Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование




НазваниеУчебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование
страница8/10
Дата конвертации31.12.2012
Размер1.55 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
ТЕМА 8. СОВРЕМЕННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ


1. Становление постмодернизма.

2. Деконструкция Ж. Деррида.

3. Шизоанализ Ж. Делеза и Ф. Гваттари.


1. Становление постмодернизма

Постмодернизм сегодня является широким течением в области социально-гуманитарных наук и художественных практик. В своем существе постмодернизм выступает в качестве «конструктивной критики принципов классического рационализма и традиционных ориентиров метафизического мышления» [15. С. 372]. Характерной чертой постмодернизма с самого момента его зарождения является принципиальная множественность (гетерогенность) существующих теорий и концепций, поэтому постмодернизм, по заключению многих современных аналитиков, не имеет парадигматического определения и не является логическим понятием, определяющим реально существующий объект [Там же]. Сам термин указывает на то, что постмодернизм является своеобразным продолжением традиций модернизма как в искусстве, так и в философии [17]. Полноценный философский контекст понятию «постмодернизм» придал в 60-е гг. ХХ в. американский литературовед Ихаб Хасан, который выделил следующие позиции для сравнения модернизма и постмодернизма.


Модернизм

Постмодернизм

закрытая замкнутая форма

открытая разомкнутая антиформа

цель

игра

замысел

случай

иерархия

анархия

мастерство/голос

исчерпывание/молчание

предмет искусства/законченное произведение

процесс/перфоманс/хеппенинг

дистанция

участие

творчество/тотальность/синтез

деконструкция/антисинтез

присутствие

отсутствие

центрирование

рассеивание

жанр/границы

текст/интертекст

семантика

риторика

парадигма

синтагма

метафора

метонимия

селекция

комбинация

корни/глубина

ризома/поверхность

интерпретация/толкование

противоинтерпретация/неверное толкование

означаемое

означающее

чтение

письмо

повествование/большая история

антиповествование/малая история

основной код

идиолект

симптом

желание

тип

мутант

фаллоцентризм

полиморфность/андрогинизм

паранойя

шизофрения

истоки/причины

различие/следствие

Бог-Отец

Святой Дух

метафизика

ирония

определенность

неопределенность

трансцендентное

имманентное


Кратко взгляды Хасана на постмодернизм можно свести к следующим характеристикам данного культурного явления:

– неопределенность текста, включающая в себя все виды неясностей, двусмысленностей, разрывов повествования, перестановок;

– фрагментарность повествования, техника коллажа, монтажа из готового литературного текста, который расчленяется и комбинируется;

– деканонизация как пренебрежение ко всем традиционным канонам и официальным условностям, выраженным в текстах, приводящая к демистификации знания как такового;

– безличность и поверхностность повествования, отказ от традиционного «Я», «смерть автора», стирание личности и подчеркивание принципиальной множественности рассказчиков истории;

– представление непредставимого, выражение невыразимого, мышление немыслимого как предельная художественная задача, решаемая средствами языка;

– ирония как литературный прием, подчеркивающий игровой характер современной культуры и неуловимость абсолютной истины;

– гибридизация (мутация) жанров и стилей, возникновение «паралитературы», «нехудожественных романов», проникновение литературы во все дискурсы (наука, философия, политика, религия);

– карнавализация как «веселая относительность» (терминология М. Бахтина), знаменующая центробежную силу языка, который через имманентность смеха смещает границы традиции в область игрового, ироничного отношения к жизни;

– перформанс, участие, театральное (репрезентативное) отношение к традиции и ее деканонизация через смещение жанровых границ и выведение на сцену действующего субъекта;

– конструирование «новой реальности», преимущественно метафорической и иррационалистической, возникновение «нового гностицизма» как намеренно разумного отношения к культуре, истории, языку;

– имманентность как выражение возрастающей роли символического в жизни человека; семиотическая составляющая человеческого существа охватывает и «вечные тайны» подсознания и «черные дыры» космоса [15. С. 381–382].

Следующим этапом осмысления феномена постмодернизма были исследования Ф. Джеймисона и Ж.-Ф. Лиотара. Американский аналитик Фредерик Джеймисон, анализируя классическую работу Хоркхаймера и Адорно «Диалектика просвещения», указывает на важную черту современного общества потребления – оппозицию рационального и мифического. Акцент при этом делается на мифическом, иллюзорном, симулятивном характере современного общества, которое продуцирует «новый образ» человека, субъекта-потребителя, когда «даже само потребление становится объектом желания и дальнейшего потребления» (Ж. Бодрийяр, С. Жижек). В этой ситуации размываются каноны традиционных ценностей европейской цивилизации и возникают «места разрывов, швы, складки» (терминология М. Фуко, Ж. Делеза), которые знаменуют собой завершение «эпохи нигилизма», провозглашенной еще Ф. Ницше.

Ж.-Ф. Лиотар в ставшей классической работе «Состояние постмодерна» (вышла во Франции в 1979 г.) затрагивает другой важный момент постмодернистского дискурса – «языковые игры», о которых говорил еще Л. Витгенштейн в своих поздних работах. Языковые игры в интерпретации Лиотара – это «большие нарративы», «метадискурсы», которые, будучи характерной чертой модернизма, привели посредством идеологической функции к тоталитарным режимам ХХ в. с одной стороны и тенденциям глобализации современного общества с другой. Однако сегодня наблюдается кризис «больших жанров», и глобальные истории, которые служили идеологическому контролю со времен Просвещения, теряют свою легитимность и уступают место плюрализму, множественности точек зрения и локальных повествований.

Для постмодернизма на современном этапе становления классическими остаются такие философы, как Ф. Ницше, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делез, Ф. Гваттари и Р. Рорти. Среди основных направлений можно выделить психоанализ Ж. Лакана, постструктурализм, деконструкцию, шизоанализ и номадологию. Выступая с радикальной критикой философской традиции, постмодернизм затрагивает такие темы, как реальность, истина, язык, человек, история, знание, философия [15. С. 374]. Основные понятия, которыми оперируют сторонники этого направления: мир как хаос и постмодернистская чувствительность, мир как текст и сознание как текст, интертекстуальность, кризис авторитетов и эпистемологическая неуверенность, авторская маска, двойной код и пародийный модус повествования, пастиш, противоречивость, дискретность, фрагментарность повествования (принцип нонселекции), провал коммуникации (или, в более общем плане, коммуникативная затрудненность), метарассказ [9].


2. Деконструкция Ж. Деррида

Видным представителем постмодернизма является французский философ Жак Деррида. Наибольшего внимания заслуживает его концепция «деконструкции», понимаемой как радикальная критика предшествующей метафизической традиции с одной стороны и самостоятельный метод анализа философских текстов с другой. Однако не следует забывать, что деконструкция не является методом в смысле стандартных научных процедур или правил, также деконструкция не является критикой в общепринятом (кантовском) смысле слова [15. С. 127]. Как поясняет эту ситуацию сам Деррида, критика со времен Канта является своеобразной «способностью суждения» и связана с возможностью выбора и принятия решения в той или иной ситуации. Деррида настаивает на невозможности определения (обозначения предела) чего бы то ни было для принятия обдуманного решения, ибо философ сам находится «под вопросом», обретая собственную идентичность на границе возможного («метафизический трансензус»). Деконструкция в данном случае является дискурсивной практикой «разбора» существующего положения вещей, сложившегося в «метафизике присутствия», которая является классической для философской традиции. Разбирая (деконструируя) нечто, философ совершает двойную операцию: деструкцию и конструкцию одновременно, поскольку он с неизбежностью привязан к традиции, которую призван преодолеть в акте собственной репрезентации. Тем самым будет совершено «преодоление метафизики», о котором говорили такие философы, как Ф. Ницше, Э. Гуссерль и М. Хайдеггер; на них в своей практике опирается Деррида.

Преодоление метафизики, с точки зрения деконструкции Деррида, не означает простого выхода за пределы философской традиции и ее разрушение, скорее это выяснение возможностей философского языка, который по определению метафизичен. Деконструкция в данном случае заключается в «смещении границ», расшатывании фиксированных метафизических оппозиций (часть и целое, внешнее и внутреннее, закономерное и случайное и др.), без которых немыслима традиция и которые закреплены в философском языке. Задача деконструкции – снять все возможные оппозиции внутри западноевропейской философской традиции, чтобы осознать подлинное предназначение философии – быть своеобразной «критикой языка» (в духе неопозитивизма) и возможностью «чистого выражения» субъекта. Данное преодоление должно совершиться с максимально возможной радикальностью, таким образом, чтобы даже само понятие «преодоление» стало сомнительным. Парадоксальным образом Деррида не отрицает значимости предшествующей философской традиции и не стремится к ее чисто формальному преодолению в качестве устаревшей или несостоятельной, поскольку это «подобно простому переворачиванию страницы» великой книги философии. Цель деконструкции заключается в том, чтобы «продолжать читать философов», помещать себя, читающего, вовнутрь философских текстов и позволять себе действовать, исходя из собственных интенций. Невозможно преодолеть текст, будучи внешним наблюдателем по отношению к нему, такая операция возможна только в ситуации имманентности по отношению к читаемому. Поэтому на смену постструктуралистскому «чтению» (Р. Барт, Ж. Лакан) Деррида выдвигает концепцию «письма», понимаемого как активное вмешательство в «судьбу текста».злософском ое и случайное)нутренеезических оппозиций, без которых немыслима традиция и которые закреплены в языке.иции и ее раз

Деррида настаивает на том, что содержание тех или иных философских текстов является вторичным по отношению к языковой форме их выражения. Деконструкция как метод работы с текстами призвана вскрыть «неразрешимости» наивного философствования, опирающегося на приоритет той или иной стороны в традиционных метафизических оппозициях. Задача не столько в том, чтобы реабилитировать вторую сторону оппозиции (ее «слабый член»), сколько в том, чтобы преодолеть оппозиционность как таковую, показав ее языковую ограниченность. Таким образом, будет обнаружено «пространство противоречий», которое и конституирует философию как таковую, несмотря на свою изначальную «внеположность» по отношению к «процессу текстуального производства» в современном обществе и культуре [15. С. 130]. Деррида в своих работах обнаруживает данное пространство через анализ классических текстов Платона, Руссо, Гегеля, Ницше, де Соссюра, Гуссерля, Хайдеггера. Современный аналитик постмодернистской методологии Т. Керимов следующим образом описывает данную ситуацию: «Систематическое выявление противоречий, конфликтов, парадоксов, конституирующих философский дискурс, показывает, что метафизические понятия и дискурсивные системы всегда подрываются противоречиями и гетерогенностями, которые философский дискурс не принимает во внимание: во-первых, потому, что они не являются противоречиями в строгом смысле слова, т. е. не относятся к порядку логической разрешимости, а во-вторых, потому, что регулируемая концептуальная экономия, по определению, должна избегать их. Противоречия становятся достаточно очевидными только тогда, когда мы доводим до логического конца процесс их концептуализации» [15. С. 131].

Обобщая, можно сказать, что заслуга концепции деконструкции Деррида в качестве полноценной философской практики в рамках постмодернизма заключается в выявлении фундаментальных «неразрешимостей». Неразрешимости имеют ряд характеристик, среди которых чаще всего называются следующие. Во-первых, неразрешимости не принадлежат философскому дискурсу, поскольку они его объясняют; это означает, что философия должна выйти за собственные пределы. Во-вторых, Деррида говорит об «экономической природе» неразрешимостей, поскольку они всегда решают вопрос о ресурсах, которыми обладает мышление, и о способах распоряжения данными ресурсами в условиях конкуренции философских систем. И, в-третьих, само производство неразрешимостей как практика деконструкции всегда направлено на нечто за пределами философского текста, который в данный момент деконструируется. Это говорит о возможностях самого широкого применения деконструкции в современной гуманитарной культуре, не только в качестве философской концепции, но и в качестве матрицы современной мысли, как это произошло в ХХ в. с психоанализом, философией языка или герменевтикой.


3. Шизоанализ Ж. Делеза и Ф. Гваттари

Концепция шизоанализа французских аналитиков Ж. Делеза и Ф. Гваттари выражена в их фундаментальной работе «Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения» (1972–1980). В основе работы лежит критика психоанализа в качестве репрессивной парадигмы анализа человеческого «Я» и капитализма как антигуманной теории, постулирующей разрыв естественных связей человека с природой и обществом. В центре внимания французских аналитиков оказывается «пространство желания» человека, которое постоянно присваивается либо психоанализом, претендующим на доминирующий способ объяснения «подлинных желаний» человека через Эдипов комплекс, либо капитализмом в качестве теории, объясняющей «общество потребления» и роль человека в качестве «отчуждаемого» элемента данного общества. Также критике подвергается концепция Ж. Лакана, реанимировавшего психоанализ в терминологии постструктурализма и говорящего о «бессознательном» человека в терминах реального, воображаемого и символического. Шизоанализ в качестве концепции предполагает освобождение бессознательного от господства Эдипова комплекса, реального от воображаемого и символического и от исследования бессознательного как «производства желания» [15. С. 575–576].

Шизоаналитический метод Делеза и Гваттари является своеобразным объединением марксистской теории производства и психоаналитической теории желания. Общественное производство есть производство желания в определенных исторических условиях, и получаемый продукт есть своего рода сублимация человеческой субъективности. Для вскрытия механизмов такого производства шизоанализ предлагает «материалистическую психиатрию», которая выявит скрытые пружины процессов социального бессознательного. Делез и Гваттари предлагают новое понимание желания, которое мыслится с одной стороны как производство, а с другой – как приобретение. Желание как приобретение вне зависимости от способа концептуализации (идеалистического, диалектического, нигилистического) определяется через отсутствие или недостаток реального объекта, в результате чего возникает фантазматический, симулятивный объект желания, который продуцируется бессознательным человека, поскольку не находит реального воплощения в природе или обществе. Таким образом, человек теряет «реальную» связь с окружающим миром и отчуждается от механизмов продуктивного влияния на происходящие с ним процессы.

Производство желания происходит посредством «машин желания», которые делятся на три составные части: «машины-органы», «тела без органов» и субъекты. Машины-органы отождествляются Делезом и Гваттари с производством в самом широком смысле слова, с жизнью, тогда как «тела без органов» выражают инстинкт смерти, т. е. являются антипроизводством. Машины желания работают только в поврежденном состоянии, поэтому тела без органов вводятся в процесс производства в своем стерильном, непродуктивном и непотребляемом качестве, в качестве своеобразного «деструктурирующего материала» для поддержания поврежденного состояния машин желания. Тело без органов непрестанно разрушает механизм, заставляет циркулировать и функционировать незначащие частицы, чистые напряжения и интенсивности организма. Классическим выражением тела без органов является шизофрения, которую Делез и Гваттари рассматривают в качестве характерной тенденции развития современного общества потребления. Шизофреник – это «разорванный субъект», расщепленный машиной желания на частицы, на неуправляемые потоки, на чистые выражения, не имеющие отношения к реальности, поскольку происходят в фантазматическом пространстве бессознательного или тела без органов. «Капитализм изо всех сил старается производить шизофреника как субъекта декодированных потоков на теле без органов. Шизофреник стоит на пределе капитализма: он представляет собой его развитую тенденцию, прибавочный продукт, пролетария и ангела-истребителя» [15. С. 580].

Основным средством «освобождения желания» (именно в этом цель шизоанализа) является ускользание, не борьба или любая другая форма освобождения, а ускользание от любого рода определенности, от любой социальной структуры. Ускользание при этом вовсе не означает «бегство от общества», скорее это способ заставить общество ускользать от самого себя, от самотождественности [15. С. 582]. Важнейшими фигурами такого ускользания являются наука и искусство. Искусство больше, чем общество, оно не может быть привязанным к определенному месту или служить утилитарной задаче производства, оно избыточно и потому сверхценно. То же самое относится и к науке, которая вместе с искусством тождественна шизофрении в ее производстве чистого желания, а не только капиталистических форм выражения «потребностей общества». Делез и Гваттари говорят о том, что шизоанализ не предлагает никакой программы социального переустройства или политической программы, также шизоанализ не задается вопросом о природе общества, которое будет после революции. Революционность шизоанализа в том, что он не претендует на революционность, ибо шизофреник вовсе не революционер, но «шизофренический процесс» потенциально революционен. При всей своей радикальности в рассмотрении процессов современного общества Делез и Гваттари предпочитают говорить «от имени абсолютной некомпетентности», и это их желание достойно уважения.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconУчебно-методическое пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению «Педагогика»
Н63 Леворукий ребенок: диагностика, обучение, коррекция. — Спб.: «Детство-пресс», 2005. 128 с. Isbn 5-89814-324-6

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconУчебно-методическим объединением по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 031000 Педагогика и психология
Допущено Учебно-методическим объединением по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconУчебное пособие Т. Н. Юдина миграция: словарь основных терминов
Допущено Учебно-методическим объединением по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconРожков История России с древнейших времен до конца XX века Издательство: аст, Астрель, 2003, 496 стр
Допущено Учебно методическим объединением по направлениям педагогического образования Министерства образования Российской Федерации...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconУчебное пособие Допущено учебно-методическим объединением Совета директоров средних специальных учебных заведений Волгоградской области в качестве учебного пособия
Допущено учебно-методическим объединением Совета директоров средних специальных учебных заведений Волгоградской области в качестве...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconУчебно-методическим объединением по образованию в области статистики в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности "Статистика" и др экономическим специальностям
Допущено Учебно-методическим объединением по образованию в области статистики в качестве учебного пособия для студентов высших учебных...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconУчебно-методическим объединением по классическому университетскому образованию к изданию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 040200 Социология
...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование icon1. Лабораторная работа 1 исследование метеорологических условий в производственных помещениях 4
Допущено учебно-методическим объединением по образованию в области металлургии в качестве учебного пособия для студентов высших учебных...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconГоу «Уральский государственный технический университет упи» Е. М. Шлеймович, В. Г. Лисиенко
«Допущено Учебно-методическим объединением по образованию в области металлургии в качестве учебного пособия для студентов высших...

Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 050400 Социально-экономическое образование iconПопов В. А. К68 Профилактика наркотической зависимости у детей и молодежи: Учеб пособие для студ высш пед учеб заведений
Учебно-методическим объединением по специальностям педагогического образования в качестве учебного, пособия для студентов высших...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница