Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком




Скачать 13.32 Mb.
НазваниеНеразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком
страница2/155
Дата конвертации27.04.2013
Размер13.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

Но вместе с проклятием непокорных, не прокляты ли и обряды ими содержимые? - Собор не сказал сего; и это основательно и осторожно.

Особенные обряды, содержимые раскольниками, опираются преимущественно на так называемый Стоглавный Собор, который одобрил оные. Посему высший Собор 1667 года не мог не коснуться своим суждением Стоглавного Собора, чтобы показать нетвердость опоры раскольников и сокрушить ее.

Он говорит:

"А собор, иже бысть при благочестивом великом Государе Царе, и великом князе Иоанне Василиевиче всея Руси Самодержце, от Макария Митрополита Московского, и что писаша о знамении честнаго креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии, и о прочем, еще писано не рассудно, простотою и невежеством, в книзе Стоглаве, и клятву юже безрассуждения, неправедно положена: мы православнии патриарси, Кир Паисий папа и патриарх Александрийский, и Судиа селенней, и Кир Макарий, патриарх Антиохийский, и всего Востока, и Кир Иоасаф, патриарх Московский, и всея России и весь освященный собор, тую неправедную, и безрассудную клятву Макариеву, и того собора, разрешаем и разрушаем и той собор, не в собор: и клятву, не в клятву: но ни во что вменяем, якоже и не бысть зане той Макарий Митрополит, и иже сним мудрствоваша невежеством своим безрассудно якоже восхотеша, сами собою: не согласяся згреческими, и здревними харатейными, словенскими книгами: ниже со вселенскими святейшими патриархи о том советоваша, и ниже свопросишася сними".

Вот, Собор Стоглавный обличен в невежестве, определения его отменены, проклятие, им произнесенное, уничтожено; он признан ничтожным. Но при сем Собор 1667 года не произнес своего проклятия, ни на Стоглавный Собор, ни на определения его, ни на обряды, Стоглавным Собор одобренные; и не должен был сделать сие.

Например: православная церковь для крестного знамения употребляет троеперстное перстосложение в знамение Святыя Троицы. Раскольники отвергают и хулят сие, а употребляют двуперстное перстосложение в знамение Божеского и человеческого естеств во Христе. Может ли православная церковь // С. 360 сказать: кто крестится двумя перстами в знамение Божеского и человеческого естеств во Христе: тот проклят? – Очевидно, это было бы чрезмерно, нерассудительно, несправедливо. Сие рассуждение надлежит приложить и к прочим отличительным обрядам раскольников. Итак, справедливо и осмотрительно проклятие произнесено на противящихся и хулящих православную церковь, но не на их обряды, хотя в сравнении с общеправославными менее древние, менее правильные, однако требующие снисходительного воззрения. Не излишне при сем вспомнить, что одобренные Стоглавным Собором обряды, без исследования были приняты и употребляемы первыми пятью Российскими Патриархами. Итак, если бы на сии обряды произнесено было проклятие, то оно упало бы и на пять первых Российских Патриархов и Российскую Церковь их времени. Если за сим обратить внимание на единоверцев: дело их представляется в следующем виде. Они, по выражению Собора, "уразумились", познали, что Российская Церковь православная; не хулят ее и не противятся ей, а покоряются ей и приемлют от нее священство. Итак, проклятие, в отношении к ним, достигло своего предела, и кончилось. Но при сем они просят, как снисхождения, и церковь соглашается, чтобы у них оставались обряды Стоглавного Собора и пяти первых Российских Патриархов.

Хотя таким образом проклятие кончилось само собою, но некоторым единоверцам, и еще более некоторым раскольникам, которые не удовлетворены расколом, но еще в недоумении о церкви, кажется, что чего-то недостает. Проклятие положили два Восточные Патриарха, и третий Российский; разрешил оное Святейший Синод, который имеет значение одного Патриарха. Дело было бы совершеннее, если Восточные Патриархи изъявили согласие на то, что определил Российский Синод".

св. Филарет Московский. Рассмотрение некоторых вопросов по делу о разрешении от клятвы Собора 1667 года, и различных обстоятельств и отношений сего дела//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 197, 1865 г. С. 357-360


< анафема. раскол. Клятва 1667 г.

| св. Филарет Московский.

"Ни один Восточный патриарх не благословит двуперстное крестное знамение, сугубую аллилуию, хождение посолонь и другие обрядовые различия, требуемые старообрядчеством".

св. Филарет Московский. Рассмотрение некоторых вопросов по делу о разрешении от клятвы Собора 1667 года, и различных обстоятельств и отношений сего дела//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 197, 1865 г. С. 361


< анафема. раскол. Клятва 1667 г.

| св. Филарет Московский.

"Нет также повода к заключению, что старые книги не ошибочны в такой степени, как это прежде полагали в православной церкви.

Может быть, иногда суровее выражались о их недостатках некоторые лица прежнего времени, по духу времени. Но православная церковь, как на Соборе 1667 года, не одобрила старопечатных книг и мнимостарых обрядов, но судила о них снисходительно, так же точно и ныне".

св. Филарет Московский. Рассмотрение некоторых вопросов по делу о разрешении от клятвы Собора 1667 года, и различных обстоятельств и отношений сего дела//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 197, 1865 г. С. 362


< ангел.

| св. Григорий Богослов.

Ангелы "пребывают в своем достоинстве, в котором главное составляет мир и безмятежие, потому что от Всехвальной и Святой Троицы, от Которой имеют они светозарность, получили и то, чтобы быть едино. Потому что Троица есть и исповедуется Бог Единый не менее по согласию, как по тождеству сущности".

св. Григорий Богослов. Слово 6, о мире//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 153


< ангел.

| св. Григорий Богослов.

"Или... проникнуть нам "в святилище" (Евр. 9:24) - в мысленное и небесное естество? Но и его, хотя оно и не телесно, не можем видеть нетелесным образом, почему называется оно огнем и духом, или и действительно таково. Ибо говорится, что творит "ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный" (Пс. 106:4), разве что "творить" значит здесь не более как сохранять в подчинении закону, по которому созданы; духом же и огнем называется естество это, частью как мысленное, а частью как очистительное; потому что и Первая Сущность принимает те же наименования. Впрочем, да будет оно у нас нетелесно, или, сколько можно, близко к тому".

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 412


< ангел.

| Православное исповедание.

"Ангелы суть духи, приведенные от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и кроме того служили в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие. Они даются еще для сохранения // городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 19. С. 21-22


< ангел. > ангелы выше людей.

| св. Кирилл Александрийский.

"...превосходит людей [Архистратиг Божий] Михаил или другая какая святая и разумная сила, поскольку ей оказывается существенно свойственным преимущество над обитателями земли или по святости, или некоей высшей степенью славы, по благоизволению на это Творца всего Бога, однако же, по своей тварности, имеет с прочими тварями то общее свойство, что находится в ряду тварных бытий".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 287


< ангел. > ангелы выше людей.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...и по Божественной воле, и по Божественному повелению они [ангелы] выше нас и всегда находятся около Бога".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 48


< ангел. > ангелы выше людей. добрые люди предпочитаются злым ангелам.

| блж. Августин.

"...у разумных натур как бы некоторый своего рода вес воли и любви имеет столь великое значение, что хотя в порядке природы ангелы предпочитаются людям, однако по закону справедливости добрые люди предпочитаются злым ангелам".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 11, гл. 16. С. 201


< ангел. благодать. знание. от высших к низшим. неизменность.

| Православное исповедание.

"...низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших. Сии Ангелы утвердились в благодати Божией навсегда: поелику они не согласились с денницей восстать против Бога, то и получили сию благодать, так что не могут уже грешить, впрочем не по естеству своему, но по благодати Божией".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 20. С. 23


< ангел. изменение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...ангел есть природа разумная, и одаренная умом, и обладающая свободной волей, изменчивая по желанию, то есть добровольно изменчивая.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 46


< ангел. изменение.

| св. Иоанн Дамаскин.

Ангелы "трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы; но теперь даже и непоколебимы, не по природе, а по благодати и привязанности к одному только благу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 48


< ангел. изменение. покаяние.

| св. Иоанн Дамаскин.

Ангел "неспособен к раскаянию, потому что бестелесен. Ибо человек получил раскаяние по причине немощи тела".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 46


< ангел. изменение. бесстрастие. > ангелы выше людей.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Будучи выше нас, как бестелесные и свободные от всякой телесной страсти, они однако не бесстрастны, ибо бесстрастно одно только Божество".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 48


< ангел. знание. от высших к низшим.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...те ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже и свет, и знание".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 47


< ангел. освящение.

| св. Кирилл Александрийский.

"Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду" (Ин. 5:4).

"Во время святой Пятидесятницы ангелы, сходя с неба, возмущали воду купальни и из нее издавали звук как вестника своего присутствия. Тогда вода освящалась как бы от святых духов".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 321


< ангел. падение.= смерть. изменение. покаяние.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...чем именно служит для людей смерть, этим для ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 4. С. 51


< ангел. царства. народа.

| св. Филарет Московский.

"Последняя статья дает вопросы: неужели и народу людоедов дается Ангел? Что же он делает? Надобен ли Ангел особый царству или народу христианскому, для которого есть Ангел церкви? Неужели и на небесах делится церковное и политическое управление одного и того же народа, и Ангел Иерархии спорит с Ангелом царства, как Михаил с князем Персским?"

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 58, 1849 г. С. 57


< ангел. чины ангельские.

| св. Кирилл Александрийский.

"Мы не отрицаем подчинения между ангелами, но это было бы несправедливо называть служением, относительно же Христа Спасителя мы слышали от святых Евангелистов, что "ангели приступиша, и служаху Ему" (Мф. 4:11; Мк. 1:13)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 206


< антиминс.

| св. Филарет Московский.

"То, что вы называете записями об освящении храмов, суть антиминсы. Когда их нашли? Если прежде, почему не донесли мне тогда же? Где делись святые мощи?...

Требует поверки и объяснения, что антиминсы показываются найденными под престолом. Они нашивались на срачице, на поверхности престола".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 381, 1843 г. С. 91


< антиномия.

| св. Григорий Нисский.

"...кто не знает, что как Сущему противополагается не сущее, так и всякому благому предмету и наименованию - противоположное по мысли, как, например, добру - зло, истине - ложь, свету - тьма, и все, что подобным образом относится друг к другу противоположно?! Кто не знает, далее, что между противоположностями нет средины, что нельзя допустить одинакового бытия двух противоположностей в одном и том же предмете, одной с другою, но что присутствие одной из них уничтожает другую и с удалением другой происходит явление противной?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 164


< антиномия.

| кн. Трубецкой Е.Н.

"Ввиду частых за последнее время злоупотреблений понятием "антиномизма" нелишним будет вспомнить, что под "антиномией" принято разуметь необходимое противоречие, с которым неизбежно сталкивается мысль при исследовании того или другого философского вопроса".

кн. Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм//Новый мир. N 7. 1990. С. 215


//Для архим. Киприана (Керна) антиномии выше разума. Антиномии для него уже мистика. - В.Р.//


< апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"И о мне, да дастся ми слово во отверзение уст моих, с дерзновением сказати тайну благовествования" (Еф. 6:19).

"Дела Апостолов законоположительны для нас. Они действовали как должно. По их образцу и нам надлежит действовать, пустомыслие же порождаемых вопросов не принимать во внимание".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 492


< апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше..." (1 Кор. 11:23).

"Св. Павел всему научен был непосредственно Самим Господом. Не только тайны веры преподал ему Господь лично, но и образ совершения всех таинств благодати".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 417


< апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"О прочих же, егда прииду, устрою" (1 Кор. 11:34).

"Чего бы ни касалось это устроение, нельзя не видеть из сего, что в порядках церковных существенное все от Апостолов. И пора бы образумиться тем, которые любят повторять: покажи, где написано?"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 433


< апостолы. апостольское преемство.

| св. Кирилл Александрийский.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

Похожие:

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРешение глобальных проблем 9
Прогресс, сказал он, это движение общества к тому состоянию, когда люди не убивают, не топчут и не мучают друг друга

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconКонцепция интуитивного права Л. И. Петражицкого: историко-теоретический аспект Специальность
Охватывает собой абсолютное большинство отношений, и в ее рамках интуитивное и позитивное право могут взаимно поддерживать и укреплять...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconВ какой семье родился Николай Гоголь
Гоголя были вполне обычные люди – добрые, набожные, в меру образованные, любили друг друга и жили в мире и согласии. А с другой стороны,...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconИ. Н. Мелихов Скрытый гипноз. Практическое руководство
От Бога и от природы устроено так, что люди «влияют» друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconМногообразная национальная культура Синьцзяна
Уйгурском автономном районе, расположенном на северо-западе Китая, проживают сорок семь разных нацменьшинств Китая. В течение долговременного...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconБиологические методы в контроле качества окружающей среды
Нормирование, биотестирование и биоиндикация не заменяют друг друга, а по мере необходимости только дополняют друг друга. Биотестирование...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница