Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком




Скачать 13.32 Mb.
НазваниеНеразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком
страница6/155
Дата конвертации27.04.2013
Размер13.32 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

| св. Диадох Фотикийский.

"Образ действия благодати Божией в душе.

Благодать... с самого того момента, как приемлем крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаевая присутствие свое от самого чувства его".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 77. С. 51


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

"Сатана... святым крещением извергается из души, но ему попускается... действовать на нее чрез тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, то есть в ум".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 79. С. 53


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

После крещения "благодать сокровенно возобитает в уме".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 81. С. 55


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

"...на первых порах... благодать сокрывает свое присутствие у крещаемых, ожидая произволения души; когда же всецело обратится человек к Богу, тогда она неизреченным неким чувством открывает сердцу свое присутствие; и опять ожидает движения души, попуская между тем бесовским стрелам достигать до самой глубины ее чувства, чтоб она с теплейшим произволением и смиреннейшим расположением взыскала Бога. Если вследствие сего начнет наконец человек с твердой решимостью подвигаться вперед в соблюдении заповедей и непрестанно призывать Господа Иисуса, тогда огнь святой благодати простирается и на внешние чувства сердца..."

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 85. С. 59


< благодать. любовь. от высших к низшим.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Любовь-eros" и "любовь-agape" "означают единотворящую и соединяющую силу, которая вводит различие в слитность Прекрасного и Благого и сама предсуществует по причине Прекрасного и Благого, и из Прекрасного и Благого и через Прекрасное и Благое уделяется; она содержит в общении равноначальные существа, старших же побуждает заботиться о слабейших, и устрояет низших в устремлении к высшим".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 12. С. 56


< благодать. многообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен, и даде даяния человеком" (Еф. 4:8).

"Дух Святый - источник даров благодати; но как Господь - Глава - Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому два, кому пять талантов".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 279


< благодать. мvропомазание.

| св. Феофан Затворник.

"Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои: куплени бо есте ценою" (1 Кор. 6:19).

"Надо полагать, что телеса наши иначе суть удове Христовы и иначе храм Духа. Ибо Христос с телом есть; Дух же бестелесен. Потому, хотя непостижимо для нас как, - но телу нашему возможно иметь соотношение к телу Господню; с Духом же Божиим телу можно иметь соотношение не прямо, а чрез дух человека. Тело - жилище духа человеческого. Дух Божий нисходит в дух человека и обитает в нем, а чрез него и в теле. - "Егоже имате от Бога". Христиане все духоносцы. В мvропомазании приемлют они печать дара Духа Святаго, и с тех пор помазание имут от Святаго Духа. Это делает их и христианами; в этом обручение и наследия царства небесного".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 243


< благодать. обожение.

| св. Григорий Палама.

Св. Максим Исповедник называл обожение "не только воипостасным, но и нерожденным; и не только нетварным, но и неограниченным и надвременным, так что улучившие его делаются в нем нетварными, безначальными и безграничными, хотя возникли, со стороны своей природы, из ничего [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 31. С. 294


< благодать. обожение. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"...благодать обожения совершенно неудержима, "не имея в природном никакой способности для своего принятия"[св. Максим Исповедник. Вопросы к Фалассию. 22]; иначе она не благодать вовсе, а проявление энергии природной способности, и если обоживание совершается действием природной способности, пригодной для его восприятия, в происходящем не будет ничего неожиданного; тогда обоживание явно будет делом природы, но не божественным даром, и испытавший его сможет и по природе становиться Богом и в прямом смысле называться таковым, потому что природная способность всего сущего как раз и состоит в непрестанном восхождении природы к действительности, энергии".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 26. С. 290


< благодать. обожение. вездесущие Божие.

| св. Григорий Палама.

"Божия сущность - везде, ибо сказано в Писании: "Дух наполняет все" (Прем. 1:7) по Своей сущности; везде и обожение, неизреченно присущее этой Сущности и неотделимое от Нее как Ее природная сила. Но как огонь невидим, если нет материи или чувствилища, воспринимающего Его светоносную энергию, так и обожение невидимо, если не оказывается материи, восприимчивой к явлению Божества; когда же получит пригодную пребывающую в непомраченном состоянии материю, а такова всякая очищенная разумная природа, не отягощенная покровом многообразного зла, тогда и обожение созерцается как духовный свет, а вернее, и обоживаемых делает духовным светом".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 34. С. 298


< благодать. обожение. V неприродное состояние. степени. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"...если обожение действительно есть завершительное состояние разумной природы, то эллины, выходит, не имели совершенно разума, равно как в прочем и падшие ангелы; значит, они не то что используют свое знание во зло, а просто пока еще не достигли природной зрелости этого знания; справедливо ли тогда их винить?...// Будь даже все вообще человеки и ангелы сплошь одни больше, другие меньше богами, все равно это были бы несовершенные боги и полубоги, бесовское племя".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 30. С. 293-294


< благодать. обожение.= состояние. Божественная сущность. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

Обожение - "все же состояние, хотя и не природное; и оно неудержимо не только как сверхприродное, но и как состояние; ибо как состоянию удержать опять же состояние? Сущность же Божия неудержима не как состояние, но потому что возвышается за пределами даже сверхприродных состояний. И начало обожения по-своему и соразмерно приобщено всем; а Божия сущность превознесена даже над всем приобщаемым".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 29. С. 293


< благодать. обожение. усыновление.

| св. Кирилл Александрийский.

"...мы - сыны по усыновлению, восходя к этому превышающему природу достоинству по воле Почтившего (им нас) и получая название богами и сынами ради обитающего в нас Христа чрез Святаго Духа".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 331


< благодать. образ Божий. познание.

| св. Афанасий Великий.

"Хотя и благодать, сообщенная в образе Божием, достаточна была к тому, чтобы привести к познанию Бога-Слова, и через Него к познанию Отца, однако Бог, зная немощь людей, промышлял о них и в случае их нерадения, чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о Создателе, имея перед глазами дела творения".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 12. С. 206


< благодать. общая душе и телу.

| св. Григорий Палама.

"Да какая скорбь, какое наслаждение, какое движение в теле - не общее действие души и тела!.. Ведь есть и блаженные страсти, и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к духовному достоинству, увлекая с собой ввысь и ее. Какие это действия? Духовные, идущие не от тела к уму,.. а переходящие от ума к телу, которое через эти энергии и страсти преображается к лучшему и обоживается: как едино для тела и души Божество Вочеловечившегося Божия Слова, которое через посредство души обожило плоть и ей совершались божественные дела, так у духовных мужей духовная благодать, перейдя через посредство души на тело, дает ему тоже переживать божественные страсти и благословенно сострадать божественно страдающей душе. Раз страдание такой души божественно, у нее, разумеется, есть благословенная и божественная страстная способность, или вернее, поскольку страстная способность в нас одна, - единая страстная способность может стать благословенной и божественной. ...божественное страдание и соответствующее ему действие - общие для души и тела".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 2. Гл. 12. С. 169


< благодать. оправдание. V пелагианство.

| Книга правил.

"Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем".

Правило 125 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 182


< благодать. оправдание. закон. дается даром.

| св. Феофан Затворник.

"...благодать дает оправдание как благодатное, так законное. Итак, что скажут в свое защищение те, которые упорствуют против благодати, которые без пользы и цели держатся закона?" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 671


< благодать. освящение. таинства.

| св. Феофан Затворник.

"Церкви Божией, сущей в Коринфе, освященным о Христе Иисусе, званным святым" (1 Кор. 1:2).

"Освященным о Христе Иисусе". Этим объясняется, почему они - Церковь Божия. Потому что освящены; а освящены они, когда по веровании приняли св. крещение и возложение рук или мvропомазание. Вселившаяся в них благодать Святаго Духа сделала их освященными. "Что такое освящение? Омовение, очищение" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 29


< благодать. освящение по причастию. ангелы.

| св. Василий Великий.

"И как железо положенное в средину огня не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходит к огню, так и эти святые Силы [ангелы] вследствие общения со Святым по естеству имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо и соединилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них - освящение по причастию".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 525


< благодать. от высших к низшим.

| блж. Августин.

"Таков уж закон Божественного промысла, что никто не вспомоществуется со стороны высших в познании и принятии благодати Божией, кто сам с чистым сердцем не содействовал в том же самом низшим".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 28. С. 43


< благодать. очищение ума. мышление. чувство.

| св. Григорий Палама.

Богородица "делами показала нам, что созерцание [богомыслие] истинно приходит к людям не столько путем чувственных понятий или даже мышления, потому что этим они ненамного были бы лучше бессловесных, но гораздо больше путем очищения ума и причащения божественной благодати, согласно которой мы наслаждаемся не помыслами, но невещественными прикосновениями к богоподобным красотам".

св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 136


< благодать. V пелагианство.

| Книга правил.

"Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, вспомоществует нам к тому только, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда Апостол глаголет: "разум кичит, а любы созидает"(1 Кор. 8:1), то весьма нечестиво было бы верить, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем; тогда как и то, и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичить разум. Ибо как от Бога написано: "учай человека разуму"(Пс. 93:10): такожде написано и сие: "любы от Бога есть"(1 Ин. 4:7).

Правило 126 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 183


< благодать. V пелагианство.

| Книга правил.

"Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, так как, бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: "без Мене неудобно можете творити", но - "без Мене не можете творити ничесоже"(Ин. 15:5).

Правило 127 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 183


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Ириней Лионский.

"...Бог все предопределил для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 37. С. 433


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Ириней Лионский.

"...Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он, только что получивший бытие, не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по себе, но ради младенчества человека // сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был [существо] несотворенное".
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   155

Похожие:

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРешение глобальных проблем 9
Прогресс, сказал он, это движение общества к тому состоянию, когда люди не убивают, не топчут и не мучают друг друга

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconКонцепция интуитивного права Л. И. Петражицкого: историко-теоретический аспект Специальность
Охватывает собой абсолютное большинство отношений, и в ее рамках интуитивное и позитивное право могут взаимно поддерживать и укреплять...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconРазумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется действиями
Джозеф О'Коннор, Джон Сеймор. Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconВ какой семье родился Николай Гоголь
Гоголя были вполне обычные люди – добрые, набожные, в меру образованные, любили друг друга и жили в мире и согласии. А с другой стороны,...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconИ. Н. Мелихов Скрытый гипноз. Практическое руководство
От Бога и от природы устроено так, что люди «влияют» друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconДжон Сеймор Введение в нейролингвистическое программирование. Новейшая психология личного мастерства
Разумные люди приспосабливаются к окружающему миру. Неразумные люди приспосабливают мир к себе. Вот почему прогресс определяется...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconМногообразная национальная культура Синьцзяна
Уйгурском автономном районе, расположенном на северо-западе Китая, проживают сорок семь разных нацменьшинств Китая. В течение долговременного...

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком iconБиологические методы в контроле качества окружающей среды
Нормирование, биотестирование и биоиндикация не заменяют друг друга, а по мере необходимости только дополняют друг друга. Биотестирование...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница