Древний иран и тибет история религии бон




НазваниеДревний иран и тибет история религии бон
страница9/20
Дата конвертации24.11.2012
Размер3 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   20
(авторы) "Белого лотоса...", "Проро­честв...", а также и астрологи называют гораздо более значительное число лет.

После рождения Могущественного Муни прошло сорок шесть лет, а когда после его "учения слов" прошло пять тысяч сто два года, то родился в год Огненной Лошади Дранпа-Намкха (Dran-pa-Nam-mkha'). Что касается его, то некоторые говорят, что он появился во главе "духовно­го учения", когда закончилось "учение слов". Это невер­но, так как оно (духовное учение) прежде не появлялось, тем более, что великий Дранпа сам утверждал, что сейчас еще не закончился (период) "учения слов".


Из "Солнечных лучей традиции":


"Поскольку так сказано, то суть тех рассуждений в том, что великий учитель (bla-chen) является духов­ным воплощением Всеблагого (Ахуры). Так как высказанные им бонские идеи будут весьма распростра­няться в период "духовного учения", то считается, что он основал "духовное учение".


Из (сочинения) "Небесная традиция великого пути, со­брание держателей мудрости" (Rig-'dzin 'dus-pa thabs-chen mkha' yi rgyud):


Согласно учению, которое я говорю, Появится жрец (gzhen) сильнее меня. (Появится) в основе храма чудотворного (самопоявившегося)

(Учитель) Дунсоб-Мучо.


И еще:


Сфера "устного учения".

А для учреждения "духовного учения"

В самом центре мира

Перед Снежными горами (Гималаями)

Появится дух любви (byams-sems) (bеams-sems — сокр.от bеams-chub-sems-dha — бодхисаттва (ред.)), подобный небу,

(Появится) Нга-Гья-Дранпаи-Намкха (Inga-brGya Dran-pa' i Nam-mkha').

Приумножатся переводчики

Ирана, Угьяны, Индии, Рима, Тибета и Шаншуна.


Таким образом, в тот период, считая от царя Мукхри, в Шаншуне и Тибете распространялось учение сутр и заклинаний, а в особенности распространилось учение дисциплины. Среди потомков предыдущего и последую­щих возникли раздоры. Индийский Дарма-Гирте (Dar-ma-Ghir-te) сделал так, что (некий) Мула-Мусан (Mu-la-Mu-sangs), основываясь на клеветнических сведениях, разбил царя Лобура (Glo-bur), который не имел отноше­ния к потомкам шаншунских царей. Он сделал так, что само учение, в основном, самоуничтожилось. Учение дис­циплины исчезло в Шаншуне и Тибете. О тибетских ца­рях того времени говорят, что помимо военных начальни­ков (было) двенадцать князей, которые находились в под­чинении Шаншуна.

Далее, в год Земляной Птицы некий Музи-Салзан (Mu-zi-gSal-bzang), испросив "завершения законов" у Чо-цун-Еше (Co-btsun-Ye-shes) и Децун-Рабсала (sDe-btsun-Rab-gsal), добился высшего знания жизни (т.е. бес­смертия). Он пребывает тысячу восемьсот лет в Нижнем Амдо в пещере Делсум (del-gsum) горы Ма (rMa). Об этом сказано в (сочинениях): "Знаменитая область дисципли­ны" и "Комментарий на дисциплину драгоценного влады­ки" (Dul-ba gling grags; rJe rin-po-che'i 'dul 'grel).

Неверны сообщения одних, что его (донское учение дисциплины) подавил Григум (Gri-gum), и других, что его подавил Тисрон (Khri-srohg) и что оно было запрещено восемьсот лет. Что касается подавления тибетскими царя­ми "учения дисциплины", то это не вытекает из историй и поучений (появившихся) из кладов. В (сочинении) "Ис­точник основного учения" (Gleng-gzhi bstan-pa'I byung-khungs) говорится, что, возможно, от Григума период рас­пространения "дисциплины" продолжался более девяти сот лет, а от (времени) Тисрона тот период не продолжался и трехсот лет.


Из какого-то (сочинения), известного как "Высшая тра­диция дисциплины" ('Dul-ba stog lugs) времен Тисрона:


"Думали, что учение дисциплины было невелико. Во время споров буддистов с бонцами среди буддистов были Пидум (sPyi-zlum), Паца-Гобо (Pha-btsas-mGo-bo), Юггор-Брег (Yug-mgor-'Breg) и другие".


В (сочинениях) "Подробная история цепи бытия", "Мелодия...", а кроме того, конечно, и в (сочинении) "Майтрея..." говорится, что во времена четырех бонских процветающих царей были мудрые в шести направлениях дисциплины и прочие. Они, поименованные в "Высшей традиции дисциплины", те и есть. Они сами исчезли но времена Тисрона.


Из (сочинения) "Мелодия...":


"Дзибон-Бангруб ('Dzi-bon-dBang-grub), Нобон-Ек-хен (rNo-bon-Ye-mkhyen), Нгаг-Бон-Лханен (sNgags-bon-Lha-gnyen), неся с собой "Дисциплину жрецов" (gShen-gyi 'dul-ba), "Законы деяний" (mDzad khrims) и много других свитков восьми (сочинений), бежали в Иран, и поэтому "Законы деяний" не исчезли (утрачены) в гробницах".


В противном случае, очевидно, было бы легко устано­вить расхождение смысла двух названий: "Шесть направ­лений дисциплины" и "Шесть направлений дисциплины поздней традиции", о которых сказано в (сочинении) "Майтрея...". Гатон (sGa-ston) опять же говорит, что тс трое спустя тридцать пять лет вернулись и распространи­ли дисциплину в Латоде (La-stod, Северо-Западный Ти­бет).

Когда великому учителю Дранпе исполнилось двад­цать семь лет, у него родились сыновья Чогце-Бан-Ригзин (mChog-tshe-dBang-Rig-'dzin) и Падма-Тонгрол (Padma-mThong-sgrol), что ясно из "Биографии Кход-Пун-Дранпы" (Khod-sPungs-Dran-pa'i rnam-thar). Кроме того, в (сочинении) "Сияние дня основы счета" (rTsis gzhung nin snang-gi bu-yig) и других говорится, что какой-то буддист спустя сто лет после нирваны Будды создал в Тибете у (озера) Цопри рощу деревьев сала (sa-la).

Далее, спустя шестьсот лет появился Някхри-Цадпо (gNya'-khri-bTsad-po). Потом спустя пятьсот лет появил­ся Тхори-Нянцан (Tho-ri-gNyan-btsan).

Говорят, что затем в период до Намри-Сронцзана gNam-ri-srong-btsan, VI в. н.э.) прошло двести тридцать лет, но это смехотворно. Это противоречит высказыва­нию, что когда учитель появился в Тибете, то весь Тибет был под властью белых кондже (kong-rje dkar-po).

Кроме того, идея всех сутр такова: фундамент каждого из трехтысячных миров, находящегося на сфере эфира, равномерно возникая, равномерно разрушается. А так как, согласно вашему методу, в тот период в Тибете еще не возникла сфера земли, то никак не получается, что от первого тибетского царя до Тхори-Няншала (Tho-ri-gnyan-shal), (т.е.) за двадцать пять царских поколений, не прошло и пятисот лет. Мукхри-Цадпо обладал могуще­ством жизни (бессмертием). Кроме того, Пять Небесных Кхри, будучи богами, воплотились в людей и (каждый спустя) каждые сто лет возводил на престол сына. Кроме того, от Тхори до Намри-Сронцзана прошло двести трид­цать лет. Поэтому это огромное заблуждение, что за двад­цать пять первых царских поколений не прошло и пятисот лет.

Неверны утверждения, что Тисрон был (родился) в Бекаре (Be-dkar) в год Железной Лошади (730 г. н.э.) (или) в Ниннане (Nyin-snang) в год Водяной Лошади (742 г. н.э.). Вы отклоняетесь от того, что говорится в (сочине­нии) "Хрустальная скала поучений, следования прави­лам" (Tshad-mar 'dzin-pa'i bka' –thang shel brag-ma):


"В семнадцать лет появились помыслы к буддийской вере. В девятнадцать лет в год Огненного Быка (737 г.) в Тибет прибыл Бодхисаттва (Шантаракшита — ред.), а в год Земляного Тигра (738 г.) прибыл Учи­тель (Падмасамбхаво) и был основан (монастырь) Самье".


Поэтому исследуйте, где истина по "Поучениям..." и по "Основе счета...". Согласно нашему методу, должен быть (годом рождения) год Земляной Лошади (718 г.). Он, завершив основание Самье, в год Быка подавлял бонское учение. Пять "царей кладов", четыре ли сановника, один ли, (в общем) спрятали пять тайных кладов и тысячу семьсот мелких кладов, о чем сказано в (сочинении) "Ме­лодия...".


Этому соответствует то, что говорится в "Подробной цепи бытия":


"В первый день полнолуния весны года Земляного Быка (749 г.) взял (власть), и были спрятаны клады (из книг)".


В тот год Лишу и другие, достигшие совершенства держатели мудрости, отправились на небо.


В (сочинении) "Великое совершенство" (rDzogs chen yang rtse) говорится:


"Нячен (sNya-chen) в (возрасте) 1200 лет перевел с иранского на шаншунский и тибетский великое мно­жество бонских разделов (книг)...".


И еще:


"В 2500 (лет) он спрятал клад (состоящий из книг): "Три раздела великого совершенства" (rDzogs-pa chen-po skor gsum) и другие бонские трактаты, после чего ушел, улетев на небо".


Кроме того, в (сочинении) "Мелодия..." говорится:


"Достигшие совершенства в большинстве своем ушли, улетев на небо".


Некоторые говорят, что великий жрец Луга появился во втором цикле (kLu-dga') , но это не так. Из десяти буддистов, принявших обеты от великого учителя Мутхуры (Mu-thur), говорят только об одном — Лотон-Додже-Банпхуге (lo-ston-rDo-rje-dBang-phyug) . Так как он был злым духом жреческих кладов, то, обезвредив его, великий жрец Луга благополучно ушел (умер), что про­тиворечит утверждению, будто бы он нарушил приказ (богини) Еше-Палмо (Ye-shes-dPal-mo) и поэтому умер на третий день от сердечного приступа.

В еретическом (трактате) по хронологии буддийского учения Ронтон-Шебья-Кунриг (Rong-ston-Shes-bya-Kunrigs) говорит о годе Огненной Овцы, и что (Луга) был младше Цзонхавы (XIV в.) на десять лет, но это неверно. Это противоречит (сочинению) "Собрание биографий" (rNam-thar bsdus-ра), составленному Намкха-Палзаном (Nam-mkha' –dpal-bzang), истинным учителем Ронтона:


"Хотя это можно отрицать и хотя возраст его является тайной, но, по существу, он умер в восемьдесят пять лет. Потом в год Железной Собаки Таши-Намгьял (bKra-shis-rNam-rgyal) утвердился на престоле..." и так далее.


Я полагаю, что совершенно неверно утверждение не­которых, что он в год Водяной Птицы основал обитель Манри (sMan-ri). Тем более, что в "Биографии драгоцен­ного владыки" (rJe rin-po-che'i rnam-thar) сказано, что обитель была основана в год Деревянной Птицы, когда ему было уже за пятьдесят.

Далее, (в сочинениях, в которых излагается) то, как развивалось и исчезало учение мудрого, то, как появля­лись приверженцы учения, то, как добывали глубокие клады и как основывались обители и общины и тому по­добное в источниках появления основного учения, в исто­риях еретической (буддийской) веры, в родословных (племени) бру (bru), в историях тайных тантр и в биографиях учителей, в каталогах (списках) Манри, составленных высшими воплощениями, обладающих совершенством бонской свастики, в "Жемчужном ожерелье цепи дисцип­лины, обладающем светом высшей мудрости (находящей­ся) — впереди" и прочих, которые являются фундамен­тальными, (назван) год Лошади, и это безошибочно уста­новлено прежде и потом в соответствии с двумя традици­ями lung-rigs).

Теперь о том, как прежде и потом распространялось учение.

В так называемом Крайнем Шаншуне, в западной стране Иран, в великой стране Олмо (Элам), которую индийцы называют Шамбалой, в стране чистого мудрого (будды) всех людей, в этой великой стране, которую ни­кто не может пройти (пешком), если он не обладает чудесной силой (волшебством), сам учитель проявил дух молитвы, достиг пределов заботы о людях, но этого мы касаться не будем. Развития и исчезновения учения муд­рого изначально не было. Само по себе, многократно воз­никая, оно распространялось и исчезало в варварской стране Тибет.

Так вот, в учении мудрого (Шенраба) две стороны: учение дисциплины и духовное учение заклинаний (sngags sems-kyi bstan-pa). Хотя имеются незначительные несоот­ветствия в методе изложения учения дисциплины, но не прерывалась чистая традиция дисциплины.

Следуя безупречному методу изложения великого не­сравненного владыки, (мы выделяем) два (периода): пер­воначальное распространение и позднее распростране­ние. Первоначальное распространение было в тот период, когда чудотворец Еше прибыл в Шаншун и когда Музи-Салзан находился в созерцании. Потом — тысяча восемь­сот лет, известные как "низкие обычаи", так как не было именно этого учения дисциплины. Потом, когда получили его от святого, который его полностью дал, то это стало началом так называемого позднего распространения дис­циплины.

В учении заклинаний (выделяем периоды): раннее распространение, среднее распространение и позднее распространение,

Раннее распространение: во времена царя Мукхри-Цадпо началось (учение) дух заклинаний (sngags sems) и оно распространялось в период (царей, известных как) "шесть небесных Кхри". Было воздвигнуто 37 "мест со­браний" ('du-gnas) и тому подобное.

К концу жизни царя Григума — средний период. Этот (царь) подавлял бон. В возрасте семнадцати лет вроде бы принц Пуде-Гунгьял (sPu-de-Gung-rgyal) сделал поста­новление о существовании законов и бон. Толег-Цадпо (Tho-legs-bTsad-po) сам взошел на престол, захватив его. Демон, обладавший святостью, к концу жизни того царя-воплощения, когда ему было тридцать два года, подавлял бон.

За период появления кладов жрецов-учителей прошло двести шестьдесят восемь лет. Хотя после этого (периода) появилось около пятнадцати бонских проявившихся кла­дов, но учение широко не распространялось.


Из "Цепи бытия...":


Появился Луга-Цанчан (Klu-dga'i-mTshan-can), жрец,

Наше высшее воплощение.

Он открыл клад в Цо-Нга-Браге (mTho-rnga-brag)

И распространил учение, как распространяются лучи солнца.


У светильника учения, великого и высшего мужа, дав­шего пророчества, воплощения, у великого жреца Луга были дети-ученики: четыре великих сына, ниспосылаю­щих слова (приказы), четыре человека высшего знамени, пятеро из (рода) Чогро (lCogs), четыре сановника из Нянтода (Nyang-stod) и множество прочих самых разных. Из совершенных духовных его детей, ставших самыми высшими, весьма добродетельными в учении — это Бан-дан-Шуя-Легпо (dBang-ldan-Zhu-gyas-Legs-ро), Бручен-Намкха-Юндрун ('Bru-chen-Nam-mkha' –gYung-drung), Бруша-Кхюнги-Гьялцан (Bru-sha-Khyung-gi-rGyal-mtshan), Патон-Палчог-Занпо (sPa-ston-dPal-mchog-bZang-po). Известные как Бру, Шу и Па — это они и есть.


Из "Цепи бытия...":


Из наших высших воплощений

Потомок (рода) Шу — хороший знак (знамение).

Он установил знамя и не исчезло учение.


И еще:


Высшее воплощение Дранпы

Продолжатель (рода) Бру, сошедший с небес,

В Тибете совершил (обряд?) черный балпур

(dpal-phur nag-ро).


И еще:


Нашим высшим воплощением

Явился Брутон-Кхюнги-Гьялцан.

Вместе с двумя истинами он трудился на благо людей.

Знамя учения сияет во славе.


И еще:


Славным и могучим воплощением

Явился Патон-Палчог-Занпо.

Он вел к освобождению всех людей.


И такое указание было дано (так было сказано).


Из того (же сочинения).


Когда царь Тисрон (VIII в. н.э.) подавлял бон. то самым первым, кто установил передачу устной тра­диции свастики-бои, был могущественный из мудре­цов, учитель великий Бру. Именно он дал коммента­рий на "Сокровищницу в пещере сущности проро­честв" (Lung mtshan-Nyid srid-pa'i mdzod phug). Он также благополучно ввел обычай устного изложения, диспута и сочинительства, который известен как ве­ликое раскрытие обычая колесницы (shing-rta'i srol-'byed chen-po). Это был великий мудрец, удаливший­ся от соперничества. Что касается детей-учеников (от) Бру — Шу и Па, то — множество жрецов, во­площений, обладающих светом.


Тот, о котором в "Цепи бытия..." говорится, что от воплощения Хризостома-ритора (I в. н.э.) (учитель) Мэу (rМе'u), совершенный знак, держит дисциплину, обладает высшей мудростью понимания созерцания, который показывает метод того, как распространять и придержи­ваться учения — это и есть держатель пророчеств Мэу-Гондзад-Рикхрод-Ченпо (rMe'u-dGongs-mdzad-Ri-khrod-Chen-po). Он
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   20

Похожие:

Древний иран и тибет история религии бон iconБонская религия в европейских исследованиях
Древний Иран и Тибет (История религии бон) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Древний иран и тибет история религии бон iconДревний иран и тибет история религии бон
Предисловие: Нармаев Б. М., Послесловие: Зелинский А. Н. — Спб. Издательство «Евразия», 1998. — 352 стр

Древний иран и тибет история религии бон iconИсламской Республики Иран (Иран) Общая характеристика экономики Ирана
Иран (далее – Иран) расположена в Западной Азии, на севере граничит с Арменией, Азербайджаном и Туркменистаном и омывается Каспийским...

Древний иран и тибет история религии бон iconПрограмма вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры»
Охватывает широкий спектр фундаментальных вопросов по базовым религиоведческим курсам («Введение в специальность», «Ранние формы...

Древний иран и тибет история религии бон iconТесты срс пояснительная записка целью курса «История Религии»
В рамках учебного курса «История Религии» рассматриваются принципы рационального подхода к аксиологическому, мировоззренческому,...

Древний иран и тибет история религии бон iconЛитература по курсу: «История религий. Введение» Преподаватель: Соколова А. Д. Основная: История религии в 2т
История религии в 2т. (под ред. Забияко А. П., Винокуров В. В., Дубянский А. М., Бочковская, Яблоков И. Н., Сафронова А. Л). М.,...

Древний иран и тибет история религии бон iconЭкзаменационные вопросы по
Предмет курса «История религии», история его развития и крупнейшие представители. Методы курса «История религии»

Древний иран и тибет история религии бон iconИстория религии тематический план заданий
Эволюция религии и возникновение национальных религий: а классовое общество и эволюции религии

Древний иран и тибет история религии бон iconЧто такое религия?
История религии, как наука. Школы, представители. История религии в системе гуманитарных наук

Древний иран и тибет история религии бон iconГрафский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов
Тема Государство и право стран Древнего Востока (Древний Египет, Месопотамия, Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Палестина)


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница