Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком




Скачать 13.32 Mb.
НазваниеНеразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком
страница3/155
Дата конвертации27.04.2013
Размер13.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

"Потом чудесно насыщается много народа посредством пяти хлебов и двух печеных рыбок. Под этим, полагали мы, надо разуметь Писания святых, ветхие и новые, сообщенные Апостолами любящим Христа. А кроме того - и то, что все ученики получат от Бога богатый плод от служения нам, а после них - предстоятели святых Божиих церквей, ибо в тех (Апостолах) заключался в начале образец для всех".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 442


< апостолы. апостольское преемство.

| св. Феофан Затворник.

"И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители" (Еф. 4:11).

"Апостолы потом прешли. В церквах всюду остались поставленные ими преемники их, пастыри; и они уже остались главными руководителями и производителями дела Христова; только не начальными (не оригинальными), а действовавшими по началам, положенным от Апостолов. Апостольская власть и сила остались // в Церкви, только принадлежат не частным лицам, но целому корпусу епископов, который, действуя соборно, и есть законоположитель и правитель Церкви. Таким образом, пастырство стало главным в Церкви, после начала, в дальнейшем ее существовании".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 291-292


< апостол. пророк. пророчество.

| св. Феофан Затворник.

"И тако весь Израиль спасется, якоже есть писано: приидет от Сиона Избавляяй и отвратит нечестие от Иакова. И сей им от Мене завет, егда отыму грехи их" (Рим. 11:26-27).

"Но хотя бы и из разных пророков взявши слова, Апостол сложил одно проречение, и то было бы правильно; ибо не в словах сила, а в мысли. Пророческий же дух есть один и тот же с апостольским, и Апостолы вещания всех пророков видят, как единое вещание".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 741


< архетипы. идеи. образцы.

| св. Ириней Лионский.

Господь Бог Сам у Себя заимствует "сущность тварей и образец сотворенных вещей и начертание украшений в мире".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 369


/Б/


< благобытие.

| св. Максим Исповедник.

"Существо бестелесное сообщает благобытие, и говоря, и // действуя, и будучи созерцаемо; а телесное - только будучи созерцаемо".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 12. С. 215-216


< благодать.

| св. Ириней Лионский.

"Бог благотворит, а человек получает благодеяния. Бог совершен во всем, и Сам Себе равен и подобен, потому что Он весь есть свет, весь ум, весь существо и источник всех благ; а человек принимает приращение и преуспевает в отношении к Богу".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 11. С. 341


< благодать.

| св. Афанасий Великий.

"Как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: "Дух Святый найдет на Тебя", и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: "и Сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:35). Ибо "Христос Божия сила, и Божия Премудрость" (1 Кор. 1:24). Поелику же Дух в Слове, то явно, что как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ее едино".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 3, о Духе Святом//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 6. С. 65


< благодать.

| св. Григорий Богослов.

"Такова благодать Духа - единомысленных делает равночестными".

св. Григорий Богослов. Слово 34, к пришедшим из Египта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 494


< благодать.

| св. Григорий Богослов.

"И хотя Дух один, однако дарования неравны, потому что не равны приемники Духа".

св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 468


< благодать.

| св. Григорий Нисский.

"...то, что было со Христом, как человеком, есть благодать общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле [естество] тела возносимым по воздуху на небеса, веруем, по слову Апостола, что и мы "восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:17); так и слыша, что Отцом и Богом нашего начатка соделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда "предтечею за нас вошел" Христос (Евр. 6:20)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 1. С. 244


< благодать.

| св. Кирилл Александрийский.

"Водою живою" (Ин. 4:11) называет животворное дарование // Духа..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 276-277


< благодать.

| св. Кирилл Александрийский.

"...Божественный Дух часто именуется [в Писании] названием воды".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 277


< благодать.

| св. Григорий Палама.

"Не только ангелы, но и святые люди являются причастниками этой славы и царствия, но Отец и Сын с Божественным Духом по природе Своей обладают этой славой и царством, святые же ангелы и люди по благодати являются участниками ее, оттуда получая озарение. ...у Бога и святых Его - общая и единая слава и царство и этот Свет.., но никто еще до сих пор не дерзал говорить, что у Бога и святых общее и единое существо. И утверждать, что теперь на горе впервые обнаружилось общее божественное сияние Божества Слова и Его плоти, значило бы говорить в духе Евтихия и Диоскора, а не претендующих сохранять Православие. И эту славу и сияние увидят все, когда Господь явится, сияя от востока до запада, узрели же их и сегодня совосшедшие с Иисусом ученики Его, но никто не пребывал в Самой Жизни и Существе Божием, и никто не видел и не возвестил естество Божие".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 99-100


< благодать.

| св. Григорий Палама.

"...отцы обожествляют Божию благодать сверхчувственного света, но это не прямо Бог в Своей природе, Который может не только просвещать и обоживать ум, но и создавать из ничего всякую умную сущность".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 1. Ответ 3. Гл. 23. С. 85


< благодать.

| св. Григорий Палама.

Благодать "пребывает в обоженных не так как искусство в создании искусства (так в произведениях Творца присутствует производящая сила, являясь или выражаясь во всем), а "как искусство во владеющем им", согласно великому Василию [св. Василий Великий. Против Евномия. 5]. Потому святые суть орудия Духа Святого, приняв одинаковую с Ним энергию..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 33. С. 297


< благодать.

| св. Филарет Московский.

"Если ты не ощущаешь благодатной силы Христовой: то... может быть благодатная сила предусмотрительно удерживает свое явственное влияние, чтобы не разрушить твой некрепкий сосуд, когда ты еще не укрепился, а только укрепляешься ее же сокровенным действием".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 205


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем" (Рим. 6:23).

Благодать "не только освободила нас и улучшила наш жребий, но все сие совершила без наших усилий и трудов. Она не только освободила, но даровала гораздо более, - даровала чрез Сына"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 379


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"...благодать же не есть ни долг, ни награда, ни воздаяние" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 32


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех" (1 Кор. 12:4-6).

"Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Ибо одни и те же дары назвал он дарованиями и служениями и действами. Называются они "дарованиями", потому что даются по щедрости Божией, и "служениями", потому что подавались чрез людей, поставленных на сие священнослужение (назначались на служение другим). Да и "действами" назвал он также дарования, как приемлющие действенность от Божественного естества".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 441


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех" (1 Кор. 12:4-6).

"Хотя есть различие в даре, но нет различия в Даровавшем: ибо из одного источника получили и ты и он" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 442


< благодать. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"...божественный свет применить во зло невозможно, он сразу отлетает от клонящегося к дурному, оставляя лишенным Бога всякого давшего согласие на зло".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 17. С. 320


< благодать. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"Божественный Дар, конечно, не потерпит ущерба [если мы недостойно приступаем к Святым Тайнам]: потому что Он неуязвим; но Он тайно улетает от нас; если же этот Дар потерпит урон в том смысле, что окажется бесполезен, то за это взыщется с того, кто недостойно принял Его".

св. Григорий Палама. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 160


< благодать. > благодать познаваема.

| св. Иоанн Златоуст.

"Так как Божественная деятельность есть нечто мыслимое, то, дабы тогдашние люди не остались в неверии, Бог присовокупляет и нечто чувственное. Если бы Он сказал им: в семь дней город [Иерихон] разрушится, между тем как вы будете оставаться в покое и ничего не делать, то может быть многие не поверили бы; теперь же Он прилагает эти повеления [взять оружие, трубы], как бы некоторую опору для ума человеческого".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 43//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 170


< благодать. > благодать предложена всякому.

| св. Григорий Нисский.

"...когда благодать предложена всякому вообще, то несправедливо было бы, чтобы добровольно уклонившийся [от нее] стал за неуспешность обвинять не себя, но другого".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 30. С. 136


< благодать. > благодать предложена всякому.

| св. Ефрем Сирин.

"Стоящему при источнике прилично сказать, что он подобен щедротам Божиим. Ибо как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет стать его причастником. Поэтому ежели есть хотение принять благодать, то хотя бы пожелал кто взять и малую долю сокровища, целое сокровище благодати обретается ищущим".

св. Ефрем Сирин. О душевном страхе//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 237


< благодать. > благодать сообщима.

| св. Григорий Нисский.

Евномий пишет: "несообщима слава Вседержителя Бога". А я, если бы шла речь и о Моисее, прославившемся в служении закону, не так произнес подобное сему слово. Моисей, хотя он у себя самого не имел никакой славы, по приятому им от // Бога дару вдруг в славе явился израильтянам. Ибо эта, бывшая у законодателя, слава принадлежала не иному кому, но Самому Богу, и ее Господь в Евангелии повелевает искать всем, и обвиняет поставляющих в великое славу человеческую, и не ищущих славы "от Единого Бога" (Ин. 5:44). А тем самым что повелел искать этой "от Единого Бога" славы, обетовал Он, что возможно улучить искомое. Поэтому как же не сообщима слава Вседержителева, если надобно просить славы "которая от Единого Бога", и "всякий просящий", по Господнему слову, приемлет (Мф. 7:8)?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 11. С. 324-325


< благодать. > благодать сообщима.

| Константинопольский собор. июль 1352 года.

"...мудрствующим и говорящим, что Божеское существо сообщимо...// но не исповедующим согласно с богодухновенным богословствованием святых и с православным учением Церкви, что Оное существо вовсе неуловимо и несообщимо, а сообщима только благодать и энергия, анафема".

Константинопольский собор. июль 1352 года//еп. Порфирий (Успенский). Восток Христианский. Афон/под ред. П.А.Сырку. СПб.,1892. Часть 3. Отд. 2. С. 262-263


< благодать. > благодать сообщима.

| св. Григорий Палама.

"Божественное существо и божественная энергия везде находятся нераздельно, а в нас, созданных, вмещается лишь одна энергия Бога, так как она, по мнению богословов, делится без ущерба. Св. Иоанн Златоустый вещает так: "Вместима в каждом из нас божественная благодать и энергия, а существо Бога как бы вместилось в тварях, когда оно неделимо Само в Себе?"

75. Праведники, удостоившиеся единения с Духом Божиим, не с существом Его соединяются, а с энергией Его".

св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы//еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 255


< благодать. > благодать сообщима.

| св. Григорий Палама.

"...разве есть нечто не допускающее каждому человеку быть участником благодати Его? Есть ли кто не получающий от Него отпущения грехов своих? Нет, этого не может быть. Потому что Он не отдельную часть восприял от нас, но, восприяв [полное] наше естество, новосотворил его, соединившись с Ним по Своей Ипостаси".

св. Григорий Палама. Омилия 5, на Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 57


< благодать. > всегда пребывает в достойных.

| св. Василий Великий.

"...Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только нужды действует или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 26. С. 628


< благодать. > могущественна и непрестанно и неограниченно деятельна сила Божественного солнца правды.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

Похожие:

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРешение глобальных проблем 9
Прогресс, сказал он, это движение общества к тому состоянию, когда люди не убивают, не топчут и не мучают друг друга

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconКонцепция интуитивного права Л. И. Петражицкого: историко-теоретический аспект Специальность
Охватывает собой абсолютное большинство отношений, и в ее рамках интуитивное и позитивное право могут взаимно поддерживать и укреплять...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconВ какой семье родился Николай Гоголь
Гоголя были вполне обычные люди – добрые, набожные, в меру образованные, любили друг друга и жили в мире и согласии. А с другой стороны,...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconИ. Н. Мелихов Скрытый гипноз. Практическое руководство
От Бога и от природы устроено так, что люди «влияют» друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconМногообразная национальная культура Синьцзяна
Уйгурском автономном районе, расположенном на северо-западе Китая, проживают сорок семь разных нацменьшинств Китая. В течение долговременного...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconБиологические методы в контроле качества окружающей среды
Нормирование, биотестирование и биоиндикация не заменяют друг друга, а по мере необходимости только дополняют друг друга. Биотестирование...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница