Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура»




НазваниеУчебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура»
страница1/6
Дата конвертации28.04.2013
Размер0.93 Mb.
ТипУчебное пособие
  1   2   3   4   5   6
МИНОБРНАУКИ РОССИИ

___________________________________________________________

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)»

____________________________________________________________


Кафедра философии


И.В. Кутыкова


Культура и цивилизация в контексте истории


Учебное пособие


Санкт-Петербург


2012

УДК 316.722 (075.8)


Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова – СПб. : СПбГТИ (ТУ), 2012. – 56 с.


Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура», «цивилизация», «дух народа». Последовательно рассматривается вопрос соотношения культурных типов «Восток-Россия-Запад», излагается содержание концепции культурно-исторического типа (цивилизационного подхода). Рассматривается вопрос воплощения духа русского народа в историческом процессе в контексте проблем духовной трансформации в условиях современных социокультурных процессов.

Учебное пособие предназначено для студентов второго курса всех специальностей и первого курса экономического факультета дневной, вечерней и заочной форм обучения, овладевающих основами философского знания и мировоззрения, и соответствует таким разделам рабочей программы дисциплины «Философия», как «Философия культуры», «Философия истории», «Социальная философия».

Учебное пособие помогает студентам в выработке общекультурных компетенций (ОК-1, ОК-2, ОК-3): способности использовать в познавательной и профессиональной деятельности базовые знания в области гуманитарных наук; выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования; следовать этическим и правовым нормам; толерантности; способности к социальной адаптации и критическому переосмыслению своего социального опыта.


Библиог. 62 назв.


Рецензенты:

1. СПбГАУ. Кафедра философии и культурологии, д-р филос. наук, проф. В.Л.Обухов

2. С.В. Карпухин, д-р филос. наук, проф. кафедры социологии СПбГТИ(ТУ)


Утверждено на заседании учебно-методической комиссии гуманитарного отделения 26.04.2011 г.


Рекомендовано к изданию РИСо СПбГТИ(ТУ)


©И.В. Кутыкова

©Кафедра философии СПбГТИ(ТУ)


Введение


Вниманию студентов предлагается учебное пособие, посвященное вопросам самобытности и взаимодействия «Востока-России-Запада» как типов культуры. Акцент делается на теме «судьба России в мировом историческом процессе», составляющей одну их характерных черт русской духовной культуры, философии в частности. Рассматривая вопрос о воплощении духа русского народа в истории, студентам предлагается обратить внимание на его высокие образцы, традиционные на протяжении многих веков. Цель данного пособия составляет обращение внимания современного студенчества к «своему», отеческому и дедовскому, национальным особенностям и чертам, составляющим основу межкультурного диалога, необходимого в условиях глобализации, а также сохранения традиций в модернизирующейся России.

Актуальность рассматриваемых вопросов сопряжена с тем, что высокая динамика изменчивости социально-исторической действительности, процессы современной эпохи в широком смысле исключают из ее содержания идеи, сберегающие традиции в их исторической целостности, фундаментальные ценности, вырабатываемые поколениями и транслирующимися на всех уровнях общественного и индивидуального бытия. Непримиримое противостояние исторического прошлого и будущего воплощается в одной из тенденций состояния и развития российского общества периода постсоветской истории, новейших глобализационных процессов и модернизации – тенденции трансформации народного (национального) духа, сознания и самосознания. Как показывают результаты исследований современной России, к 2008г. национальная, этническая идентичность является вторичной по отношению к общегражданской идентичности. Вместе с тем она отличается быстрым ростом за последние два-три года, но имеет статус «потенциальной, немобилизующей», поскольку предстает, скорее, в качестве формальной констатации, чем живого чувства, испытываемого россиянами. 1

Извечный, тяжелый и скучный спор грядущего с прошедшим абсурден и непродуктивен вследствие невозможности достижения однозначного решения этого вопроса, а также историчности человеческого бытия при всех коллизиях отношений человека, общества и истории. Наконец, нравственная ответственность человека перед собственным «Я» и различными поколениями становится императивом эпохи исторического перелома и ее периода новейшей модернизации российского общества. Содержательное и сущностное противостояние традиций и новаций, как неотъемлемая часть спора меж прошлым и будущим, не имеет под собой каких-либо существенных оснований. Однако некоторые явления современного российского общества (например, инфантилизма и взрослого детства, мировоззренческого, ментального, рассогласования между поколениями, заимствования и подражания, нигилизма и вандализма по отношению к «историческому») указывают на проблемный характер отношений традиций и инноваций в культуре и его отражения на состоянии народного (национального) духа.

Обращаясь в учебном процессе к теме «культура и цивилизация», следует обратить внимание на вопрос: что и как унаследовано от предшествующих поколений и будет наследоваться впредь? Данный вопрос, наряду с вопросами культурного наследия, культурно-исторической идентичности, образует проблемное поле «национальное самосознание(-познание), состояние русского духа модернизирующейся России».


1 Понятия «культура» и «цивилизация»


Человек становится вполне человеком

только в процессе культуры, и лишь в ней,

на ее вершинах, находят свое выражение

его самые высокие стремления и возможности.

Только по этим достижениям можно судить

о природе или назначении человека.

Г.П.Федотов


Массовая, постмодернистская (постнеклассическая) культура и постиндустриальная (информационная) цивилизация - характеристики исторической действительности рубежа XX-XXI столетий. Интернет, мобильная связь, клонирование, модифицирование, нанотехнологии - атрибуты современной цивилизации. Китч, индустрия досуга, развлечения, отсутствие ценностной иерархии, отрицание смысловых и причинных связей, представление мира как неопределенности - типичные черты современной культуры. Современник, носитель данных культурно-цивилизационных характеристик, переживает тот самый исторический момент, когда преобладание цивилизации над культурой вызывает серьезные опасения и глубокие раздумья человечества в целом, российского общества в частности. Возникающие с конца 90-х годов XX столетия и существующие доныне проблемы национальной, культурной, культурно-исторической идентичности способствуют наиболее пристальному всматриванию познающих субъектов в самих себя, отечественную историю, Россию как тип культуры и цивилизации. Первый вопрос, стоящий на пути познания: что представляют собой «культура» и «цивилизация».

Термин «культура» появился в Древнем Риме и обозначал возделывание земли, воспитание и образование (понятия «культиватор», «сельскохозяйственная культура» закрепляют первоначальное семантическое толкование культуры). Однако это одна из ипостасей культуры, другая отражает ее связь с культом, ассоциирующимся с поклонением, почитанием (например, «культ личности», «культ денег», «культивирование идеи человеческого достоинства»). Восхождение к небу и обращение к земле, иначе говоря, духовная и материальная составляющие присущи культуре и закрепляются ныне в ее классификации. Духовная культура объединяет в себе религию, философию, науку, искусство, мораль и нравственность, ценности и смыслы, нормы и результаты деятельности, навыки и умения, традиции, обычаи и обряды. Область материальной культуры охватывает мир, созданный человеком и чувственно-воспринимаемый, вещный мир.

В целом в культуре осуществляется воспроизводство и изменение социальной жизни, самореализация и самопознание личности, утверждение уникальной локальной истории, ее значения в истории всемирной, проявление творческого духовного начала. Культура - сфера духовного бытия и соответствующей деятельности, личностной самореализации, фактор исторического процесса, самоорганизующаяся система.

В Новое время мыслители употребляют понятие «культура», как для обозначения противоположного природе бытия, всего того, что создано человеком (например, И.Гердер), так и для выражения того, что гуманистично в своей сущности и служит на благо людей (И.Кант). В современной философии в самом общем виде представлены два подхода к ее пониманию: аксиологический подход (культура как система ценностей, идеалов и смыслов, существенных для того или иного общества, общезначимый опыт деятельности людей) и деятельностный (культура как особый способ жизнедеятельности). Предмет культуры объемлет в себе поставленную и достигаемую цель, а также искомый и воплощаемый смысл человеком в процессе его деятельности. Человеческий дух в соответствии со спецификой исторического времени, различных периодов и эпох, овеществляется в предмете культуры. Его своеобразие отражают такие понятия, как, например, первобытная, средневековая, современная культура; культура модерна и постмодерна.

Под явлением культуры понимается явление, в котором воплощается общезначимый опыт жизнедеятельности людей. С понятием «культура» неразрывно связаны такие понятия как: «программа деятельности, поведения», «преемственность», «аккумуляция». Культура включает в себя традиции, то есть опыт, полученный от предшествующих поколений, и инновации, или опыт нового поколения. Процесс ее развития носит кумулятивный характер.2

Понятие «цивилизация» также имеет латинские корни, восходя к слову civilis (гражданский, государственный). В XVIII веке, когда понятие «цивилизация» вводится французским просветителем Мирабо в научный оборот, мыслители связывают цивилизацию с гражданским обществом, основанном на разумных началах и идее социальной справедливости. В унитарно-стадиальной концепции истории, получившей оформление в работе А.Фергюсона (1723-1816) «Очерк истории гражданского общества», представлены три стадии истории человечества: дикость (раннепервобытное общество), варварство (предклассовое общество), цивилизация (доминанта социальных связей над природой; формирование классового общества; переход от присваивающего к производящему хозяйству; начало подлинной истории человеческого общества). В XIX веке Л.Морган (1818-1881), затем Ф.Энгельс (1820-1895) выделили три подобные эпохи общественного развития. С цивилизацией Ф.Энгельс связывал появление государства, письменности и городской культуры. В эпоху научно-технической детерминации общественное сознание связывает цивилизацию с общечеловеческими ценностями и идеей гуманизма.

Общество и его состояние, при котором человек регулирует силами природы и общества именуется цивилизованным. Специфическая фаза развития культуры с преобладанием материально-рационального компонента также именуется цивилизацией. В целом цивилизационными доминантами являются: разум, техника, технология, утилитарное и материальное. В общественном развитии, которое носит нелинейный, асимптотический характер, согласно синергетическому пониманию бытия, техника и технология стремительно изменяются; исключительность роли разума в человеческой жизнедеятельности переменчива, ибо иные способы освоения бытия (вера, интуиция, чувства) никак не являются ущербными в их значении для природы, человека и общества, а ориентация на производство предметов и товаров, повседневневного назначения весьма беспечна с точки зрения многогранности человеческого, исторического бытия и сущности самого человека.

Цивилизации, как исчезнувшая Атлантида, - преходящи, культуры - вечны. Нет древнеегипетской и древнегреческой цивилизаций, но есть древнеегипетская и древнегреческая культуры в условиях современной цивилизации. Например, гипподамова система, т.е. система регулярной планировки городов, известная в V в. до н.э., была успешно применена в Санкт-Петербурге, где улицы, пересекаясь под прямым углом, делят городское пространство на квадраты. Культура действует на человека магнетически и глубоко, настолько, что он способен не только испытывать какие-либо чувства (комфорта/дискомфорта, радости/грусти и т.д.), но и иметь с ней устойчивую экзистенциальную связь. Многочисленные художественные описания чувства ностальгии (светлой грусти, тоски по родным местам), испытанного и вербально невыразимого состояния души человека («когда говорим, что нет слов и это нужно увидеть») являются образцами отношений человека и культуры, различных по силе и характеру их воздействия на человека. Французский философ-экзистенциалист А.Камю (1913-1960) запечатлел однажды в своих записных книжках эту неразрывную, витальную связь и пугающий разрыв с родной культурой: «Ценность путешествию придает страх. Потому что в какой-то момент, вдали от родной страны, родного языка (французская газета на вес золота. А вечера в кафе, когда стараешься ощутить локоть соседа!), нас охватывает смутный страх и инстинктивное желание вернуться к спасительным старым привычкам». Носитель какой-либо культуры (азиатской, европейской, российской и др.) независимо от места его жизнедеятельности и срока давности его пребывания в другом социокультурном пространстве устойчиво сохраняет приверженность «своим» культурным корням. Однопорядковыми в этой связи выступают следующие явления: образование общины (диаспоры), сохранение национальной культуры и т.п. Примечательно использование таких понятий, как «русский европеец», «иностранный русский». При схожих или в чем-либо отличительных чертах современной цивилизации, но при этом доставляющей лишь определенные и привычные материальные условия, подлинный интерес способна вызвать именно культура, выражающая и несущая сквозь века и тысячелетия духовность определенного общества, народа(-ов), человечества, позволяющая постичь смысл истории на различных ее уровнях (периоды, эпохи, страны, континенты). Подпадание человека под власть цивилизации и неуклонное следование ей способно привести к итогу, подобному тому, что предвидел в начале 20-х годов XX столетия поэт М.Волошин (1877-1932):

Разум

Есть творчество навыворот. И он

Вспять исследил все звенья мирозданья,

Разъял вселенную на вес и на число,

Пророс сознанием до недр природы,

Вник в вещество, впился, как паразит,

В хребет земли неугасимой болью,

К запретным тайнам подобрал ключи,

Освободил заклепанных титанов,

Построил им железные тела,

Запряг в неимоверную работу:

Преобразил весь мир, но не себя,

И стал рабом своих же гнусных тварей.


Оперируя понятиями «культура» и «цивилизация», человек выражает разнообразие со-творенного им бытия и, собственно, неоднозначность данных понятий. В самостоятельно-обыденном аспекте понятий закрепляются степень человеческого развития и типологическое многообразие культуры и цивилизации (например, «высокая культура», «бескультурие», «интеллигентный человек», «русская культура», «всемирная культура», «культура поведения (этикет)», «культура эпохи Возрождения», «философская культура»; «цивилизованное общество», «российская цивилизация»). Абстрактно-теоретический аспект понятий сопряжен с их представлением в качестве объекта познания для ряда социогуманитарных дисциплин (например, исторической науки, философии, культурологии, социологии), которые содержат несколько десятков определений культуры.

Понятия культуры и цивилизации становятся центральными в философии истории, связанной с пониманием и объяснением истории. Так, в период новоевропейской истории мыслители, провозглашая торжество человеческого разума и связанное с ним прогрессивное общественное развитие, рассматривают культуру как фактор (движущую силу) истории и последовательно формируют культурологический подход к пониманию истории (Дж.Вико, Вольтер, И.Гердер, Г.В.Ф.Гегель; в XX веке сторонниками такого подхода стали П.Н.Милюков, П.А.Сорокин ). Во второй половине XIX столетия возникает «теория культурно-исторических типов», или концепция культурно-цивилизационных циклов, которая продолжает развитие данного подхода и вместе с тем выражает сущность явлений, относящихся к культуре и цивилизации в их тождестве и различии. Со времени своего становления в философии цивилизационный подход к пониманию и периодизации исторического процесса противостоит панлогизму и европоцентризму, отличившим философско-исторические взгляды Г.В.Ф.Гегеля, является альтернативным формационному подходу и существует с ним ныне равноправно. Выразителями теории культурно-исторических типов, или цивилизационного подхода в России являются Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, в Европе - О.Шпенглер и А.Тойнби. Изучение данной теории должно быть сопровождено знакомством с содержанием произведений мыслителей (необходимо привлечь хрестоматии по истории философии, философии истории).

В работе «Россия и Европа» русский естествоиспытатель и культуролог Н.Я.Данилевский (1822-1885), следуя так называемым органическим путем, присущим эпохе земледельческой цивилизации, когда отношения природы и человека были гармоничны, а понятия «культура» и «цивилизация» были тождественны, создает «естественную систему». Согласно предложенной мыслителем теории, история предстает не единым человечеством, а множеством различных типов культуры-цивилизации (таких культурно-исторических типов, по Н.Я.Данилевскому, тринадцать), кроме того, она лишена единого прогрессивного движения. Развитие каждого типа культуры-цивилизации подчинено действию внутренних сил, когда они проходят стадию зарождения, жизни и смерти. Жизненный цикл каждого культурного типа составляет 1500 лет, при этом существует первый период, который предопределяет направление культурного творчества и развитие духовных сфер культуры, второй период, ознаменованный формированием государственности и третий период (творческий, или цивилизационный), в который культура вырабатывает оригинальные формы духовной культуры. Допуская различные взаимодействия между культурами, от конкурентных отношений до межкультурных контактов, мыслитель обращает внимание на контакты, сообразные трем периодам жизненного цикла культурного типа. Так, межэтническое смешивание приводит к выделению сильных этносов и угасанию слабых («прополка», например, проблема «малых народов»), межгосударственные контакты способствуют воспитанию народа («прививка», например, увлечение французским языком в России начала XIX века), а для третьей стадии развития культурного цикла межкультурные контакты и заимствования, связанные с ними, вовсе вредны («удобрение», например, явление культурной ассимиляции, проблема культурной идентичности). Заимствования и подражания оказываются вредоносными для типа культуры, подвергающегося активному культурному влиянию и пассивному следованию ему. Однако, как отмечал мыслитель, науки, религии и искусства, возникшие в одних культурах, могут достичь зрелости по прошествии их творческой обработки в других культурах.

В прошлом столетии, немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936), анализируя причины первой мировой войны, пришел к той же идее множественности мировой культуры, равнозначности восьми ее типов и стадиального характера ее развития (рождения, юности, зрелости, старости), а точнее к идее продолжения цивилизационного подхода к пониманию и периодизации истории. Однако в своей работе «Закат Европы» философ уделяет пристальное внимание роли цивилизации в процессе гибели культуры. Цивилизация рассматривается как причина кризиса культуры. Цивилизация, будучи поздним периодом развития культуры, когда технические (внешние) стороны жизни начинают доминировать над духовными (внутренними), ознаменована упадком творческих сил и повторением старого, преобладанием рациональности над интуицией, делением общества на мировой город и провинцию, уподоблением народа массе. На фоне кризиса западноевропейской культуры будущее культуры О.Шпенглер связывал с российско-сибирским ее типом.

Английский историк, дипломат, общественный деятель и философ А.Тойнби (1889-1975) также внес свой вклад в развитие рассматриваемой теории. Цивилизации, по мнению мыслителя, являются главными структурными элементами исторического развития. Цивилизации (от двадцати одной до тринадцати, как насчитывает философ) проходят стадии возникновения, роста, надлома, разложения и возникают в качестве «ответа на вызов». Логос - вселенский разум дает вызов в какой-либо форме, а человечество, в частности творческое меньшинство, по А.Тойнби, отвечает на него. Спецификой циклов «вызов – ответ» обусловливается и специфика цивилизаций. Гибель же цивилизации наступает тогда, когда творческое меньшинство утверждает свою власть не авторитетом и убеждением, а силой. Отнюдь не все цивилизации проходят свой путь до конца, их остановка или гибель возможны и в середине пути, если не найден адекватный ответ на вызов. И только духовное совершенствование, проявляющееся в движении человечества к единой религии будущего, способно, по А.Тойнби, стать основанием общей направленности мировой истории и надеждой на прогресс человечества. Таким образом, О.Шпенглер и А.Тойнби разграничивают понятия «культура» и «цивилизация». Цивилизационный подход, предполагающий многовариантность и нелинейность исторического процесса, учитывающий специфику локальной истории, в XX веке приобретает статус универсальной методологии истории, наряду с формационным подходом, предложенным в XIX веке К.Марксом.

Как видно из представленных взглядов философов на культуру и цивилизацию, их соотношение в общем «поле» культуры специфично: от гармоничного сходства до гибельной противоположности. Например, когда цивилизация является органической составляющей культуры и в состоянии подвижного равновесия пребывают духовная и материальная стороны культуры, тогда историческое движение человечества и определенных обществ оказывается увенчано лаврами процветающей культуры. Это было характерно в целом для XIX столетия, прославившегося высокими достижениями во всех областях духовной культуры и в области материально-технического творчества. Достаточно вспомнить о двух «веках» («золотом» и «серебряном») в русской культуре, пережитых в начале XIX и на его рубеже с веком XX. И, тем не менее, философская критичность периодически была направлена на цивилизаторские порывы. Еще в XVIII столетии французский просветитель Ж.-Ж.Руссо (1712-1778) воззвал «Назад к природе!», немецкий философ И.Кант (1724-1804), различая культуру и цивилизацию, назвал последнюю внешним, «техническим» типом культуры; в начале XIX века немецкий философ А.Шопенгауэр (1788-1860) инициировал критику торжествующего разума, которую активно подхватили в конце XIX-начале XX вв. философ жизни Ф.Ницше (1844-1900) и французский философ-интуитивист А.Бергсон (1859-1941). В отечественной духовной культуре периодически, а на протяжении прошлого столетия особенно пристально всматриваются в сущность и последствия технических новинок цивилизации и доминанты господствующего над природой разума человека поэты, писатели, философы (например, Ф.Тютчев, А.Блок, В.Хлебников, М.Волошин, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский и другие). Примечательно, что в русской философии истории не существовало подхода, который в западноевропейской философской традиции известен как подход технико-технологической детерминации, в соответствии с которым возникают современные теории индустриального, постиндустриального и информационного общества. Его выразителями являются Р.Арон, У.Ростоу, Д.Белл, Дж.Гэлбрейт, О.Тоффлер и др.

Антагонистами культура и цивилизация становятся в связи с обозначившейся наиболее явно в середине прошлого столетия экологической проблемой. В связи с происходящими на рубеже XX-XXI вв. сущностными историческими трансформациями (образование Европейского Сообщества (ЕС) и распад Советского Союза (СССР), глобализация в двух своих ипостасях, как «вестернизация» и как движение человечества к единству) дисбаланс между культурой и цивилизацией предстает пред сознанием современного человека с явным преимуществом последней. Человечество оказалось перед гранью исчерпанности духа и его потенциала. Испанский философ Х.Ортега-и-Гассет (1883-1955) в работе «Восстание масс» одним из первых подверг глубокому анализу массовое общество и соответствующую ему массовую культуру. Что отличает ее? Стремление к коммерческому успеху и дешевой популярности любой ценой, развлекательный характер, интенсивная эксплуатация инстинктов и суеверий, алогичность и аморализм, снижение традиционных ценностей, широкое использование механизмов внушения, массового гипноза, явление конформизма.

Внешний блеск, роскошь и наигранная радость на устах «героев глянца», ведущих информационно-музыкальных передач, участников теле(-радио) шоу, равнодушие к человеку в повседневности, связанные с заботой о собственном «я», утилитарном и прагматическом указывают на кризис национальной и культурной идентичности, или отождествления с нацией и ее культурой. Именно окультуривание себя самого является перед современником задачей номер один на вновь открываемой странице делового дневника «духовно-нравственное самосовершенствование». А разработку ее и начало осуществления можно начать с актуальных ныне слов, принадлежащих философу и историку «русского зарубежья» Г.П.Федотову (1886-1951): «…И вот максима культурной деятельности: работай так, как будто история никогда не кончится, и в то же время, так, как если бы она кончилась сегодня. Противоречие? Нет. Трудность? Еще бы. Бесконечность, бессмертие определяют здесь содержание жизни и работы, не ограниченной никакими перспективами времени. Смерть, эсхатология определяют духовную установку: сознание относительности, хрупкости, тленности всякого человеческого дела и жажду абсолютного совершенства, не утоляемого культурой. (…) Ничто подлинно ценное в этом мире не пропадает. Культура воскреснет, подобно истлевшему телу, во славе. Тогда все наши фрагментарные достижения, все приблизительные истины, все несовершенные удачи найдут свое место, сложившись, как камни, в стены вечного Града. Эта мысль примиряет с трагедией во времени и может вдохновить на подвиг, не только личный, но и социальный».

Вне культуры и вне цивилизации, а с позиции современности, вне их равнодействия и равностояния немыслимо человеческое существование и историческое движение. Не случайно ряд современных авторов склонны понимать под цивилизацией социокультурную историческую общность, которая существует длительное время благодаря «устойчивому набору определенных социокультурных черт, воздействующих на различные сферы и формы жизнедеятельности социального организма». Существующий цивилизационный анализ развития общества позволяет рассматривать какую-либо цивилизацию как форму общности, единства локального и общечеловеческого и вместе с тем выявлять ее сущностные черты, архетипы и устойчивые признаки. Россия, в соответствии с данным подходом, рассматривается как «российская цивилизация», в которой духовная жизнь россиян составляет ее фундаментальное основание. Своеобразным «индикатором» идентичности народов и цивилизаций в современном мире выступает культура, а межкультурный диалог, чаемый людьми, утвердит равнозначность культурно-цивилизационного многообразия мира.

  1   2   3   4   5   6

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие Санкт-Петербург
Башмаков, В. И. Химия элементов. Часть I. S-элементы [Текст]: учебное пособие / С. А. Симанова, Т. Б. Пахомова, Е. А. Александрова....

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие Санкт-Петербург 2011 удк 1(075. 8) Селиверстова Н. А. Основы философии: Учебное пособие / Н. А. Селиверстова; под ред проф. В. Н. Дуденкова. Спб.: Спбгти (ТУ), 2011. 188 с. Учебное пособие «Основы философии»
Селиверстова Н. А. Основы философии: Учебное пособие / Н. А. Селиверстова; под ред проф. В. Н. Дуденкова. – Спб.: Спбгти (ТУ), 2011....

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие Санкт Петербург 2002 удк 629. 76
Керножицкий В. А., Бызов Л. Н. Надежность. Лабораторный практикум: Учебное пособие. Балт гос тех ун-т, спб., 2002. – с

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие санкт-петербург
Вязкость жидких сред: Учебное пособие / И. В. Степанова, А. В. Тарасов. – Спб.: Петербургский государственный университет путей сообщения,...

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие удк 159. 9(075) Печатается
Зоопсихология и сравнительная психология: Учебное пособие. Ставрополь: скси, 2005. 272 с

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие разработано на основе Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для студентов высшего учебного заведения по специальности 032101(65) «Физическая культура»
Современные вопросы подготовки в технико-эстетических видах спорта: Учебное пособие / Н. Н. Венгерова, К. В. Гобузева; Национальный...

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебный курс по культурологии: Многоуровневое учебное пособие / Под ред. Г. В. Драча. Ростов-н-Д., 1997. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие / Под ред. Г. А. Марковой. М., 1998
Основные культурно-исторические этапы. Культура первобытного человека. Шумеро-аккадская культура. Культура Вавилонии и Ассирии. Культура...

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие Санкт-Петербург 2001 2 удк 532. 517. 4 Б 43 Моделирование турбулентных течений: Учебное пособие / И. А. Белов, С. А
Дан структурный анализ одного из важнейших направлений в исследовании турбулентных те

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие Санкт-Петербург 2007 Научный редактор: Шипицына Л. М. д б. н., проф., заслуж деят науки рф
Профилактика вич-инфекции у несовершеннолетних в образовательной среде: Учебное пособие / Под ред. Л. М. Шипицыной. – Спб, 2007

Учебное пособие Санкт-Петербург 2012 удк 316. 722 (075. 8) Кутыкова И. В. Культура и цивилизация в контексте истории [Текст] : учебное пособие / И. В. Кутыкова спб спбгти (ТУ), 2012. 56 с. Учебное пособие знакомит с содержанием понятий «культура» iconУчебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное пособие. Житомир: ипст. 1998г. (В электронном виде)
Учебное пособие «Основы экономической кибернетики» составлено по материалам книги: Экономическая кибернетика: Учебное пособие; Донецкий...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница