И их отражение в мировоззрении и образовании




НазваниеИ их отражение в мировоззрении и образовании
Дата конвертации25.05.2013
Размер88.8 Kb.
ТипДокументы



Сравнительный анализ

линейной и обратной перспектив изображения

и их отражение в мировоззрении и образовании



(Доклад прочитан 25.02.00 г. на международной научной конференции к 25-летию Белорусского университета культуры «Актуальные проблемы морального и эстетического воспитания», г. Минск)


«Как верно заметил немецкий мыслитель Освальд Шпенглер, прямая перспектива предполагает такое сознание западного человека, при котором всё окружающее пространство и народы, его населяющие, мыслятся лишь как объект освоения, объект захвата. Шпенглер даже непосредственно связывал прямую перспективу в живописи с появлением артиллерии и развитием баллистики. Безграничное расширение прямой перспективы, расширение любой ценой ни на секунду не останавливаемое, - вот лейтмотив взаимоотношений Запада с остальным миром».

Дьякон Александр Шумский1.


На наше современное мировоззрение и образование огромный отпечаток наложила эпоха Возрождения, когда впервые в истории христианства особенно обострённо проступило сознание индивидуумом своей выделенности и обособленности - и художники открыли принцип линейной перспективы изображения на картине в противоположность принципу обратной перспективы изображения на иконе2. Поэтому, если сравнить светское (гуманистическое) образование с картиной, а православное – с иконой, то можно увидеть ряд недостатков первого и преимуществ второго.




Светское образование (КАРТИНА)



Православное образование (ИКОНА)


1. Содержательная парадигма образования

При линейной перспективе все линии, как известно, мысленно сходятся в одной точке, воображаемой где-то в глубине, за плоскостью изображения. Пространство становится препятствием.




«Я не нуждаюсь в этой гипотезе»

Лаплас о Боге

Сама содержательная парадигма светского гуманистического образования (т.н. «научное мировоззрение») является препятствием для понимания цели и сути бытия.

1. «Поскольку здание наук возводится не только на основании наблюдений, экспериментов, измерений, но и на гипотезах и теориях, встаёт со всей силой вопрос о критериях. Факты сами по себе ещё мало говорят исследователю, пока он не найдёт общей для них закономерности, пока не «свяжет» их одной общей теорией. В конце концов любое понимание какой-то группы явлений мира и тем более миропонимание в целом есть ничто иное, как теория, которой придерживается большая или меньшая часть учёных...» (А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. М. 1997. С. 129).

2.Научный эксперимент порождает экстравертное сознание, когда человек всё своё внимание сосредотачивает на изучении внешнего мира, отвлекаясь от себя. Тем самым эксперимент встаёт между человеком и миром и формирует взгляд на мир как нечто чуждое, не связанное с человеком.

3. Ввиду разрыва между науками структурный метод анализа изолирован и в отрыве от анализа содержания наук расчленяет мир, а не рассматривает его в комплексе (наука ради науки, искусство ради искусства)

В результате — недостатки этой содержательной парадигмы:

а) препятствие между субъектом и объектом изучения ввиду искажённости и относительности научных концепций;

б) нет связи между субъектом и объектом изучения, т.к. он не касается интересов самого субъекта;

в) поэтому далёкий предмет становится иллюзорно уменьшенным.


Содержание предмета изучения подобно стеклу, а чаще — искажающей призме, т.к. часто содержит заведомую ложь, что уводит от понимания сути и скорейшему приближению к цели.

Важнейшая особенность иконы (её условность) — обратная перспектива изображения. Суть обратной перспективы в том, что все линии мысленно сходятся в одной точке, находящейся перед иконой, примерно в том месте, где стоит смотрящий на икону человек. Силовые линии Божественной энергии, исходящие от иконы, концентрируются в душе воспринимающего верующего и он становится как бы центром мироздания, средоточием Замысла о мире.



«Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал Своё величество, в другой — Свою волю. Первая — видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его создания, признал Божественное Всемогущество, по мере себе дарованного понятия...»

М.В. Ломоносов

Содержательная парадигма православного образования (антропология, аскетика) сосредоточена не на внешних и отвлечённых предметах, а на самом субъекте обучения. Она формирует интровертное сознание: через самопознание к богопознанию. Цель — сам человек как образ Божий, его совершенствование (обожение). «Дух творит формы», «Социум — часть меня» Н. Бердяев.


Преимущества этой парадигмы:


а) нет препятствия между предметом изучения и человеком, т.к. это он сам (затрагиваются его собственные интересы);

б) прямой контакт между субъектом и объектом (молитва, синергия);


в) далёкий предмет не становится иллюзорно уменьшенным.


Содержание предмета изучения подобно зеркалу приближает к пониманию сути и скорейшему приближению к цели (богоподобию).


2. Отношения: ученик-учитель

Прямая перспектива подразумевает (и отражает) субъективное восприятие некоего, недвижимого, пассивного человеческого «Я» (при взгляде отсюда туда), превращая это восприятие в своего рода критерий истинности мироздания.

Недаром П. Флоренский справедливо узревал истоки такого миропонимания и мировидения в системе гуманистических идей. При прямой перспективе нет ничего шире и значительнее пассивного созерцателя, самоутверждающегося в навязывании миру себя как точки отсчёта.3




Отсюда представление о субъекте обучения (ученике) изначально как о Личности («Человек — это звучит гордо»), как о норме, которую нужно чуть-чуть подправить, образовать (Руссо). Внушение ему мысли, что он сам критерий истины формирует взгляд с высоты своего несформированного, невежественного «я».

Недостатки:

а) мешает восприятию истины (нет авторитета учителя и предмета);

б) нет побуждающего мотива, желания для достижения идеала (цели, сути);

в) поэтому нет перспективы совершенствования.


(«Если человек считает себя достигшим равнобожественного статуса, ему некуда больше идти. Он лишает себя стремлений, а значит, и потребности в росте». Кураев А. Школьное богословие. М – 1997, С.139.)

Обратная перспектива предполагает взгляд оттуда сюда, при этом и критерий истинности мировосприятия обретается именно там, в мире горнем.

При обратной перспективе человеческая самость умаляется до беспредельно малой величины в соприкосновении с беспредельно неохватным миром святости.

Напоминание человеку о Замысле и его месте в Замысле несёт в себе и указание на возможность возвращения утраченного — через преображение плоти, обожение. И средство к тому — проекция оттуда сюда.




Изначальное формирование правильного взгляда на человека как повреждённого, больного грехом, отклонившегося от нормы, показ дистанции между искажением и нормой (идеалом, целью) и пути к совершенству (практический опыт святых в аскетике) имеет следующие преимущества:


а) помогает восприятию истины через принятие авторитета учителя и его предмета;

б) показ дистанция до идеала, изначального «нулевого» состояния и совершенства, показ пути достижения идеала побуждает человека к совершенствованию (Личность не как данность, а как перспектива развития).4

Само уничижение человека в детстве (комплекс неполноценности в психологии) в жизни служило для многих людей стимулом, чтобы стать великими личностями («Недовольство собой есть необходимое условие разумной жизни». Л.Н. Толстой).

3. Методы преподавания предмета

Картина действует на эмоциональную (чувственную) сферу, отражает настроение.




Искусственные методы преподнесения предмета, опирающиеся на «достижение» современной поверхностной психологии, внешняя театральность так же поверхностно воздействуют лишь на внешний периферийный слой самого человека (душевность), т.е. едва касательно.

Недостаток: нет воздействия на ум и интуицию.

Икона действует на ум и интуицию, на состояние личности и воспринимается одним внутренним религиозным чувством. Икона прекрасна тогда, когда она зовёт человека к молитве, когда душа ощущает динамическое поле энергий и сил, излучаемых через икону из Царства вечного Света. Здесь подчёркивается внутренняя жизнь, внутренняя динамика.



Сама личность учителя, его естественность и искренность в общении без всяких лукавых средств глубоко проникает в душу («На всякого мудреца довольно простоты»).

Доверие к учителю как к человеку самый действенный рычаг для подражания.

4. Критерий истинности

Картина как «возвышающий обман» представляет собой результат творчества (воображения) художника.




Образование, строящееся на постоянно меняющемся исторически «научном здравом смысле», представляет собой лишь иллюзию образования и имеет цель не образованность человека, а образование ради образования, наука ради науки, а не для человека.

Недостаток: отсутствие критерия истинности.

Икона, подчинённая канонам, скрывает самого художника, а пленяет своей исторической правдивостью (истинность изображения).



Идеал и цель православного образования правдивы исторически, а не результат воображения, собирательности, не вымысел учёных.

Только на истинном образе Иисуса Христа возможна образованная (правдивая) Личность.5




1 Дьякон Александр Шумский. Обратная перспектива./ Десятина.№5-6 (38-39) 2000г.

2 «Мировоззрение всегда стоит своего носителя, точно так же, как картина запечатлевает лишь то и так, что и как умел видеть художник». А.А.Ухтомский, учёный-физиолог акакдемик.

3 «Христианское учение о греховности человека получило в наш век «светское» продолжение. Человека пытались рассматривать «снизу» (а не «сверху» как святые отцы) – с точки зрения его зависимости от либидо и денег. Теории Маркса, Ницше, Фрейда, казалось бы, сокрушили достоинство человека, как Образа Божия…» Грива О. А., доц. каф. педагогики Симферопольск. Госуниверсита, к. пед. н. Значение святоотеческого учения об Образе Божием в человеке для современной теории воспитания./ Сборник докладов V Международных рождественных образовательных чтений. М – 1997, С.240)

4 «Обратная перспектива даёт иную точку отсчёта, выносит центр за мои пределы: не нечто значимо потому, что включено в мой мир, мой горизонт, моё поле зрения; напротив, я могу нечто значить лишь потому, что я включён в нечто большее, чем я сам. Христианское смирение не позволяет человеку считать себя точкой отсчёта… Этот неэгоцентричный смысл обратной перспективы знают и дети. Пока их не приучают рисовать мир не так, как они его видят, а так, как они, с точки зрения взрослых, должны его видеть, дети рисуют в обратной перспективе. И когда в одном из экспериментов мальчика спросили, почему дорога, ведущая к дому из глубины рисунка, расходится вдаль, ответ был: «Так ведь гости же оттуда придут» (Бакушинский А.В. Художественное творчество и воспитание души. М. 1925. С. 115) …

…Человек должен отказаться от эгоцентризма, от привычки всё мерить по себе, свой жизненный центр он должен полагать вне себя. И тогда он не будет считать частью своей жизни некую ценность, а станет о себе помышлять как о принадлежащем и служащем Высшей Ценности. И тогда он будет бояться не за себя, а за свою верность Истине. И, как сказано в Писании, «где сокровище ваше, там и сердце ваше… Не собирайте себе сокровищ на земле… В Бога богатейте». Кураев А. Школьное богословие. М – 1997, С.208,86)

5 «Крупнейший исследователь православной иконографии Л. Успенский пишет, что в поклонении волхвов (Христу) Церковь свидетельствует о том, что она видит и освящает всякую человеческую науку, ведущую к ней, признавая, что относительный свет внехристианского откровения ведёт тех, кто ему служит, к совершенному поклонению». Кураев А. Школьное богословие. М – 1997, С.177)




Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

И их отражение в мировоззрении и образовании iconОбразовательные системы и сохранение национальных ценностей
Крылова, 2010, с. 8]. Интегративные процессы, происходящие в обществе, науке, образовании, нашли отражение и в Законе РФ «Об образовании»,...

И их отражение в мировоззрении и образовании iconПрофессиональная компетентность как условие развития мастерства педагога
Эти изменения нашли отражение в Федеральном законе «Об Образовании», Концепции модернизации отечественного образования на период...

И их отражение в мировоззрении и образовании iconЛюбовь в жизни и творчестве симоны де бовуар и ее отражение в переписке
И ее отражение в переписке 1930-1964 годов (письма к ж. П. Сартру, Ж. Л. Босту, Н. Олгрену)

И их отражение в мировоззрении и образовании iconБиблиотека Нового Завета Скачать эту книгу
Христа. Так как «Бог есть любовь», отражение жизни Христа есть пребывание в любви к людям. Так как Христос – это любовь, мудрость,...

И их отражение в мировоззрении и образовании iconАнатолий сидоров. О мировоззрении и самосознании

И их отражение в мировоззрении и образовании iconИнститут истории культур
Взаимовлияние научного творчества и политических убеждений в мировоззрении и деятельности Ф. Бэкона

И их отражение в мировоззрении и образовании iconВойна в мировоззрении русского населения и «человека с ружьем» второй половины XIX начала XX вв. (на материалах Орловской губернии)
...

И их отражение в мировоззрении и образовании iconА. М. Страхов отечественная философия пола и любви
Взаимоотношение полов в религиозно-идеалистическом мировоззрении мастеров русского художественного слова

И их отражение в мировоззрении и образовании iconМифология загробного мира
Третье, это то, что В. П. Налимов выделил образ умершего в совокупности его функций и свойств в мировоззрении коми

И их отражение в мировоззрении и образовании iconА. Б. Казанский Институт эволюционной физиологии и биохимии им. И. М. Сеченова ран
«Мудрость Дома Земля: о мировоззрении ХХI века» Экогеософский альманах, вып 4-5


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница