник.

"Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть" (1 Кор. 10:27).

"Ходить к язычникам на обеды Апостол не запрещает, и не повелевает, а оставляет это на свободу приглашаемому. Феодорит замечает: "потому что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 378


< язычники. > язычники помогали христианам во время гонений.

| св. Афанасий Великий.

"Слышал я от Отцов, и верным почитаю слово их, что вначале, когда произошло гонение при Максимиане, Констанциевом деде, язычники скрывали у себя отыскиваемых братий наших христиан, и часто сами тратили деньги, терпели заключение в темницах, только бы не стать предателями бежавших".

св. Афанасий Великий. Послание о том, что сделано арианами при Констанции//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 64. С. 157


< язычники. внешние.

| св. Феофан Затворник.

"Что бо ми и внешних судити? не внутренних ли вы судите?" (1 Кор. 5:12).

"До внешних, говорит, мне дела нет. Как бы так: они вне моих законов. Неуместно законы Христовы возлагать на тех, кои не суть от двора Христова. Ибо "елика закон глаголет, сущим в законе глаголет" (Рим. 3:19)" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 211


< язычники. идоложертвенное.

| св. Феофан Затворник.

"Совесть же глаголю не свою, но другого: вскую бо свобода моя судится от иныя совести?" (1 Кор. 10:29).

"Посему войдешь ли ты в дом язычника, или придешь на торжище, я не дозволяю тебе разведывать, дабы тебе не быть беспокойным и трусливым и не навлекать на себя излишних забот" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 383


< язычники. V христиане.

| св. Феофан Затворник.

"И не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем: понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти" (1 Кор. 5:10).

"...он заповедует не примешиваться не к грешникам мира сего, то есть из язычников: // ибо иначе надлежало бы искать другой вселенной: "понеже должни бы есте были от мира сего изыти". Как возможно, говорит, чтобы человек, имея дом и детей, исполняя общественные обязанности, будучи ремесленником, или воином, при таком множестве язычников, всегда избегал блудников? "Блудниками мира" он назвал блудников из язычников (св. Иоанн Златоуст). Та мысль, что то чужой, а не наш, умаляла злое влияние грешника на душу христианина. Вместе с принятием веры разделение в душе совершалось со всем языческим и с язычниками. Христиане и в мысли держали, что язычник и многогрешный одно и то же. Потому грешность язычников не могла их соблазнять".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 208-209


< язычники. Юлиан Отступник. > язычники подражают христианам.

| св. Григорий Богослов.

св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 114-115
1   ...   147   148   149   150   151   152   153   154   155

Похожие:

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРешение глобальных проблем 9
Прогресс, сказал он, это движение общества к тому состоянию, когда люди не убивают, не топчут и не мучают друг друга

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconКонцепция интуитивного права Л. И. Петражицкого: историко-теоретический аспект Специальность
Охватывает собой абсолютное большинство отношений, и в ее рамках интуитивное и позитивное право могут взаимно поддерживать и укреплять...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconВ какой семье родился Николай Гоголь
Гоголя были вполне обычные люди – добрые, набожные, в меру образованные, любили друг друга и жили в мире и согласии. А с другой стороны,...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconИ. Н. Мелихов Скрытый гипноз. Практическое руководство
От Бога и от природы устроено так, что люди «влияют» друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconМногообразная национальная культура Синьцзяна
Уйгурском автономном районе, расположенном на северо-западе Китая, проживают сорок семь разных нацменьшинств Китая. В течение долговременного...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconБиологические методы в контроле качества окружающей среды
Нормирование, биотестирование и биоиндикация не заменяют друг друга, а по мере необходимости только дополняют друг друга. Биотестирование...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница