Las utopías se cumplen. He visto muchas salir adelante, ser aceptadas después de luchas ásperas, e incluso ser defendidas finalmente por los que fueron sus




НазваниеLas utopías se cumplen. He visto muchas salir adelante, ser aceptadas después de luchas ásperas, e incluso ser defendidas finalmente por los que fueron sus
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Preámbulo.Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están por naturaleza de razón y conciencia, deben conducirse fraternalmente los unos con los otros.



Art XVII. “Toda persona tiene derecho a que se le reconozca en cualquier parte como sujeto de derechos y obligaciones, y a gozar de los derechos civiles fundamentales


2.Pacto de Derechos Civiles y Politicos


Art. 16. “Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica”


Yacimiento axiológico

Declaración y Programa de Acción de Viena


25. “La Conferencia Mundial de Derechos Humanos afirma que la pobreza extrema y la exclusión social constituyen un atentado contra la dignidad humana y que urge tomar medidas para comprender mejor la pobreza extrema y sus causas, en particular las relacionadas con el problema del desarrollo, a fin de promover los derechos humanos de los más pobres, poner fin a la pobreza extrema y a la exclusión social y favorecer el goce de los frutos del progreso social. Es indispensable que los Estados favorezcan la participación de los más pobres en las decisiones adoptadas por la comunidad en que viven, la promoción de los derechos humanos y la lucha contra la pobreza extrema”.


b.1.Vivir como seres humanos

161. La dignidad de la existencia que las normas exigen se expresa fundamentalmente en la vida–como-seres humanos, no como ratas en un laberinto o un laboratorio.

De ahí la importancia funcional de la Declaración y Programa de Acción de Viena al definir como atentado a la dignidad humana la pobreza extrema y la exclusión.

En la época en que se editó este material ético, todavía las ciencias sociales no habían logrado la categoría de indigencia para designar una situación grave y denigrante: por eso, utilizaron la expresión de pobreza extrema para referirse a la misma.

Nuevamente aparece en el Tratado de Roma de 1998 el delito de genocidio en su variable de “lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal” (art.6, b).


b.2.Laberinto o Laboratorio

162.Dado que la indigencia o la exclusión social no surgen del eco-sistema sino del socio-sistema, no escapan a la responsabilidad de quienes las diseñaron, programaron, construyeron o tolerado.

El laberinto pudo ser consecuencia de otras conductas socio-políticas mientras el laboratorio fue expresamente construido.

Mantener a personas en la indigencia o en la exclusión social para utilizarlos como yacimiento electoral o como reserva presionando sobre el empleo para lograr menores salarios y obediencia por temor al des-empleo es un laberinto.

Mantenerlos a propósito para descubrir los secretos bio-psíquicos del temor y de la obediencia o al menos del silencio, es un laboratorio.

En ambos casos, el delito tipificado en el art.6,b del Tratado de Roma 1998 se manifiesta y debe ser sancionado.


b.3.Deber político

163.El deber de los Estados para solucionar ambos problemas ha sido expresamente indicado en la Declaración y Programa de Acción de Viena, art.25.


b.4.Participación del oprimido

164.Este mensaje de ética social y política indica un camino para erradicar la pobreza y poner fin a la exclusión social: la participación de quienes sufren esa situación.

Es demasiado fácil asumirse como “vanguardia” del oprimido o como “voz de quienes no la tienen”.

Lo difícil y real es caminar-con-ellos- y- junto a ellos en nuevos movimientos de solidaridad (ver párrafo 127). “¿Y si nos atreviéramos a sentirnos humanidad sin que ningún cataclismo azote ninguna costa, y si nos atreviéramos a hermanarnos sin que tristes titulares asalten las cabeceras de los medios? ¿Y si nos atreviéramos a ser una humanidad sin sorteo de calamidades, sin que los cadáveres se agolpen en ninguna arena, en ningún asfalto? (ALDAI,2010:1).


c. A la igualdad

Norma

Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre


Art. II. “Todas las personas son iguales ante la Ley y tienen los derechos y deberes consagrados en esta declaración sin distinción de raza, sexo, idioma, credo ni otra alguna”.


c.1.Expansión de la igualdad

165. Es revolucionario colocar a todos en el mismo punto de partida (objetivo de la justicia social) porque la des-igualdad se ha apoderado del socio-sistema. Los seres humanos son casi siempre diferenciados por su raza, sexo, idioma, credo, manifestaciones políticas, preferencias deportivas, lugar de residencia o cualquier otra razón.

La igualdad ante la ley es el primer paso en esta tarea de tratar a todos con respeto y reverencia. El primer paso, no el único, ya que se debe expandir a todos los elementos del socio-sistema: de ahí la justicia social como signo de buen gobierno tanto a nivel estatal como micro-social.


166. En el cumplimiento de los deberes obran muchas excusas por raza, sexo, idioma, credo.

No solamente la corrupción viola la igualdad ya que, desde la Cultura del Déme (ver párrafo 92) hasta el “no entiendo el idioma” de algunos empresarios extranjeros, hay toda una gama de vericuetos para incumplir.


c.2.Negación psicológica de la des-igualdad

167. El guardapolvo blanco, uniforme de los escolares, haya quedado relegado a las escuelas públicas porque las privadas utilizan otros colores y modelos, si más “british” mejor. Así, ya desde el Jardín de Infantes se destroza la igualdad. Se ha comprobado, como contrapartida, que cuando los escolares, sobre todo en el colegio secundario, deben dejar los establecimientos privados porque los costos crecientes ya no pueden ser enfrentados por sus padres, y han de refugiarse en los colegios estatales, no sólo se sienten defraudados familiarmente sino también son acosados por sus compañeros que se burlan de ellos. Como se aprecia, la igualdad ante la educación no existe.

Iguales conclusiones pueden extraerse en materia de salud, vivienda, acceso a los servicios básicos del Estado.


c.3.Imperativo ético de denunciar la des-igualdad

168. Llama la atención que este atropello a la igualdad no sea captado por las propias víctimas, como si quisieran ocultarlo, incluso de su propia conciencia. Similares conductas se observaron durante Franco, Mussolini, Hitler.

No es un dato menor que en estos tiempos agentinos cualquier crítica sea tachada inmediatamente como “destituyente” o “conspirativa”, en un brote criollo de autoritarismo mazorquero.

Por esa razón hemos de aprender de la experiencia de silencio durante el fascismo para que no se repita y no nos mutemos en cómplices de la des-igualdad.

Se refuerza esta postura con la siguientes reflexiones: “En el odio nazi no hay racionalidad: es un odio que no está en nosotros, está fuera del hombre, es un fruto venenoso nacido del tronco funesto del fascismo, pero está fuera y más allá del propio fascismo. No podemos comprenderlo; pero podemos y debemos conocer dónde nace y estar en guardia. Si comprender es imposible, conocer es necesario, porque lo sucedido puede volver a suceder, las conciencias pueden ser seducidas y obnubiladas de nuevo: las nuestras también” (Levi, 1976:1)


d. A la libertad

Norma

Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre


Art. IV. “Toda persona tiene derecho a la libertad de investigación, de opinión y de expresión y difusión del pensamiento por cualquier medio


Propuesta normativa

Bases Constitucionales para América Latina y el Caribe


Art 14. Todos los hombres son libres e iguales ante la ley. Ningún habitante será obligado a hacer lo que aquélla no manda ni privado de lo que la misma no prohíbe.

Art 15. Se garantiza no sólo la libertad personal, sino también de pensamiento, religión, opinión y expresión, así como el derecho a la objeción de conciencia.

Art 16. No se permitirán discriminaciones fundadas en la nacionalidad, raza , sexo, religión, motivos políticos o sindicales, u orientación sexual.

Art 17. Ninguna persona puede ser privada de su libertad ambulatoria, sino mediando las causas y en las condiciones fijadas por las leyes, y en tanto exista orden de autoridad competente.

Art 18. En caso de amenaza, restricción, alteración, lesión o privación de la libertad física o de medios agravantes en la forma o condiciones de detención o desaparición forzada de personas, el afectado o cualquiera en su favor podrá interponer, la acción de hábeas corpus, que el juez resolverá de inmediato y aún durante el estado de sitio.”


d.1.Sentido de la libertad

169. Cientos de libros se han escrito y miles de proposiciones realizado para explicar la libertad. Tal vez con tántas palabras se haya ocultado la realidad en vez de abrir su estructura.

Por esa razón, arriesgando el éxito del intento, en este aporte se busca otro camino para entender la libertad. Si bien la ciencia matemática funciona con la idea de conjunto y las relaciones entre objetos, en la realidad éstos (entre ellos, los robots) no se relacionan, simplemente se tocan o se rozan. Los únicos que pueden relacionarse entre sí son los seres humanos, no precisamente por la fuerza sino por la libertad. Esta genera el encuentro, activo o pasivo, de amor o de odio. Surge, así, la libertad, don y tarea (Guardini, 1954:102).

El hombre experimenta la libertad como componente básico de su estructura. No la construye de inmediato, la recibe. A tal punto es así que sólo los idiotas, en el sentido psíquico de la palabra, podrían mutarse en esclavos.

A partir de ese don, el hombre construye su propio espacio de libertad y el hábitat societal de la misma: la tarea sobre sí mismo y sobre la sociedad define la existencia de la persona.


d.2. Despliegues de la libertad

170.Se despliega en varias áreas:

+ libertad de conciencia

+ libertad de religión

+ objeción de conciencia

+ libertad de pensamiento

+ libertad de expresión


d.3.Libertad como don

171. Todo ser humano nace libre, recibiendo la libertad como un don que le permitirá vivir como hombre. Debe vencerse a sí mismo para mantenerla y acrecentarla, como Jacob, quien, por un plato de lentejas cocinado por él, le arrebató a Esaú los derechos de la primogenitura (Génesis, XXV,33).


d.4 Libertad como tarea

172.Todo el cosmos depende del hombre, del uso que haga de su libertad. Se entiende, así, que la norma en estudio garantice a cada persona la posibilidad de ejercer su tarea, honrando el don recibido.

En esta tarea el hombre construye la democracia como forma de vida societal. No se puede reducirla a la mera esfera política sino, al contrario, cabe ampliarla al vasto campo de los Derechos Humanos.

El fascismo impuso un orden desde el poder y trató a los resistentes como cosas (FROMM, 2008 b:385). El esquema “orden-obediencia” causó que la desobediencia se pagara con la relegación o la muerte.

En muchos otros países, confundiendo gobierno con Estado, nuevamente se busca unificar democracia con régimen político, apareciendo nuevos esquemas autoritarios, nuevos fascismos disfrazados de “progresistas”. De ahí que la libertad tenga delante suyo nuevos desafíos.

Por eso, el art. IV de la Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre

Garantiza a todos el ejercicio de la libertad.

e.A la personalidad jurídica

Norma


Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre


Art. XVII. “Toda persona tiene derecho a que se le reconozca en cualquier parte como sujeto de derechos y obligaciones, y a gozar de los derechos civiles fundamentales”


Sentido de la personalidad jurídica

173.“El hombre no es más que un junco, el más endeble de la naturaleza, pero es un junco pensante. No hace falta que el todo universo se ocupe de aplastarlo. Un vapor, una gota de agua bastan para matarlo. Pero cuando el Universo lo estuviese destruyendo, el hombre sería más noble que aquello que le mata; porque él sabe que está muriendo, mientras que el universo no tiene ni idea de la superioridad que tiene sobre él” (Pascal, 2003: 257)

En su endeble estructura física el ser humano sufre sucesivos avatares pero puede pensar que los sufre: ése es el secreto de su personalidad, reconocida por el Derecho como sistema. De ahí que sea sujeto de derechos y de obligaciones y pueda disponer de los demás derechos.

f.Al nombre

Norma

Pacto de Derechos Civiles y Políticos


Art 24. “1. Todo niño tiene derecho, sin discriminación alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, origen nacional o social, posición económica o nacimiento, a las medidas de protección que su condición de menor requiere, tanto por parte de su familia como de la sociedad y del Estado.

2. Todo niño será inscrito inmediatamente después de su nacimiento y deberá tener un nombre.

3. Todo niño tiene derecho a adquirir una nacionalidad”.


Sentido del nombre

174. El nombre es la denominación que se otorga a una persona, animal, cosa o concepto, tangible o intangible, concreto o abstracto, para distinguirlo de otros.

Es uno de los Derechos fundamentales del hombre, desde su nacimento. Y así está reconocido inter-nacionalmente porque integra el individuo durante toda a su existencia e incluso después de su muerte lo sigue identificando.

El nombre individualiza al sujeto y tiene una función social que permite identificarlo


g.A la nacionalidad

Normas

1.Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre

Art XIX. “Toda persona tiene derecho a la nacionalidad que legalmente le corresponda y el de cambiarla, si así lo desea, por la de cualquier otro país que esté dispuesto a otorgársela”.


2.Pacto de Derechos Civiles y Políticos


Art 24. “1. Todo niño tiene derecho, sin discriminación alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, origen nacional o social, posición económica o nacimiento, a las medidas de protección que su condición de menor requiere, tanto por parte de su familia como de la sociedad y del Estado.

2. Todo niño será inscrito inmediatamente después de su nacimiento y deberá tener un nombre.

3. Todo niño tiene derecho a adquirir una nacionalidad”.


Sentido de la nacionalidad

175. Si bien cabe distinguir nacionalidad sociológica y nacionalidad jurídica (Bidart Campos, 2000:612), lo real es que, mediante la nacionalidad, una persona se inserta en un ordenamiento jurídico concreto. Este vínculo genera derechos y deberes recíprocos.

Este tipo de nacionalidad referida a un país se mezcla conceptual y prácticamente con el concepto de nacionalidad como situación social, y podría analizarse por separado o como parte de la nacionalidad social. Sin embargo, hasta tal punto las normas que se analizan consideran la nacionalidad como un dato formal que ella puede cambiarse, lo que sería imposible si fuese meramente un dato societal.

Sobre el trato político no discriminatorio, ver párrafo 186

Sobre el trato deportivo laboral discriminatorio, ver párrafo 187

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