Качуров Е. В




Скачать 31.29 Kb.
НазваниеКачуров Е. В
Дата конвертации10.01.2013
Размер31.29 Kb.
ТипДокументы

Качуров Е.В.


(Национальный аэрокосмический университет «ХАИ»)

Философия М.Хайдеггера и христианство


Вот уже две тысячи лет существует свидетельство, в котором Бог ведет себя настолько «странно», что трудно подыскать слово, чтобы выразить то, как Он есть. Со стороны содержания до Евангелия мы знали о Нем вроде бы все. Всех волновал лишь вопрос «как Он среди нас сможет остаться самим собой?». И ответ, «любя», был не столько ответ, сколько вопрос, адресованный к нам: "а вы то сами, как?".

В «Бытии и времени» М.Хайдеггер категорически утверждает, что смысл бытия как такового (фундаментальная онтология) только потому не раскрыт, что «не так как надо» вел себя вопрошающий о нем. Совершенно ясно, что немецкий мыслитель разворачивает методологическую проблему и теперь, спустя две тысячи лет спрашивает «как мы, люди при нем сможем сохранить то «слишком человеческое (Ницше)», благодаря чему мы достойны Его?». Хайдеггер отвечает: нужно быть как Dasein. В.В. Бибихин при переводе ищет эквивалент и находит во фразе православного священника: «Вы должны не словами только, но самим своим присут­ствием нести истину».

Идет человек по миру как по знакомой с детства улице. Надвое разделен его путь. На первой половине он только предвкушает грядущую встречу с самым важным, самым интересным. Здесь настоящее еще отделено от будущего. Самое значительное событие для него еще впереди. Какие только промежуточные цели он не ставит перед собой здесь, в миру. Но вот человек переходит какую-то невидимую грань своей жизни, он - во второй половине. Здесь настоящее уже не отделено от будущего. Для того чтобы быть здесь (во второй половине) ему нужно отказаться от достижения этих незначительных (потому - промежуточных) целей. И тогда, когда у него больше нет выбора «быть или не быть», и тогда, когда этот выбор, наоборот, впервые только есть во всей своей первозданности, он неожиданно поворачивается ко всему пройденному, к самому себе “ветхому” и вдруг радикально вопрошает: а зачем, собственно, все это?

По миру тогда идет все то, к чему он стремился ранее. Он от-пускает все, к чему привык и что приручил. Да, и ему самому самое время так отстраниться от мира, чтобы быть остаться наедине, и присмотреться, наконец, к себе самому. По миру идет здесь сам человек. И тот, кто только что горько сетовал: “Разорит меня какое-то предприятие (в смысле пустит по миру)!”, сам идет, сам разоряет себя. Купец, крестьянин, воин или государь достает тогда заветный сундучок, в котором заранее припрятана одежда нищего, и идет ... навстречу со-бытию. И преисполнена его душа первозданной радости, так как событие уже здесь.. Оно даже не рядом, а уже началось.

Конечно, спрашивать в такой предельности “а зачем, собственно, все это?» (начало антропологии присутсутствия) может только существо волею судеб оказавшееся на такой вершине мира, с которой просматривается убогость всего ничтожного и благородность всего великого. Догадывается ли человек, что таким вопрошанием он буквально вынуждает себя занять место, о котором нельзя спросить “где оно находится?”, “что и как в нем расположено?” и “каковы намерения участников?”. Здесь место, где неприлична сама необходимость занять это место. И даже от нее он должен освободится. Здесь не выказывает никакой нужды, здесь Человек богат как сам ... бог. Это - место-присутствие человека в мире. Но как теперь пережить ему эту тяжесть быть притяжением всего сущее?

В философской онтологии, два слова, два смысла: “со-бытие” и “при-сутствие” сливались и не ясно было где их раздел. Бытие (ничто), суть (явление) никак не могли выразить то, что “в себе, через себя и для себя”. Первое было слишком просто, второе (в нахождении и участии) – слишком суетно. Только тогда, когда мы говорим “присутствие”, то здесь: 1. и то (или Тот) что, 2. и те для кого это “что”, 3. и то (или тот (а)) из тех, для кого это “что” не суета, а сама суть. Последнее предполагает факт со-бытия, оно предполагает факт человека.

Присутствие бога как событие не переживают горы, звезды, растения и животные. Для них он - их внутренний смысл, имманентный закон. Для них в итоге он замирает во втором. Только человек готов воспринять его присутствие как событие, в полном объеме его “в себе, через себя и для себя”, только для него Бог субъект - “Тот”, а не то. Таким образом, антропология присутствия должна исходить из результата онтологии. К обнаруженной “трещинке” между присутствием и событием следует присмотреться. Может быть, это приведет к радикальному переосмыслению сущего? Ведь не случайно “самое-самое» (присутствие) позволило одному из всех, кто “при” настолько приблизиться к себе (пережить со-бытие)?

Литература


1. М.Хайдеггера Бытие и время. М. 1997 с. 450.

Добавить в свой блог или на сайт

Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница