Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»




НазваниеМонография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
страница9/14
Дата конвертации02.01.2013
Размер2.98 Mb.
ТипМонография
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

А. Компонентная задача: количественная и качественная характеристика (мера знаний, умений и установок) трех слагаемых культуры.

Б. Структурная задача: выявление логических, психологических и педагогических закономерностей последовательности, упорядоченности, организованности содержания трех слагаемых культуры.

Это позволит выработать и широко реализовать методы ускоренного образования, обучения и воспитания индивида: систематизация – важнейшее средство сокращения, уплотнения, минимизации времени.

Три слагаемых культуры личности (знаю + умею + хочу) позволяют методом комбинаторики выявить конечное число типов личности (первичная типологизация):


1. Знает – умеет – хочет.

2. Знает – не умеет – хочет.

3. Знает – умеет – не хочет.

4. Знает – не умеет – не хочет.

5. Не знает – умеет – хочет.

6. Не знает – умеет – не хочет.

7. Не знает – не умеет – хочет.

8. Не знает – не умеет – не хочет.


Разумеется, содержание и объем каждого «культурного блока» должны быть определены применительно к конкретному виду культуры: «Культура театрального режиссера», «Культура преподавателя математики в средней школе», «Культура главы администрации района» и т.д. Важно, чтобы эти три группы индикаторов культуры были положены в основу экспертной оценки, рейтинга специалиста.

Сравнительный анализ значимости каждого слагаемого культуры показывает, что приоритетной является «установка» («хочу», интерес, страсть, внутренняя мотивация). Более того, практически оказывается справедливой формула: «хотеть» – значит «мочь». Движение в развитии личности начинается с потребности в ее разных формах (влечения, желания, интересы, ценностные ориентации, убеждения и пр.): это «пусковой механизм», стартер в структуре личности. Эта побудительная сила приводит в действие деятельную силу – способность, а если способность не сформирована, то потребность стимулирует формирование знаний и умений.

Отсюда и закономерный вывод о важнейшей роли воспитания по сравнению с образованием и обучением или о «воспитывающем образовании» и «воспитывающем обучении».


Типы культуры личности

Нет культуры вообще, нет образования вообще, нет умения вообще. Мы всегда уточняем: художественная культура личности, общеобразовательная подготовка, профессиональные умения и т.д.

I. Начнем с очевидного. Каждый человек в силу сложившегося общественного разделения труда должен профессионально определиться, должен иметь определенную профессиональную культуру в соответствии с теми блоками профессий, которые исторически сложились и представлены в данном обществе: токарь, врач, учитель, технолог, экономист, математик и т. д. Число профессий огромно: около 50 тысяч. Добавим, что профессии делятся на специальности, а специальности на специализации. Для системы профориентации такая дифференциация имеет смысл. Но для социальной ориентации достаточно выделить крупные типологические блоки. Таких блоков восемь в соответствии со сферами общественной жизни. Их функциональным стержнем является соответствующая деятельность:


а) профессии, связанные с экономической деятельностью: слесарь, электрик, инженер, шофер, конструктор, сварщик, швея и др.;

б) профессии, связанные с экологической деятельностью: селекционер, цветовод, дендролог, егерь, специалист по очистке сточных вод и пр.;

в) профессии, связанные с научной деятельностью: математик, физик, химик, социолог, ботаник, зоолог, физиолог и др.;

г) профессии, связанные с художественной деятельностью: пианист, скрипач, поэт, писатель, режиссер, живописец, скульптор, дизайнер и др.;

д) профессии, связанные с управленческой деятельностью: менеджер, директор, судья, прокурор, милиционер, вахтер, президент и др.;

е) профессии, связанные с педагогической деятельностью: учитель, воспитатель, преподаватель, лектор, наставник и т.п.;

ж) профессии, связанные с медицинской деятельностью: стоматолог, окулист, акушер, гинеколог, психиатр, рентгенолог и т.д.;

з) «профессии», связанные с физкультурной деятельностью: боксер, футболист, борец, волейболист, пловец, гимнаст, и т.д.


Выделение таких крупных блоков профессий, «полей деятельности» позволяет, как показывает практика, более эффективно осуществлять направленно-избирательную профессиональную ориентацию школьников: выбери сначала сферу жизни, сферу деятельности, с которой хочешь связать свою судьбу, а потом уж определись внутри ее.

Типологическая профессиональная ориентация предполагает и соответствующую профессионально-типологическую культуру личности, которая формируется за счет профессионального образования, профессионального обучения и профессионального воспитания: экономическая культура, экологическая культура, научная культура, художественная культура, управленческая культура, педагогическая культура, медицинская культура, физическая культура.

II. Не менее очевиден и второй типологический аспект культуры: общая культура, овладение системой общечеловеческих культурных ценностей. Это то, что обычно называется общеобразовательной, общетехнической, гуманитарной подготовкой. Здесь уместно использование понятия «общая культура», «общечеловеческая культура». В нее входят устоявшиеся, общепризнанные, так сказать, неальтернативные знания, умения и установки (например, математические или химические, кибернетические или технические знания).

Здесь тоже важно уйти от «дурной бесконечности» перечисления состава общей культуры. Выход из затруднения может быть найден на путях выделения в системе человеческого знания 4-х междисциплинарных комплексов, о которых говорилось выше:


1) естествознание – естественно-научная культура;

2) технознание – техническая культура (политехническая культура);

3) обществоведение – социологическая культура;

4) человековедение – гуманитарная культура.


Каждая из названных культур, образующих состав общей культуры, обладает обширным содержанием, что затрудняет практическое овладение ею со стороны отдельного человека. Но это содержание значительно сокращается, если разделить культуру на потенциальную и актуальную. Актуальная (техническая, гуманитарная и т.д.) культура – это живущая, функционирующая, «работающая» культура, актуально значимая для современного бытия. В потенциальную культуру входят как прошлые, но «забытые» или социально не значимые достижения, так и настоящие, но тривиальные или «невостребованные» ценности.

Общая культура личности, общекультурное развитие личности связаны с овладением основным фундаментальным содержанием актуальной культуры, меру которой должна определять педагогическая наука при формировании учебников, пособий, программ и т.п. Наверное, человека, который не читал или не знает стихов Мережковского, мы не назовем некультурным, а знание Шекспира или Цветаевой обязательно для культурного человека. Подобно обстоит дело с математическим или техническим, физическим или биологическим знанием.

Конечно, необходимо учитывать ряд важных обстоятельств:


а) подвижность границ и изменчивость объемов потенциальной и актуальной культуры с точки зрения исторического времени;

б) особенности региональной, национальной, профессиональной специфики личности;

в) право личности на субъективно-избирательное отношение к содержанию общей культуры.


III. Наконец, особый мировоззренческо-методологический блок типологии культуры образуют общие для человечества, но социально-альтернативные по содержанию типы мироосвоения, пронизывающие собой все другие типы и виды культуры:


1) обыденно-практическое сознание – «социальный фольклор»;

2) мифология;

3) религия;

4) искусство;

5) наука;

6) философия.


О них говорилось ранее. Здесь важна не столько их специфика, сколько то общее, что их объединяет и отграничивает и от профессиональной, и от общей культуры.

Во-первых, эти типы культуры духовно-практически осваивают общую проблему: отношения в системе «Универсум – человек»; они берут эту проблему целостно, не фрагментарно, как проблему отношения целостной меры универсума и целостной меры человека.

Во-вторых, эти типы культуры гносеологически (знания), аксиологически (оценки), методологически (методы) и праксиологически (деятельность) имеют отношение как ориентиры ко всем другим типам и видам культуры.

В-третьих, все они социально-альтернативны по содержанию, плюралистичны внутренне, предполагают высшую степень нравственной избирательности личности: можно смотреть на мир сквозь призму религии или науки, философии или искусства; можно понимать мир с позиций материализма или идеализма, христианства или буддизма, сюрреализма или реализма.

Особую систему культуры образует мораль, нравственность. Она не обращена непосредственно на систему «Универсум – человек» и не является особым типом мироосвоения, поскольку погружена в систему «человек, человечество, человеческие отношения». Но мораль является всепроникающим принципом, нравственность имеет отношение ко всем сферам общественной жизни, потому что в них функционирует человек, вступающий в сложные отношения с другими людьми.

Нравственная культура (нравственные знания, умения, установки) – это интегральная характеристика личности. В системе нравственной культуры 'принципиальное значение имеют установки (убеждения, позиции) личности. Позиции личности по отношению к себе, к другим, к коллективу поляризуются на пропозиции (за что я) и контрпозиции (против чего я). Отношение пропозиций и контрпозиция выражается в оппозиции, а вся система предстает как нравственная диспозиция личности.

Нравственная духовная культура личности реализуется в ее нравственном поведении во всей системе сфер жизни. Это поведение внешне регулируется общественным мнением, а внутренне – совестью личности, которая и является для нее высшим судьей. Глубинная сущность нравственного воспитания и самовоспитания заключается в становлении совести. Никакие внешние регуляторы не способны обеспечить как высокого нравственного сознания, так и гуманного нравственного поведения личности, т. е. нравственной культуры.

Все попытки сформировать высокую нравственность путем выработки серии моральных предписаний, этических правил не достигают цели, потому что на все случаи жизни норм не изобретешь, а если и (в абстракции) придумаешь, то не проконтролируешь их соблюдение или нарушение. Кодекс поведения и критерий оценки, контролер должен быть всеобщим, вездесущим, всевидящим: это совесть человека. А она действует не по правилам, а в соответствии с «чувством меры»: где поздороваться, а где нет, где уступить место, а где нет.

Таким образом, можно выделить четыре крупных типологических образования культуры личности:


1) профессиональная культура (8 типов);

2) общая культура (4 типа);

3) мировоззренческая культура (6 типов);

4) нравственная культура.

Универсальная культура личности

Представленная выше типология культуры личности еще не снимает вопроса о мере ее отраженности в структуре личности. Давно существует проблема «всестороннего развития личности» как альтернатива узкой специализации и «профессиональному кретинизму». Но можно ли «все знать и все уметь»? Посмотрим на эту проблему исторически.

На ранних стадиях развития человечества, в первобытном обществе не существовало жесткого общественного разделения труда на управленческий и художественный, на медицинский и педагогический, на познавательный и производственный... Сама деятельность людей была синкретической, нерасчлененной на все то, что мы позднее назовем профессиями, специальностями, специализациями, должностями и т.д.

И внешне (экстенсивно) любой член рода, племени, общины выполнял все многообразие функций своего сообщества: творил искусство в общих ритуальных действиях, создавал орудия труда, познавал мир, обучал других, управлял делами рода (самоуправление), врачевал, защищал общину от врагов, участвовал в охоте, приручал животных... И внутренне (интенсивно) любая деятельность требовала производственных, управленческих, физических, врачебных, интеллектуальных и др. навыков, знаний (например, охота).

Конечно, сам род был неразвитым, сама деятельность была примитивной, сами знания и навыки были элементарными, сами функции были простейшими, поэтому легко было (по нашим меркам) универсально функционировать. Но речь идет не о качественной стороне, не об уровне развитости, а о количественной стороне, о широте диапазона действий членов рода (о всесторонности, а не об односторонности).

Потребность в совершенствовании орудий труда, социальных структур, функций, всей деятельности породила неизбежно разделение труда: на труд мужчин и женщин, на труд охотника и рыбака, скотовода и землепашца, управителя и исполнителя, на труд умственный и физический. Исторический процесс разделения труда по принципу «цепной реакции» породил множество элементарных профессий для выполнения элементарных операций. Уже нет художественной деятельности, а есть музыкальная, живописная, театральная, скульптурная, графическая, хореографическая и т.д. Уже нет музыкальной деятельности, а есть композиторская, дирижерская, исполнительская... Уже нет просто композитора, а есть песенник или симфонист... Уже нет композитора-песенника, а есть специалист по лирическим или гражданским или молодежным песням...

И самое главное: «вместе с разделением труда на части делится и сам человек» (К. Маркс). Вместо целостного человека возникает «частичный работник», «одномерный человек», «профессиональный кретин».

А. Смит писал: «Казнью называется рассечение человека на части, если он это заслужил. Убийством называется рассечение человека на части, если он этого не заслужил. Разделение труда – убийство народа». Да, народ, человек не заслужил того, чтобы его пожизненно закрепляли за какой-то профессией или специальностью: токарь, врач, шофер, математик, учитель, поэт...

Но поэт или врач, математик или учитель скажут, что они сами сознательно и добровольно хотят заниматься только этим делом и никаким другим. Но не зря в литературе существует два понятия: «частичный работник» и «профессиональный кретин». Одно выражает сострадательное отношение к односторонности развития, а другое – осуждающее.

Ведь пожизненное закрепощение человека за какой-то элементарной функцией является не врожденным, не генетически заданным, а социально приобретенным: это общество (семья, детский сад, школа, ПТУ, вуз) «сажает» человека в определенную профессиональную «клетку», внушая ему, что это его призвание, что это совпадает с его склонностью, что за это хорошо платят, что другие «клетки» заняты, что у него нет других способностей, что он должен выполнять общественный долг и т.п.

Разве не показательно, что дети на нелепо-навязчивый вопрос своих родителей: «Кем ты хочешь стать?» отвечают совершенно естественно, закономерно, нормально: «Не знаю»? Ребенок как «Универсум способностей» инстинктивно не хочет садиться в «профессиональную клетку». Тогда и начинают работать механизмы общественного побуждения, принуждения, стимуляции, восхваления, ограничения. Рождается следствие – «узкий специалист», «профессионал», который бессознательно полагает себя причиной негативного отношения ко всем другим путям собственного развития. В итоге: до 93% способностей человека уходят с ним в могилу, 7% реализуются при жизни.

Выход один: всестороннее, универсальное развитие человека с самого раннего детства. Семья Л. и Б. Никитиных доказала эту возможность практически. Их опыт начинает внедряться во всех странах.

Что означает универсальное развитие личности? Конечно, не овладение всеми профессиями (их много, они умирают и рождаются), а овладение основными родовыми функциями, деятельностями общества, которые являются для него социальными константами. Таких деятельностей – восемь, на их основе и формируются восемь сфер общественной жизни. Логика их выведения проста.


1. Деятельность человечества поляризуется на два рода: «Производство вещей» и «Производство людей».

2. Производство вещей осуществляется или в натуральной или в знаковой форме.

3. Производство человека поляризуется на биологическое и социальное.

4. Натуральное производство вещей порождает экономическую и экологическую деятельность.

5. Знаковое производство вещей осуществляется научной и художественной деятельностью.

6. Биологическим производством человека занимается медицинская и физкультурная деятельность.

7. Социальным производством человека занимается педагогическая и управленческая деятельность.


Эти восемь родов человеческой деятельности образуют и восемь векторов универсального развития личности с известными механизмами образования, обучения и воспитания. Универсальное развитие, дополненное таким универсальным саморазвитием, формирует универсальную культуру личности, которая позволяет ей органично включаться во все деятельности общества, становиться субъектом всех сфер общественной жизни.

По закону отрицания отрицания человечество должно вернуться к своему истинному состоянию: универсальное развитие, универсальная культура, универсальная деятельность всех «членов общества. От этого выигрывает и личность и общество. В этом сущность исторического процесса «эмансипации человека», преодоления всех форм отчуждения, реализация самоцели истории – «развитие богатства человеческой природы».

Становление личности

Личность – это субъект истории: деятель, творец, новатор, социально функционирующий человек, принимающий на себя ответственность и болеющий за судьбу человечества. Значит, это не только выдающаяся, великая личность, но всякий человек, превратившийся из объекта воздействия в субъекта общественного действия, преодолевший «психологию винтика», раба, холопа, ставший действительно гражданином.

Такой статус и такую роль человек может обрести только благодаря культуре: той, которую он усваивает и той, которую он сам создает. Чем выше уровень культуры личности и чем шире ее диапазон, тем богаче возможности личности и тем значительнее ее ценность.

Как сама личность, так и ее культура – это не явленное или застывшее состояние, а процесс, движение, развитие, становление.

Жизненный путь индивида может продемонстрировать четыре формы его бытия:


1. Потенциальный человек, «кандидат в человека».

2. Реальный человек.

3. Индивидуальность.

4. Личность.


Как известно, человеком не рождаются, а становятся. Социальные человеческие качества не наследуются биологически, они формируются прижизненно, в системе общества. Значит, на свет появляется не «человек», а «кандидат в человека», потенциальный человек. Если ребенок с раннего детства не будет формироваться во всечеловеческой среде – он не станет человеком, не обретет качеств, присущих всему человеческому роду.

Первый шаг социализации, «окультуривания» – это идентификация: процесс отождествления с другими людьми, решение задачи «стать таким, как все». Решается задача путем овладения социальным опытом человечества: накопленной системой знаний, умений и установок.

На этом этапе максимальная активность на стороне общества и всех его институтов социализации: семья, дошкольные учреждения, школа, лицеи, гимназии, училища, техникумы, вузы, короче, общественные и государственные образования, учреждения, организации.

Содержание процесса идентификации рассмотрено выше в связи с проблемой слагаемых культуры личности: это – образование как передача и освоение информационной культуры общества, обучение – как передача и освоение операционального опыта человечества, воспитание как передача и освоение мотивационной культуры общества.

Идентификация превращает потенциального человека в реального человека. Быть человеком – значит обладать общими с другими людьми качествами – родовыми и общечеловеческими.

Но мало стремиться быть человекам, похожим на других, с такими же знаниями, умениями, установками, функциями, отношениями, вкусами и т.д. Необходимо обрести социальную неповторимость (а биологическая неповторимость врождена индивиду: особая походка, особый тембр голоса, особый код для расшифровки нервных процессов, особый отпечаток пальцев...), необходимо стремиться стать индивидуальностью.

Второй шаг, этап, аспект социализации – индивидуализация: процесс обретения социальной неповторимости, решение задачи «я не такой, как все».

Этот шаг значительно труднее, потому что все социальные институты заинтересованы в отождествлении индивида с другими индивидами. В обществе сформирована единая для всех «социальная номенклатура»: учебники, одежда, мебель, зубные щетки, правила поведения, стандартные прически, фильмы, музеи, школы, символы и даже идолы – богатства и власти. Не может же общество создавать все уникально в расчете на каждого человека из общей массы 6 млрд. людей!

Более того, в системе общества сформированы специальные социально-психологические механизмы идентификации, уподобления людей: мода, конформизм, внушение, заражение, подражание, убеждение и т.д. Их изучает специальная наука – «Социальная психология». Сознательно отработаны различные системы манипулирования спросом, вкусом, оценками, предпочтениями людей. Здесь достаточно сослаться на маркетинг или феномен моды. Конформизм становится нормой поведения людей, а самостоятельность, «девиантное поведение», самобытность превращаются в «социальную патологию».

Следовательно, помочь себе стать индивидуальностью, т.е. социально неповторимым, самобытным человеком может только сам человек. Активность с полюса «общество» перемещается на полюс «человек»: образование дополняется самообразованием, обучение – самообучением, воспитание – самовоспитанием, т. е. развитие – саморазвитием. Здесь показательна «Исповедь» Л.Н. Толстого.

Саморазвитие с его тремя формами выражает содержание индивидуализации: человек становится индивидуальностью.

Мало быть и яркой индивидуальностью. Надо, чтобы она несла тепло и свет окружающим людям, раздвигала горизонты человеческого опыта, обогащала человечество. Это функция и специфика личности.

Третий шаг, этап, аспект социализации – персонификация: процесс превращения индивидуальности в личность, в субъекта общественного развития.

За счет чего человек, индивидуальность может стать личностью? За счет общественной самодеятельности. Если человек совершает общественную деятельность, а индивидуальность – индивидуальную (значимую для себя) самодеятельность, то в личности общественный характер человека и самодеятельность индивидуальности органически соединяются.

Это нуждается в пояснении. Дело в том, что деятельность и самодеятельность принципиально различны: а) деятельность совершается по «надо», по принципу внешнего, общественного долженствования, а самодеятельность – по «хочу», по принципу внутренней мотивации; б) деятельность совершается по стандартным, социокультурным программам, способам, а самодеятельность – по творческим, новаторским программам, способам. В самодеятельности личность дважды освобождается от внешнего, навязываемого, поэтому самодеятельность и определяется как свободная деятельность, т. е. внутренне мотивированная и творческая.

Но «внутренняя мотивация» (хочу) и «творчество» самодеятельности личности не тождественны негативизму и капризам конформиста. У личности «хочу» – это субъективно трансформированное общественное «надо»; у личности «творчество»– это основанное на культуре, на традициях новаторство. Поистине «свобода – это осознанная необходимость».

В личности в снятом виде как бы представлены и «человек» с его уважением к общественному, и «индивидуальность» с ее уважением к своей «самости». Но это третье, особое, высшее бытие индивида – личность: диалектическое противоречие и единство полярностей.

Дальнейшее развитие личности связано с такими характеристиками как «историческая», «выдающаяся», «гармонично развитая», «всесторонне развитая», «универсально развитая». А поскольку сам Универсум, в который погружена личность, постоянно развивается, превращая свои потенциальные формы в актуальные, а актуальные в потенциальные, постольку и личность как микрокосм, как микроуниверсум постоянно развивается.

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Похожие:

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconУчебно-методическое пособие для студентов всех специальностей технического вуза Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Синергетика : учеб метод пособие / А. С. Балакшин, И. Н. Борисов. – Н. Новгород : Изд-во фгоу впо «вгавт», 2008. – 44 с

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconУчебно-методическое пособие для бакалавров технического вуза Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Социально-психологические аспекты формирования и развития личности : учеб метод пособие / С. В. Грибанов, А. Н. Шиндин. – Н. Новгород...

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconКраткий словарь терминов и разъяснений по правоведению Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Государство и право : краткий словарь терминов и разъяснений по правоведению / С. Н. Кожевников. – Н. Новгород : Изд-во фгоу впо...

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconУчебно-методический комплекс для студентов очного и заочного обучения Составитель Н. В. Чих Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Рецензент – зам министра департамента финансов Нижегородской области канд экон наук С. Л. Донская

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconУчебно-методическое пособие для проведения семинарских и практических занятий для студентов 1-го курса юридического факультета дневной формы обучения и отделения заочного обучения Составитель Половинкина Л. М. Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconМетодические рекомендации (указания) для студентов юридического факультета очного и заочного обучения Составитель С. А. Соколов Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Ю. Г. Галай – заведующий кафедрой конституционного и административного права юридического факультета Нижегородского филиала Государственного...

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconМетодическое пособие к выполнению лабораторных работ для студентов очного и заочного обучения технических специальностей Нижний Новгород Издательство фбоу впо «вгавт»
Редакционная коллегия серии «Информационные технологии в системах управления и телекоммуникаций»

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconМетодические рекомендации (указания) для проведения занятий со студентами 1-го курса юридического факультета дневной формы обучения и студентами отделения заочного обучения Составитель С. А. Соколов Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Ю. Г. Галай – заведующий кафедрой конституционного и административного права юридического факультета Нижегородского филиала Государственного...

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconМетодические рекомендации (указания) для проведения занятий со студентами 3-го курса юридического факультета дневной формы обучения и студентами отделения заочного обучения Составитель С. А. Соколов Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт»
Ю. Г. Галай – заведующий кафедрой конституционного и административного права юридического факультета Нижегородского филиала Государственного...

Монография Нижний Новгород Издательство фгоу впо «вгавт» iconС. В. Асеев транспортное право
Транспортное право. Особенная часть: Учебное пособие / С. В. Асеев. – Н. Новгород: Издательство фгоу впо «вгавт», 2007. с


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница