Считала людей лишь




НазваниеСчитала людей лишь
страница7/41
Дата конвертации30.12.2012
Размер5.74 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   41

нии еще одного измерения, а именно глубины. К длинному психологиче-

скому словарю терминов с приставкой <ре> глубинная психология добав-

ляет репрессию, регрессию, реактивное образование и многие другие.


Подобно другим простым натуралистическим представлениям, пси-

хоанализ делает основной упор на значимость удовольствия и боли. Дав-

ление двух этих факторов порождает у человека тенденцию искать рав-

новесие между силой своих побуждений и обстоятельствами реальной

действительности. Тот факт, что Фрейд максимизировал роль секса и

локализировал все реактивные формирования преимущественно в под-

сознании, не препятствует этому сходству.


Для Фрейда, как и для представителя стимульно-реактивного подхо-

да, причины поведения кроются в прошлой истории индивида. И тот и

другой демонстрируют ужасающее невнимание к феноменологии лично-

сти, к ее видам на будущее, самосознанию и свободе. Эго - это реактив-

ный агент, не обладающий собственной энергией, а черпающий ее из

несоциализированного Ид.


Ключевым для глубинной психологии и важным для консультирования

является принцип излечения через припоминание. Терапия и, по-видимо-

му, консультирование заключаются в обнаружении некоторых скрытых

мотивов клиента или причиняющей беспокойство и подавляемой им пси-

хотравмы. Спасение клиента, если оно в принципе возможно, кроется в


3 Г. Оллпорт


66 Личность в психологии


этом существенном припоминании. Это беспокоящее воспоминание пе-

реводится в осознаваемую форму. Предполагается, что результат будет

полезен человеку при решении его проблем. Теория, однако, не предпо-

лагает какого-то взаимодействия между личностью и припоминаемым

фактом. Центральный принцип состоит в том, что ценности взрослого

человека - просто сублимация подавляемых желаний. Фрейд считал,

что человек не способен проигнорировать свое прошлое или по собствен-

ной воле переструктурировать его. Действительно, поскольку структура

Ид неизменна, будущее может быть в лучшем случае перераспределе-

нием, а не трансформацией целей.


Среди положений психоанализа, которые получили заслуженное при-

знание в консультативной практике, видное место занимает концепция

защитных механизмов, предложенная Фрейдом и разработанная его до-

черью Анной. Работая с клиентом, очень полезно последовать совету пси-

хоаналитиков и проверить наличие рационализаций, отрицания реаль-

ности через подавление и смещенной агрессии. Все эти и ряд других эго-

защит свойственны человеческой природе, поэтому они должны зани-

мать надлежащее место в любой теории человеческой личности.


Но вот что приводит меня в недоумение. Теоретики психоанализа опи-

сали множество эго-процессов. Неужели все они - просто защитные стра-

тегии? Разве не существуют эго-процессы, которые обуславливали бы

трансформацию того, что было обретено заново? Творческое познание?

Коррекцию представлений о себе самом и новую феноменологию будуще-

го? В рамках теории Фрейда личность никогда не рассматривается как

проактивная, и даже редко как активная. Почти всегда это существо, ре-

агирующее на ранние фиксации - возможно, на страх кастрации, имев-

ший место несколько лет назад, или на другие несоциализированные дет-

ские комплексы, особенно на эдиповы фантазии.


Мне хорошо известно, что существует большое количество теорий,

берущих свое начало из психоаналитической традиции, но, тем не менее,

в значительной степени отошедших от ортодоксального представления о

глубинной реактивности человека. И мне думается, все эти теории разви-

ваются в должном направлении. Здесь я назову только некоторых авто-

ров, таких как Адлер, Юнг, Хартманн, Хорни, Эриксон, Фромм. Еще в

большей степени отошли от взглядов Фрейда Гольдштейн, Маслоу, Род-

жерс и Роберт Уайт. Эти авторы предлагают рассматривать человека как

существо, находящееся в процессе становления. Многие из них предлага-

ют сформулировать основной вопрос иначе, чем это делали представители

релятивистской школы. А от того, как задан вопрос, зависит немало.


Два священника поспорили, можно ли курить и молиться одно-

временно. Один утверждал, что да, другой - что нет. Чтобы разре-

шить свой спор, они решили, что каждый из них напишет Папе Рим-

скому и спросит его мнение на этот счет. Некоторое время спустя

они встретились и сравнили полученные от Папы ответы. Каждый из

них утверждал, что Папа поддержал именно его точку зрения. Это

привело их в недоумение. Наконец один из них спросил: <Как ты сфор-

мулировал свой вопрос?>. Второй ответил: <Я спросил, можно ли ку-


Какую модель личности нам следует выбрать? 67


рить во время молитвы, и Папа ответил мне: <Конечно же нет, мо-

литва - это серьезное занятие и отвлекаться во время молитвы не-

позволительно>. <А как сформулировал свой вопрос ты?> <Ну, - ска-

зал другой, - я спросил, можно ли молиться во время курения, и

Папа ответил: <Конечно, молитва к месту в любое время>.


И вместо того чтобы, следуя за Аристотелем, спрашивать <Каково

место человека в Природе?>, сегодня многие авторы задают вопрос, сфор-

мулированный некогда Св. Августином - <Кто я?>. Этот вопрос в двад-

цатом веке снова стал актуален. Он открыл шлюзы потоку новых теорий

в рамках того направления, которое сейчас часто называют экзистенци-

ализмом.


Человек как существо,

находящееся в процессе становления


Силье Бикслер, бывший президент колледжа Колби, рассказывал о

своем недавнем разговоре с одним студентом, который заявил: <Знаете,

я получаю столько удовлетворения от своего экзистенциального отчая-

ния>. В некоторых студенческих кругах отчаяние стало очень популяр-

ным состоянием. А добавление к нему эпитета <экзистенциальное> дела-

ет его вдвойне привлекательным, фактически вожделенным.


Но, несмотря на то что экзистенциализм стал отчасти просто модным

поветрием, современный консультант должен обратить серьезное внима-

ние на свойственные нынешнему молодому поколению тревоги. Моло-

дежь уже не может, планируя свое будущее, полагаться на те оплоты

социальной стабильности, которые существовали в прошлом. И ни один

консультант не вправе давать советы, черпая их из мудрости викториан-

ского этикета, теологических категорий или Британской энциклопедии.

Совершенно очевидно, что в обществе происходят резкие перемены. И

мы уже не можем полагаться на столь удобную стабильность культуры

привилегированного класса, цен на золото и военного превосходства.


Традиционная психология также перестала быть адекватной совре-

менной социальной ситуации. Обращение к безличной теории научения,

к биологической теории мотивации, к поздневикторианской формуле бес-

сознательного совершенно бесполезно, когда проблемы нынешней моло-

дежи пронзительно осознанны, глубоко личностны, когда молодежь по-

добна оставшемуся без помощи астронавту, блуждающему по неизве-

данному космосу будущего. И консультант не сможет должным образом

справляться со своей работой, если ему не удастся понять и прочувство-

вать те опасения, которые довлеют над нынешней молодежью, и то пугаю-

щее ощущение непредсказуемой трясины под ногами. И над своим столом

консультанту стоит прибить мудрое изречение испанского писателя Уна-

муно: <И тот поток жизни, что течет сквозь всех нас и связывает всех нас

воедино, приносит страдания>. Хотя не каждый молодой человек из тех,

кто приходит к психологу, серьезно страдает в тот момент времени, впол-

не может быть, что он пришел попросить совета, который поддержит его в

тех страданиях, что неизбежно встретятся на его жизненном пути.

з*


68 Личность в психологии


Гипотетичность и постоянство


Идеальный с экзистенциальной точки зрения консультант должен

постараться привить своему клиенту две установки. Взятые по отдель-

ности, они кажутся противоположными^ однако будучи вплетены в кар-

тину мира, дают силу выстоять перед будущим. Первая установка -

гипотетичность точки зрения. Поскольку все то, что казалось очевид-

ным, перестало являться таковым, стоит бесстрашно пересмотреть все

существующие догматы, и в особенности те общественные лозунги, кото-

рые порождают ложное чувство безопасности: уверенность в собствен-

ном расовом превосходстве, в правильности наивного сайентизма, в од-

нолинейности эволюционного прогресса. Каждому из нас нужно осознать

самое худшее, что есть в нем самом и в окружающем мире, - только так

мы сможем верно оценить собственные шансы.


Сама по себе такая гипотетичность запросто может привести к онто-

логическому отчаянию. Хотя принятие худшего не мешает нам старать-

ся наилучшим образом справиться с этим худшим. До настоящего вре-

мени психологи не размышляли над удивительной способностью челове-

ка сочетать гипотетичность взглядов на мир с постоянством в отношении

выбранных ценностей. Поэт Теннисон так сказал об этом:


Поверь, честнее сомневаться искренне,

чем верить лишь наполовину.


Постоянство, сказал Паскаль, это лотерея. Можно выиграть, а можно

и проиграть. Кардинал Ньюман предостерегал нас, говоря о том, что ре-

лигия никогда не может быть несомненным фактом. В лучшем случае,

это субъективная уверенность, которую он определил как <вероятность,

поддержанная верой и любовью>. И тем не менее зрелая религиозность,

определенная таким образом, может оказывать поддержку и мотивиро-

вать на героические поступки. Экзистенциализм, религиозный или атеи-

стический, делает то же самое. Мы свободны посвятить себя великим

задачам, несмотря на отсутствие полной уверенности в их истинности.

Мы можем быть уверенными только наполовину и в то же время абсо-

лютно искренними.


Уильям Джеймс, возможно, величайший мыслитель Америки, пытал-

ся преподать нам этот урок, но пятьдесят лет назад мы не были к нему

готовы. Несомненно, стоит отметить, что и в тот период социальной ста-

бильности Джеймс видел, насколько неопределенны наши ценностные

основания. Изобилие - фальшивый бог, ведущий к болезни нашей на-

ции, той болезни, которая недавно получила название <галопирующего

потребления>. Чем большим количеством материальных ресурсов мы

обладаем, тем больше боимся бедности. Джеймс понимал, что и в рели-

гии нет определенности; хотя, как и кардинал Ньюман, признавал конст-

руктивную силу зрелого религиозного постоянства. С психологической

точки зрения важен любой идеал, приводящий к значимым выводам. Это

верно и с прагматической точки зрения. И кто может сказать, что у нас

есть более надежный тест для проверки истинности, чем наше собствен-

ное постоянство, подтвержденное плодотворными выводами?


Какую модель личности нам следует выбрать? 69


Ни позитивистское, ни психодинамическое направление не принима-

ет в расчет тот факт, что наша психологическая конституция позволяет

сочетать гипотетичность с постоянством. Подобный парадокс напомина-

ет нам электрон, который способен двигаться в двух противоположных

направлениях в одно и то же время. Взятая сама по себе гипотетичность

ведет к дезинтеграции, постоянство интегративно, и все же их соедине-

ние свойственно тем личностям, которые вызывают уважение своей глу-

биной и целостностью. Возможно, посредством кураторской деятельнос-

ти и обучению мы сможем передать нашей молодежи обе эти установки.


Если две эти установки слиты воедино, следствием такого соединения

являются некоторые достойные тенденции. Одна из них - глубокое со-

чувствие ко всему человечеству в целом и сострадание к каждому ближ-

нему, которое мы проявляем в повседневном общении. Другая, столь же

приятная, это чувство юмора. Юмор требует гипотетичности взглядов на

окружающую действительность, но также и основополагающей системы

ценностей, которая не позволяет ему скатиться к цинизму. Как сказал

Мередит, юмор - это способность смеяться над вещами, которые вы

любите, и, тем не менее, продолжать любить их.


Рационализм или иррационализм


Основная критика экзистенциализма состоит в том, что он уводит от

рассмотрения причин и усиливает иррациональность. Хотя это обвине-

ние можно признать справедливым по отношению к литературному и

теологическому направлениям экзистенциализма, я сомневаюсь, что это

может сказаться на будущем научной психологии. Гипотетичность и по-

стоянство (назовите их <опосредующими переменными>, если хотите),

на мой взгляд, являются довольно важными понятиями. Действительно,

поскольку они отражают важные характеристики человеческой личнос-

ти и тем самым способствуют более адекватному пониманию, предсказа-

нию и контролю человеческого поведения, они кажутся мне более серь-

езными, чем большинство тех, которые мы используем.


Но что такое рационализм? Мы чтим древних греков за их возвели-

чивание человеческого разума, и как психологи мы чтим Аристотеля за

его вопрос о том, где место человека в Природе. Но греческий рациона-

лизм был шире, чем ограниченный, центрированный на методе сайен-

тизм, в который этот рационализм выродился. Сами греки видели место

гипотетичности и постоянства в сфере разума, и это замечательно отра-

жено в античной надписи, обнаруженной на греческом берегу:


Здесь похоронен моряк, погибший во мрачной пучине.

В плаванье он призывает пускаться бесстрашно людей:

<В лодке нас много сидело - однако же все мы погибли.

Лодка одна лишь смогла страшный тот шторм пережить>.


Погибший моряк побуждает нас спорить с судьбой, идти на риск,

хотя мы не можем быть уверены в том, что пройдем через эти испыта-

ния.


70 Личность в психологии


Значение вышесказанного для теории


Что же все это означает с точки зрения психологической теории и с

точки зрения проблем, связанных с работой куратора? Для того чтобы

обрести более реалистичное представление о человеке и его скрытых

возможностях, нам нужно пересмотреть современные теории научения и

развития, мотивации и структуры личности. В одной из своих работ (<Тип

и развитие личности>, 1961) я подробно описывал некоторые необходи-

мые изменения, поэтому здесь я лишь вкратце скажу о каждом из них.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   41

Похожие:

Считала людей лишь icon© Ю. В. Савицкая Мнемонические приёмы в преподавании орфографии в школе
«Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также...

Считала людей лишь iconКраткое
Как должен жить человек, если его возможности несравнимы с возможностями обычных людей, а срок жизни ограничен лишь результатом поединка...

Считала людей лишь iconОлег Маркеев Угроза вторжения (Странник 1)
От людей, как сейчас принято выражаться, пожелавших остаться неизвестными, мне стали известны лишь несколько фактов об Ордене Полярного...

Считала людей лишь iconОлег Георгиевич Маркеев Угроза вторжения Странник
От людей, как сейчас принято выражаться, пожелавших остаться неизвестными, мне стали известны лишь несколько фактов об Ордене Полярного...

Считала людей лишь iconПсихология масс
Крупные исторические события являются лишь видимыми следствиями невидимых перемен в мысли людей. Перемены эти, однако, случаются...

Считала людей лишь iconСильвер Равенвольф – Ангелы и Магия
В детстве я верила в ангелов, но считала их просто сказочными существами. Было бы хорошо, если бы они действительно существовали,...

Считала людей лишь iconГоворят, что есть на Руси Городок святой – Китеж-Град Купола горят из росы Над ковыль-травой, говорят. А еще о нем говорят Сила в нем – мать сыра-земля, и когда убит молодой солдат, Он туда идет в дембеля…
Неправильно учить людей тому, что мы рождаемся много раз. Мы рождаемся лишь раз. Тело, порожденное материей, разлагается естественным...

Считала людей лишь iconЛибертарианство за один урок
Идеи, изложенные в этой книге, к сожалению, доступны немногим. Но я надеюсь, что вы – как раз из тех людей, которые способны их понять....

Считала людей лишь icon«Социальный портрет социальных общностей. Социальное сиротство или социальное одиночество»
Эти элементы социального устройства в процессе их взаимодействия в традиционных сферах и составляют основу социальной жизни, которая...

Считала людей лишь iconИсследование внеземных форм жизни
Ввиду особой важности тематики работы для людей, автор со всей объективностью считает своим долгом подойти к решению данной проблемы,...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница