Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай»




Скачать 134.27 Kb.
НазваниеМетодическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай»
Дата конвертации08.01.2013
Размер134.27 Kb.
ТипМетодическая разработка
Макарий Глухарев – святой Русской Православной Церкви

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса

«История религий России и Республики Алтай»


Изучение религиоведческих вопросов в школе существенно влияет на формирование духовно-мировоззренческой, нравственной культуры учащихся. Сама история Русской Православной Церкви даёт возможность наполнить этот процесс живым содержанием, оптимизировать в ученике созидательные добрые начала. Функция педагога – придать выполнению этой задачи оптимальную форму для развития ума и души своих учеников.


Православие пришло в Горный Алтай в результате миссионерской деятельности Церкви. Здесь в 1830 г. была образована Алтайская Духовная Миссия. Миссия стала лучшей среди учреждений подобного рода не только в Сибири, но и России в целом. Самыми знаменательными фигурами являются основатель Алтайской Миссии - учёный архимандрит, приехавший в Горный Алтай из Глинской пустыни Макарий Глухарев (ныне – Преподобный Макарий Алтайский) и митрополит Московский и Коломенский, в течение 35 лет прослуживший в Миссии, - Макарий Невский (Святитель Макарий Алтайский). Им посвящён один из параграфов авторского учебного пособия.

В истории Горного Алтая общепризнанна роль Макария Глухарева, благодаря которому получил своё развитие «небольшой улус» - нынешний Горно-Алтайск, появилась алтайская письменность, первые школы. Однако может возникнуть вопрос: - зачем нужно было образованному, востребованному в своих кругах человеку, к тому же со слабым здоровьем, ехать за тысячи километров в Сибирь к людям, языка и обычаев которых он не знал? Не подозрительна ли его самоотверженность, когда свою магистерскую пенсию архимандрит Макарий отдавал нуждающимся и сам жил «в скудости»? Таким образом, задачами урока является не просто хрестоматийное изучение биографии святого, а, в результате анализа его деятельности в Горном Алтае, поиск ответов на эти и многие другие вопросы.

Общей же целевой установкой является выявление просветительской гуманной сущности деятельности М.Глухарева с акцентированием духовно-нравственного образа этой незаурядной личности.

Задачи занятия:

  • Расширить знания учащихся о влиянии Алтайской Духовной Миссии (и лично её основателя) на общекультурное развитие Горного Алтая

  • Сформировать представление о феномене святости в православии

  • Способствовать формированию гуманистического мировоззрению, оптимизации нравственного потенциала личности учащихся

  • Создать учебно-педагогические условия для сотрудничества в ходе групповой работы

Оборудование занятия:

  • Раздаточный материал для групповой работы

  • Компьютерная презентация «Макарий Глухарев в Горном Алтае: человек, святой Русской Православной Церкви»



После вступительной части урока обозначается круг проблем, необходимых для решения. Класс делится на 3 группы, которым предлагается познакомиться с материалами. Перед первой группой – «историков» - стоит следующая задача: - можно ли назвать Макария Глухарева просветителем Алтая в самом широком смысле слова? Здесь одновременно «всплывает» дискуссионная проблема - не являлось ли приобщение алтайцев к достижениям русской культуры фактором вытеснения, подавления этнического самосознания коренного населения. Ведь, что скрывать, такое мнение среди ряда историков тоже существует.


МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ГРУППЫ «ИСТОРИКОВ»

Михаил Суртаев

Макарий Глухарев – основатель Алтайской Духовной Миссии

(Материалы ученической научно – практической конференции «Горный Алтай в духовно – религиозном отношении: история и современность», прошедшей в гимназии)

До появления Макария Глухарева в Горном Алтае алтайцы не имели письменности. Он изучил алтайские наречия, не имевшие ни грамматики, ни лексикона; составил алфавит и словарь из трёх тысяч слов. За основу алтайской письменности была взята русская графика. Алфавит состоял из 27 букв с добавлением четырёх специфических алтайских знаков.1 Конечно, это делалось в первую очередь для того, чтобы Божье слово стало более доступным для новокрещёных.

Затем он занялся переводом на алтайский язык главнейших молитв, избранных мест из Ветхого Завета, краткой Священной истории, катехизиса, другой богослужебной литературы.2 Таким образом, он явился основателем алтайской письменности, на основе которой затем строилась система обучения в школах, которые появились в этом регионе опять же благодаря ему. Первая из них (для мальчиков) была открыта в Улале примерно в 1830 г. Чуть позже в Майме начали работать две школы – для мальчиков (в ней обучались 20 чел.) и девочек (от 7 до12 человек ). В них преподавались славянская и церковная грамота, Закон Божий, церковное пение и элементарные правила арифметики; девочек обучали ещё и ведению домашнего хозяйства. В 1840г. была открыта школа для девочек – сирот. Заведовать ею М. Глухарев пригласил выпускницу Смольного института благородных девиц С.Г. Вальман.3


На собственной миссионерской практике архимандрит показал важность знания языка инородцев (которым владел в совершенстве) для «успешного благовествования» и переводческой деятельности. Своим примером основатель Миссии установил негласное правило для миссионеров: знать язык тех, к кому идёшь с проповедью.

М.Глухарев явился и архитектором, и строителем первых храмов в Горном Алтае. Когда в 1834г. М.Глухарев переселился в Улалу и основал здесь миссионерский стан, он занялся строительством специального здания для походной церкви. Оно было построено на средства бийских мещан Михаила Ащаулова и Афанасия Жирова. Но в ночь с 5 на 6 января 1838г. церковь сгорела «от попортившейся печи». Однако уже 4 августа того же года православные христиане Улалы, - в том числе инородцы,- вновь построили здание церкви.4 Так начала создаваться система православных богослужебных учреждений в Горном Алтае.

Мнение учёных

Деятельность о.Макария была проникнута духом благотворительности и гуманности. Современные учёные видят в ней прогрессивное значение для региона; например, в приобщении к земледелию и огородничеству, новым условиям быта. М.Глухарев с целью внедрения земледелия в регионе выписывал из Санкт-Петербурга земледельческие журналы, семена овощей, лекарственных трав и цветов, книги об овцеводстве и земледелии. Он оказался одним из первых, кто оказывал медицинскую помощь инородцам Сибири: собственноручно прививал оспу, лекарства из аптечки отпускал бесплатно и «сам во всякое время в качестве врача неотложно являлся к тем, которые его приглашали». Как лечебное средство, Макарий использовал целебные травы Горного Алтая. Его усилиями для больных и бездомных была «заведена» в 1838г. больница, в которую язычники шли «сначала лечиться к отцу Макарию, а потом креститься».

А созданием основ алтайской письменности М.Глухарев внёс не только существенный вклад в духовную культуру коренного населения Алтая, но и способствовал облегчению просветительской деятельности своих последователей. (Модоров Н.С. – доктор исторических наук, Носов С.К. – кандидат философских наук.)



Группа 2-я - «философов» работает над вопросом о личных качествах М.Глухарева, позволивших ему так много сделать, быть уважаемым и популярным среди жителей региона. Пытаясь вычленить черты православного образа архимандрита Макария, ученики решают мировоззренческие проблемы, делают самостоятельные выводы о содержании и значении православной духовности вообще.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ГРУППЫ «ФИЛОСОФОВ»

Из «Жизнеописания преподобного Макария первоапостола Алтая» (Барнаул, 2007)

Об отношении о. Макария, как руководителя и наставника, к новокрещеным инородцам, во время жительства его в Майме, рассказывает А. С. Чендеков, непосредственный свидетель его дел: "В Майме о. Макарий в своей походной Церкви каждый воскресный и праздничный день совершал рано утреню и потом, по малом отдыхе, обедню. Всех майминцев - мужчин, женщин и детей знал в лицо и по именам. Требовал, чтобы в праздники все были у утрени и обедни, кроме, конечно, благословенных причин. Во время утрени, бывало, пойдет о. архимандрит по церкви, зорко оглядывает всех молящихся и непременно заметит тех, кто не был у Утрени. Когда эти не бывшие соберутся к обедне, то по окончании ее доставалось же им от о. Макария. Выйдет из алтаря, сердится, ставит виноватых тут же на поклоны, шумит, угрожает еще новой епитимией, а в конце концов сам поклонится в ноги тем, кого только что распекал, просит прощения за то, что обидел их и умоляет именем Божиим ходить усердно в церковь.

Такая доброта и смирение архимандрита имели благодетельное влияние на народ. Все старались неопустительно бывать в церкви у всякой службы". Заботясь о духовном благе крещеных инородцев, о. Макарий заботился и о их благосостоянии. Он старался приучить кочевников к оседлости и земледелию; он помогал им в устройстве их домиков, в приобретении домашнего скота и вообще в обзаведении хозяйством. С этой же целью" о. Макарий в письмах к своим знакомым просит их о высылке ему семян овощей, врачебных трав и цветов, выписывает земледельческий журнал за 10 лет, книжки сельского хозяйства об овцеводстве и земледельческую химию Павлова.

Черты человека и святого в личности Макария Глухарева

(из реферата Черепановой Ульяны. Реферат – призёр городской конференции НОУ 2007 г.)

Личными качествами этого человека являются ум, разносторонняя образованность и способность к изучению языков, целеустремлённость и, безусловно, организаторские способности и деловые качества. Как для человека православной духовности характерны - смирение и терпение, бескорыстное служение делу распространения веры и любовь к «инородцам», самоотверженность, аскетизм в быту и нестяжательность, доброта. Макарий Глухарев при жизни обладал даром предвидения, пророчества, исцеления. Его святость была отмечена в XIX в. светским человеком, известным учёным - путешественником Г.Потаниным.

Заботы о. Макария о новокрещеных инородцах были безграничны и носили чисто отеческий характер. Для крещения новорожденных младенцев у новокрещеных он всегда был готов отправиться хотя бы за 70 верст и даже верхом в весеннюю распутицу

М.Глухарев, окрестивший за годы своего 14-летнего служения в Миссии (с1830 по 1844г.) 675 чел. взрослых и 1070 детей, видел в этом христианском таинстве освобождение «чад своих» от «скверны прежних своих грехов», где «Господь укрепляет человека на добрую новую жизнь». Иначе говоря, своей главной задачей Макарий и его сподвижники считали претворение в жизнь идеи христианского спасения инородцев.

Веруя в это, основатель Миссии показывал образец работы на данном поприще для всех последующих поколений миссионеров не только на Алтае, но и во всей России. Макарий столкнулся на первых порах с немалыми трудностями: незнанием языка местных инородцев, с их «рассеянностью по ущельям и дебрям Алтайских гор»; с враждебным отношением к себе проживающих здесь раскольников. И только самоотверженность Макария, его действия, «исполненные любви к бедным инородцам», привели к тому, что улалинцы «одумались», и позволили архимандриту «приселиться к ним» и стать членом их общества.

Макарий Глухарев был кропотлив и последователен в своей миссионерской работе. С целью пропаганды христианского учения ему приходилось постоянно совершать поездки верхом на лошади, но чаще всего ходить пешком по юртам кочевников. В «научении» вере он был прост, ласков и доступен. Когда кто-то изъявлял желание креститься, о. Макарий прежде всего тщательно осведомлялся о мотивах, побудивших инородца к крещению. Если оказывалось, что оно являлось только лишь средством для удовлетворения его каких-либо меркантильных целей, то сразу отказывал. Основным принципом духовной деятельности Макария была забота не о числе обращённых в православие, а забота об усвоении ими основ вероучения с целью «нравственного преобразования диких кочевников в действительных последователей Христа». Такой подход к миссионерскому делу нашёл отражение во всех его личных записках.

Но и после крещения «новообращённые в веру» не оставались без опеки своего духовного отца, которым он становился для них. Макарий систематически посещал их юрты, вникал во все стороны их жизни, помогал им чем мог.

И 3-я группа «религиоведов», сформированная из тех учеников, которые симпатизируют православию, размышляет о Макарии Глухареве как святом. (На юбилейном Архиерейском Соборе, проходившем в Москве в августе 2000 г., он был причислен к лику святых за «праведное житие, равноапостольные труды по переводу Священного Писания на алтайский язык и распространение на Алтае веры Христовой».)

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ГРУППЫ «РЕЛИГИОВЕДОВ»

Известный учёный и путешественник Г.Н.Потанин охарактеризовал его следующим образом: «Первым начал проповедывать Евангелие в Алтае скромный и учёный монах о.Макарий, оставивший в крае глубокую память своею святой жизнью, бескорыстным служению делу и любовью к забитому инородцу. По своему богословскому образованию, по своим познаниям в языках греческом и еврейском и при своих знакомствах, о.Макарий мог бы занять видное место в нашей церковной иерархии, но он с редким самоотвержением променял более глубокую известность на жизнь в алтайских лесах». Аскетизм в быту, нестяжательность и бескорыстие, доброта – через эти черты характера он и проявлял себя перед окружающими. В Майме он жил на квартире, терпя большие неудобства, потому что строительство дома для Миссии затягивалось из-за отсутствия денег. Свой магистерский оклад в 350 руб. он отдавал на пособия бедным из новокрещёных и устройство их оседлого образа жизни.

Из словаря Брокгауза -Эфрона

Почитание и призывание святых. "Православная церковь почитает праведников не как богов каких, а как верных слуг, угодников и друзей Божиих; восхваляет их подвиги и дела, совершенные ими при помощи благодати Божией во славу Божию, так что вся честь, воздаваемая Святым, относится к величеству Божию, которому они благоугождали на земле своей жизнью; чествует с ежегодными воспоминаниями об них, всенародными празднествами, созиданием во имя их храмов."


Церковью составлены молитвенные песнопения, с которыми можно обращаться преподобному Макарию.

«Тропарь Христовою любовию подвизаем благовестити веру истинную пришёл еси народам алтайским, преподобне отче наш Макарие. Словом и житием тех наставляя привёл еси многих ко спасению. Его же сподоби и нас молитвами твоими».



«Кондак. Языческие зловерия избегши, проповедию твоею творца светов познахом, ему же в Троице поклонящеся, молим тя, равноапостольне Макарие, сохраняй чада твоя во православии предстательством твоим пред Богом.»


Общая схема занятия

Рассказ учителя, иллюстрируемый компьютерной презентацией, оптимизация имеющихся у учеников знаний из истории Горного Алтая



Определение задач



Убеждены ли мы в том, что Макарий Глухарев – просветитель Алтая в самом широком смысле слова?




В чём заключается личностно-мировоззренческий аспект деятельности М.Глухарева?




В чём святость отца архимандрита Макария Глухарева?

1-я группа – «историков»

2-я группа - «философов»

3-я группа «религиоведов»

↓ ↓ ↓

Привлечение имеющихся знаний из истории Горного Алтая; поиск информации и анализ раздаточного материала: статей сборника «Горный Алтай в духовно-религиозном отношении» (материалы ученической конференции, Горно-Алтайск, 2007), фрагмент трудов местных учёных. Жизнеописание преподобного Макария первоапостола Алтая. Третьей группе предлагается текст о святости из Словаря Брокгауза и Эфрона, Тропарь и Кондак преподобному Макарию, текст молитвы, сотавленный архимандритом.


Прогнозируемые выводы - результаты

1 группа. Да, убеждены.

-распространял православие, что являлось шагом в развитии духовно-мировоззренческой культуры «инородцев»

-создал алтайский алфавит

-организовал первые школы

- приобщал местных жителей к земледелию и новым условиям быта

-оказывал им медицинскую помощь

- заботился об их «благоустройстве в семейном быту»

- Улала (современный Горно-Алтайск) как населённый пункт получила развитие




2 группа. Личные качества как качества человека православной духовности

-смирение и терпение

-бескорыстное служение делу и любовь к «инородцам»

- самоотверженность

-аскетизм в быту

-нестяжательность

- доброта, доступность

-ум, разносторонняя образованность и способность к изучению языков

-целеустремлённость

-организаторские способности и личные деловые качества

- трудолюбие




3 группа. Святость в следующем:

- Его святость была замечена в XIX в. светским человеком, известным учёным - путешественником Г.Потаниным.

- Православная церковь «почитает праведников как верных слуг, угодников Божиих; восхваляет их подвиги и дела, совершенные ими при помощи благодати Божией во славу Божию.»

Главная цель М.Глухарева – Словом и житием …… наставляя привёл еси многих ко спасению

↓ ↓ ↓

Общие выводы: - деятельность Макария Глухарева в регионе – прогрессивна

- православная духовность несёт созидание в жизни, высокие нравственные идеалы


Используемые на уроке элементы методики критического мышления позволяют вовлечь в действенную работу практически всех учеников. Также им предстоит серьёзно поработать над анализом текста, суметь сделать выводы и обобщения.

Таким образом, несмотря на различие мнений по поводу деятельности М.Глухарева (что естественно с имеющимся в гимназии национальным и конфессиональным составом учащихся), мы вместе с учениками приходим к осознанному (а не навязанному) выводу о несомненно прогрессивной роли в регионе Макария Глухарева как православного миссионера. Рассуждая о мировоззрении как факторе, определяющем многие стороны жизни человека, мы отмечаем духовно-нравственные ценности, заложенные в православии.


Современная педагогическая наука, озабоченная падением нравственно-этических норм в обществе, рассматривает религию как существенный фактор в решении данной проблемы. При том, что между учёными, учителями-практиками нет единства в том, как и в какой форме допустимо изучение религий в школе в условиях отделения школы от церкви и церкви от государства; ими признаётся, что педагогам необходимо учитывать гуманистические стороны религии, несущие в себе огромный потенциал мира и согласия между людьми.


Автор данной статьи защитила диссертацию по теме «Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на Алтае в XIX – нач.XX в.» и излагаемые исторические факты являются интерпретацией самостоятельного научного исследования.

1 Тыбыкова А.Т. Происхождение алтайской письменности и современный этнокультурный процесс. // Язык и культура алтайцев. Горно-Алтайск, 1993. С.16-17.

2 Макарий (в миру Михаил Яковлевич Глухарев). // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995. С.71.

3 Расова Н.В. Образовательные учреждения в системе Алтайской Духовной Миссии. // Просвещение на Руси, в России. СПб., 2000. С.80.

4 Улала, Ойрот – Тура, Горно-Алтайск. Страницы истории. Горно-Алтайск, 1997. С. 18.




Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconПрограмма элективного курса «История религий России и Республики Алтай»
В связи с этим существует необходимость использования нравственного потенциала религий своей страны, региона в формирования духовно-мировоззренческой...

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconРеспублика алтай закон о выборах депутатов республики алтай
О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации", иными федеральными законами, Конституцией Республики Алтай,...

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconМетодическая разработка занятия элективного курса в 10 классе «Земля наш дом»
Цель: способствовать углублению знаний учащихся по географии и экологии, развитию кругозора и системного мышления школьников, чувства...

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconМетодическая разработка элективного курса по английскому языку для 7 класса «Поездка в Англию»
Программа элективного курса английского языка "Поездка в Англию" предназначена для учащихся 5-7 классов и рассчитана на 34 часа

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconМетодические материалы Кызыл 2009-2010 уч год Содержание: «Ленинград непокоренный» методическая разработка тематического занятия кида Бора-Тараа С. А. Великая Победа! методическая разработка классного часа Буркут Е. В
«Ленинград непокоренный» методическая разработка тематического занятия кида Бора-Тараа С. А

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconМодернизационные и постмодернизационные процессы в сфере государства и права Учебно-методическая разработка
Методическая разработка предназначена для магистров по направлению 030900 Юриспруденция, занимающихся по профилю подготовки «Правовая...

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconПрограмма элективного курса «История религий»
Моу «Основная общеобразовательная школа №6» Чистопольского муниципального района рт чебановой Людмилой Александровной

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconТематическое планирование факультативного курса «История религий» по учебному пособию История религий: Учебное пособие для 10-11 класс
История религий: Учебное пособие для 10–11 классов общеобразовательных учреждений / Под ред. А. Н. Сахарова. – М.: Ооо «тид «Русское...

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconОб утверждении стандартов качества бюджетных услуг
Республики Алтай на 2000 2007 гг., утвержденной постановлением Правительства Республики Алтай от 11 октября 2005 года n 189, в целях...

Методическая разработка занятия в рамках элективного курса «История религий России и Республики Алтай» iconМетодические рекомендации Разработка занятий предназначена для старшеклассников 10 11 классов, занимающихся научной деятельностью в рамках элективного курса «Христианские мотивы, идеи, образы в русской литературе».
Разработка занятий предназначена для старшеклассников 10 – 11 классов, занимающихся научной деятельностью в рамках элективного курса...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница