И. Н. Заволоко




НазваниеИ. Н. Заволоко
страница15/60
Дата конвертации28.12.2012
Размер7.89 Mb.
ТипДокументы
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   60

Теория фрагментов духа гласит, что вся Сущность целиком (вся душа) напоминает голограмму, разбитую на кусочки, которые одновременно сосуществуют во всех отрезках времени и в бесконечном количестве измерений в нашей и других вселенных. Поскольку каждый кусочек содержит в себе целостное изображение, частица основного Я находится в каждой жизни. Именно эта связь с основным Я и привела к возникновению концепции «высшего», или трансперсонального Я. Из этого следует, что одни жизни мы воспринимаем в качестве фрагментов юной души, другие — как кусочки зрелой. Данная концепция хорошо объясняет феномен духовного снобизма, в любом случае представляющего собой ошибку юной души.

Мери Хоуп. Наследие Сириуса, стр. 258.


Комментарий СК:

***** Одноразовая, Адская Человечья Жизнь (или жизнь другой Миргард-Земли) в Ведах называлась Джива, многоразовая, которая может неоднократно воскреситься – Атма. Соборная СверхЧеловеческая Душа называлась Атманом. Не все Человеки воскрешаются по своей Воле, не воскрешаются иногда и «соборные команды» разного рода, типа Сатанистов.

Одни дживы ратуют за более быстрое Воскрешение, - другие менее проворны в Обоженческом Слове и Деле. Их надо различить назвать по Имени по Темпам Обожения на Золотом Пути. Даже сегодня, когда Нирваной сформировано на Земле Семь Знаковых Церквей, мы должны различить Атман Американского Бизона от Атмана Русского Медведя или Общепланетарного Варахи – Вепря. Одноразовое Человеческое я-эго, в Сирии КА, в Ведах Джива, если воскрешалось многократно, называлось в Сирии БА, - Большим Я.

Обоженческие Информационные Потоки, со своими особенностями развития, идущие из Нирваны, в Сирии названы ЛУЧАМИ – Логосами. Большие Лучи – Логосы Сирия делит на более мелкие Маг-Нити, упорядочивая в Софийную Партитуру, хотя это деление относительно в Древовидном Жизненном Монолите. Так период Солнечного Развития, когда Земля «едет» к Родному Солнцу и Солнцам Высокого Астрала, в Сирии называется «Солнечным Логосом», или Солнечным Христом, четко выраженное в работах Алисы Бейли.

Сеть Лучевых Путей, имеющая узелковые события, определяет Развитийный Порядок в Сирии, определяемый, как «развитийное движение в нужном направлении».

Мери Хоуп. Наследие Сириуса, стр. 198.

Огненная Библия в своих работах дальше развивает эту Лучёво – Узелковую Идею, показывая Принцивы Многовариантного Сефирного Сетевого Планирования, по которым можно выделить Критический, Золотой Путь развития СверхЧеловека, Его Божественной Головы.

АТМАН, или Соборное Я Человека называлосьКаббалистами ТОТОМ, в переводе от Изначальных Вед на их Египетскую Модификацию, - «То Образ Твой). Образ Соборного СверхЧеловека, в Каббале Адама Кадмона, имеет в Сирии множество имен, как отражение множества Развитийных Вариаций по Горизонтали – Широте. В то же время, развиваясь с опережениям по Вертикали, Человеческие Потоки тоже должны различаться. У «проворных», согласно Откровениям, Воскрешенный СверхЧеловек может пойти по Земле в 2892 году, у менее проворных, - к концу Эры Водолея, у Погибельных Чертей СверхЧеловек по Земле не пойдет никогда.

Еще одно соображение, которое нередко высказывают любители эзотерики: если эти Неферы были не богами со звезд, а просто обыкновенными людьми, то как могло случиться, что их энергии продолжают существовать в течение веков? И почему в таком случае до сих пор действуют обращенные к этим Неферам ритуалы (в том числе вызывания)? Здесь мы вновь возвращаемся к понятию «аспектов сущности». Безусловно, внутри нас существуют боги-энергии — в конце концов, мы, будучи детьми Вселенной, резонируем с бесчисленными аспектами сил сотворения; и поскольку мы все еще переживаем «стадию превращения в богов», в данный момент ограниченную уровнем нашего соматического и духовного развития, то одна или две из этих божественных энергий вполне могут проявляться в нашей психологии более явно, чем остальные. Юнг называл эти божественные энергии архетипами. Эти архетипические энергии играют различную роль в нашей жизни, в зависимости от обстоятельств. Такие архетипические сущности вполне могут индивидуально проявляться в некоей параллельной (дополнительной) Вселенной, где к ним можно обращаться за советом и помощью. Все это напоминает достаточно сомнительную идею о том, что каждый, кто в молитвах просит помощи или совета, или каждый, кто претендует на общение с более тонкими измерениями, автоматически связывается со своей собственной «высшей сущностью». Логика требует, чтобы были поставлены следующие вопросы: являются ли эти высшие сущности изолированными, «замкнутыми сами на себя»? Действительно ли они не сообщаются между собой?

В прошлом Исида, Осирис, Гор, Сехмет вполне могли иметь земное воплощение, независимо от того, были ли они родом с Сириуса или из Атлантиды. Но в любом случае, эти люди являли собой воплощение определенных принципов, имеющих важное значение для эволюции человечества и всех остальных форм жизни на Земле. Вызывая их, мы тем самым стимулируем аспекты Исиды, Осириса или Гора внутри себя, и это приводит к возникновению резонанса с первоначальным источником этой архетипической энергии; таким образом, оба варианта верований содержат в себе некую долю истины.

Мери Хоуп. Наследие Сириуса, стр. 91.


Комментарий СК:

***** В Чистом Брахмане, Божественном Опыте – Параллели Земному Развитию, Вселенская Вертикаль делится на Стихии-Мандалы Воду, Землю, Воздух и Огонь и их обитателей – Стихиалий. Стихиалии в Установленные для нашей Модели Вселенной имеют конкретные Преображенческие Оптимальные сроки исполнения Божественного Развитийного Плана. Фактическое Исполнение этого Плана отражают в Сирии НЕФЕРЫ, расположенные на своих Индивидуальных Узелках. По Сирии, Нефера, - конкретный вид Планетарного Разума на данном развитийном Отрезке. В Сирии будет Пашатная Нефера, на Земле, - Человечья в Божественной Сефирной Проекции Высшего «Я».

Согласно Вед, к примеру, мы, Земляне, будем иметь Свинскую Неферу, пока мы не «поедем» к Солнцу, после чего мы поимеем Неферу Вепря-«Варахи».


Варвары и Blennos отойдите! Раб, идущий против Смерти, приветствует Бога!

Мы создали выше вас семь путей. Мы не были небрежны к тварям.


Трактат о Семи Лучах Алисы Бейли.

СЕМЬ ЛУЧЕВЫХ ПРИЧИН КАРМЫ

Ими вызываются все человеческие трудности, включая плохое здоровье и болезнь — индивидуальную, национальную и расовую — начиная с самого начала творения. Карма проявляется в тех потоках энергии и изначальной субстанции, которые втекают в современный мир и через него, включая три низших мира, где трудятся низшие питри и элементарные сущности всех форм. Эта изначальная карма (если можно так ее назвать) способствует существованию болезни. В древних книгах, к которым Учителя имеют доступ, говорится, что мир создан из субстанции, уже зараженной кармой предыдущей солнечной системы.

Поэтому очевидно, что эти потоки силы, эманирующие от Владык Семи Лучей, окрашены и «заражены» — если можно употребить такое слово — ограничениями, присущими этим великим Сущностям; Они, с нашей точки зрения, Боги, но в действительности Боги в становлении, хотя Они гораздо ближе к солнечному божеству, чем самое продвинутое человеческое существо к планетному божеству. Они — «несовершенные Боги», о которых говорится в «Тайной Доктрине» и являются планетными Логосами священных и несвященных планет. А если несовершенны великие всенаполняющие Жизни планет нашей солнечной системы, то следствие этого несовершенства неизбежно должно затронуть Их планетные создания, Их тела проявления, и этим путем привнести такие кармические условия, над которыми индивидуальное человеческое существо не имеет абсолютно никакого контроля, но в которых оно движется и которые разделяет. Мне совершенно невозможно осветить данную тему. Все, что я могу или мне позволено сделать, это дать вам семь станц из одного из древнейших фолиантов мира; речь в нем идет о семи лучевых причинах несовершенства в наших планетных проявлениях. К ним надо бы добавить (если бы только это было возможно) станцы, в которых излагается смысл недостатков, обусловленных астрологическими условиями и оказывающих воздействие на планету, и, таким образом, определяющих гороскоп нашего конкретного планетного Логоса. Однако, они чрезвычайно трудны для понимания, утонченны и несут далеко идущие выводы, и могут быть рассмотрены и изучены, когда человечество достигнет той стадии развития интуиции, когда люди смогут «охватить причины и следствия как одно целое, и смогут узреть и начало, и конец в один миг времени, в пространстве». Этими словами Учитель Серапис однажды подытожил данный предмет, обучая группы посвященных учеников подходу к глубинным предметам.

«Книга Кармы» содержит в себе нижеследующие станцы, служащие введением к тем, которые описывают семь лучевых причин дисгармонии и болезни. Интуитивный стремящийся способен ухватить какой-то смысл, но он всегда должен помнить, что все, что я пытаюсь сделать, это облечь в слова — неудовлетворительно и крайне неадекватно — станцы, трактующие обусловливающие факторы, касающиеся тех великих Сущностей, Чьей жизненной силой (которую мы называем энергией) создано всё сущее, окрашены и оформлены все проявления в мирах; она вносит свою долю силы в оснащенность каждого отдельного человеческого существа. Любой человек использует эту энергию сообразно своим нуждам, и нужды эти являются знаком его развития. Я выбрал станцы из «Книги Несовершенств», часть 14-я:

«Семь несовершенств выступили и поразили субстанцию от высочайшей сферы до глубочайшей. Следом пришли семь совершенств и оба — то, что целое и здоровое, и то, что известно как отдельное и нездоровое в высочайшем смысле — встретились на плане физической жизни

И там они бились, вовлекая в конфликт всё, чем они были и что имели, всё видимое и всё невидимое в тройном кольце

Семь несовершенств вошли в семь человеческих рас, каждое на своем собственном месте; они окрасили семь точек внутри каждой расы (Семь планетных центров, передающих несовершенную энергию.

Семь совершенств парили над каждой расой, над каждым человеком в каждой расе и в каждой точке внутри каждого человека.

И так разрастался конфликт от самого периферийного до самого центрального, от Величайшего до малейших. Семь несовершенств. Семь совершенных целостей; семь путей, чтобы вытеснить тьму несовершенства и проявить ясный бесстрастный свет, белый электрический свет совершенной целостности». Все, что вы сможете понять из вышесказанного, брат мой, это идея вечного конфликта семи великих энергий, проявляющихся как двойственности и образующих в теле (планеты, человека или атома) область или цикл так называемого недомогания; это недомогание способствует стремлению к эволюции и само является причиной проявления; тогда как его следствием (то есть кармой) является конечное освобождение совершенного и благого. Нелегко понять эти вещи. Следует помнить, что семь несовершенств связаны с семеричной природой Того, в Котором мы живем и движемся и существуем, и что эти семь несовершенных энергий содержат внутри себя совершенную волю-к-добру, которая в высшем смысле сильнее воли-ко-злу.

Эти энергии протекают через семь центров в теле планеты и являются — по отношению к нам — семью лучевыми энергиями.


Трактат о Семи Лучах Алисы Бейли, стр. 231 – 233.

Комментарий СК:

***** «Космическая рулетка» Гороскопа по времени рождения Человека формирует его психосоматические особенности, которые зависят от Вселенских Звездных и Планетарных Масс. Божественное Знание делит их на 12 Сил Творения Софийной Партитуры, которые, зародившись в Природе, будут развиваться с Тотемными Маг-Нитями и в СверхъЕстественной Среде в составе Семицерковья.

Саму же Мать – Землю Падшая Сирия Вед делит в наше время на семь Энергозон, которые влияют на формирование «развитийных тел», особенно «тонких» всего живого на Земле, включая и Человека. Семь Лучей, как Семь Логосов Человеческого Развития остались от 14 Исходов из Арктиды. И они в себе содержат Нараяну Сириусного Двузвездия, - непроявленный Логос Райского Креационизма дальнейшего Райского Развития Земной Цивилизации.

Право – Славный Синергизм – Джихад по Тойнби

ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889-1975) — британский историк и общественный деятель. Работал преподавателем в высшей школе и служащим министерства иностранных дел. Один из крупнейших представителей исторической мысли 20 в. Его основной труд — фундаментальное 12-томное "Исследование истории" (1934-1961)— принадлежит к числу высших достижений современной философии истории. На богатейшей фактологической основе Т. стремился разработать концепцию сущности истории, адекватную состоянию исторического знания и социальному опыту 20 в. Подлинным объектом исторического изучения Т. считает цивилизации — общности, большие в пространственно-временном плане, чем нации, и меньшие, чем все человечество. При этом историческая концепция Т. антропоцен-трична: личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии людей между собой. Понимая человека как существо, возвышающееся над природным и социальным детерминизмом сознательностью и способностью осуществлять выбор, Т. разрабатывает оригинальное — "драматическое" — понимание истории. Элементарной "клеточкой" истории Т. считает столкновение Вызова, ставящего под угрозу существование общества, и творческого Ответа, даваемого людьми. Вызов, в метафизическом плане означающий Божественное испытание человека, позволяющее реализовать его свободу, в своих эмпирических проявлениях многообразен: это может быть ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества инородных социальных сил, давление "варваров" и др. Соответственно, человеческий выбор, в метафизическом смысле представляющий собой выбор между добром и злом, в эмпирическом плане есть творческое усилие, призванное разрешить конкретную проблемную ситуацию. Если в принципиальном плане челночное движение Вызова-и-Ответа трансисторично и образует ткань всей истории, то в конкретных условиях места и времени удачный Ответ рождает "локальную цивилизацию", обладающую неповторимым своеобразием. Автором Ответа, по Т., является не общество в целом, а творческое меньшинство, которое посредством мимесиса (подражания) приобщает инертную массу к новым социальным ценностям. Локальные цивилизации сопоставимы друг с другом, что позволяет посредством сравнительного анализа вывести эмпирически обоснованные закономерности истории. За генезисом цивилизации следует фаза роста поступательного движения, возможного благодаря повторяющемуся чередованию успешных Ответов и все новых Вызовов, рождаемых изменением общества. Критериями роста цивилизации Т. считает процессы самоопределения (переориентации Вызовов извне вовнутрь общества, обретение им неповторимого облика) и дифференциации (усиления внутреннего разнообразия). За ростом следует фаза надлома, вызванная деградацией элиты: творческое меньшинство вырождается в правящее меньшинство, озабоченное лишь сохранением собственной власти, основанной уже не на добровольном подчинении, а на силе. Нравственное отчуждение большинства раскалывает общество, перестающее быть гармоническим единством. Однако, полемизируя со шпенглеровским фатализмом социального старения и смерти, Т. подчеркивает, что цивилизация не есть организм с жестко заданным жизненным циклом. Ход истории определяется творческим усилием человека, и пока элита сохраняет духовный потенциал, цивилизация жизнеспособна. Наряду с первичными цивилизациями, возникшими непосредственно из первобытных обществ, Т. выделяет цивилизации второго и третьего поколений. Особенностью перехода от второго к третьему поколению является воспроизводство цивилизации посредством церкви — "куколки". В условиях "универсального государства", создаваемого в фазе распада правящим меньшинством вторичной цивилизации, духовно отчужденный "внутренний пролетариат" творческим усилием создает "вселенскую церковь" как зародыш нового общества. Возникновение "высших религий" — христианства, ислама, индуизма и буддизма — Т. считает важнейшим этапом духовного прогресса человечества. Вопреки распространенному мнению, можно утверждать, что не замкнутые "локальные цивилизации", а смысловое единство истории находилось в центре внимания Т.: "цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остается". Цивилизация для Т. — это синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат. Т. также автор сочинений: "Греческая историческая мысль" (1924), "Христианство и цивилизация" (1946), "Цивилизация перед лицом испытания" (1948), "Мир и Запад" (1953), "Америка и мировая революция" (1962), "Изменение и обычай" (1966), "Города в движении" (1970), "Человечество и колыбель-земля. Нарративная история мира" (1976) и др.

В.Н. Фуре.

Грицанов А.А. НОВЕЙШИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ.

1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   60


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница