Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть




Скачать 85.49 Kb.
НазваниеЭкзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть
Дата конвертации17.02.2013
Размер85.49 Kb.
ТипДокументы


Д. А. Крылов

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ БУДДИЗМА


В ″Сто одной истории дзэн″ есть рассказ, где говорится о том, как одного из мастеров дзэна Гасана спросили: ″Читал ли он когда-нибудь христианскую Библию?″ Ему начали читать из Матфея:

– И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем…

Гасан сказал:

­­– Кто бы ни произнес эти слова, я считаю его просветленным.

Ему предложили следующую фразу:

– Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий находит, и стучащему отворят.

Гасан заметил:

– Превосходно. Сказавший это недалек от состояния Будды (1).

Сходство в настроении, подобном, близком в прочтении – все это составляет суть компаративизма. Важным здесь оказывается сравнение философских традиций, через которое обнаруживаются новые горизонты для познания. Тем более что стремление к Иному составляет цель любой философии. Через Иное приобретает смысл данность, давая ей горизонт. Поэтому-то и варианты диалога оказываются невозможны без взаимопроникновения, погружения в мир инаковости. Простая тождественность замыкает нас в проблеме параллелей и поиска границ различных культур.

Буддизм, вне всякого сомнения, стал для европейских мыслителей тем Иным, которое помогло заглянуть им глубже в собственное ″я″. Мир наполненный иными символами раскрылся перед ними во всей своей поражающей сознание трансцендентности. Стояние перед Ничто, восходящее к парадоксу Парменида, о том, что Бытие есть, а Ничто не есть, приобрело новое понимание через различие между Бытием и Ничто. При этом само Бытие начинает видеться через непознаваемое. Разве не созвучна буддизму мысль Николо Аббаньяно: ″Человеку бытие не дано ни в какой форме и ни в каком виде, даже в форме процесса и становления. Везде и даже в самих глубинах его сознания бытие его трансцендирует″ (2).

Начиная с А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, буддийские мотивы активно проникают в европейскую, в том числе и русскую философию. Речь здесь не идет о профессиональных индологах и буддологах, внесших огромный вклад в изучение европейцами текстов по буддийской философии. Необходимо так же оставить в стороне и религиозную практику буддизма, связанную с особыми формами медитации и психотехникой. Исходной точкой наших рассуждений является то, что философские поиски порождаются зачастую тем экзистенциональным затруднением, которое связано с необходимостью преодоления ошибок разума и чувств.

В этой связи хотелось бы обратиться к анализу идей видного немецкого философа-экзистенциалиста Карла Ясперса, оставившего нам работу, посвященную Будде. В своей концепции об ″осевом времени″ он связывает проповедь Будды, наряду с основными идеями греческих, китайских философов и мыслями пророков о Боге, с началом новой эпохи, пришедшей на смену мифологическому времени (3).

Появление мыслителей нового времени, если следовать идее Ясперса, связано с переходом на более глубокий уровень постижения человека. Это уровень экзистенции, который и обеспечивает подлинное существование, не опосредуемое ничем внешним. Высший трансцендентальный уровень человеку непосредственно недоступен и с ним возможна лишь мгновенная ″встреча″ в виде озарения или вспышки. Восхождение к трансцендентному сродни творческому акту, когда озарение становится отправной точкой в процессе переноса его в мир.

Полагаем, что именно этому плану и была подчинена сюжетная канва о Будде, великом экзистенциалисте. Ясперс повествует о жизни Будды, ища символы ″первоначальной реальности существования человека″ (4). Его привлекает путь человека, путь индивидуума. Он рассматривает вопрос об ″я″, его кажимости в потоке становления, который никогда не есть бытие.

Отрицание Буддой ″я″ Ясперс определяет как сложную формулу: ″…Будда не отрицает ″я″, но показывает, как мышление при всех его усилиях не может дойти до понимания того, что такое подлинное ″я″. ″Телесность – это не ″я″ … восприятия – это не ″я″ … представления… формирующие активности… бессознательные формирующие силы – это не ″я″ … познание – чисто духовное сознание – это не ″я″ … (это не есть неизменное единство – ″я″). То, что подвержено изменению, – то не мое, это не ″я″, это не мое ″я″.

Здесь, однако, то, что не есть ″я″, мыслится по меркам некоего подлинного ″я″ (как если бы оно существовало). Вопрос о нем остается открытым, но указано направление, в котором следует искать подлинное ″я″. Оно отнюдь не мыслится как таковое, оно должно совпасть с нирваной″ (5).

Ясперс использует представление о трех ступенях ″я″, соответствующих определенной степени медитации. Но ни на одной из них ″я″ не является подлинным. Тогда, как он считает, совершенно неясным становится решение вопроса об освобождении. Какое ″я″ спасется, если в предшествующей жизни оно было другим? Это противоречие, ибо неясна основа в потоке становления и кажимости ″бытия-в-качестве-я″. Ответ на это открывается только просветленному познанию и достигается в нирване.

Но как тогда говорить о нирване, ведь Будда должен это делать, ″оставаясь в рамках иллюзорного, обманчивого сознания. Если он говорит о нирване, она превращается в бытие или в нечто″ (6). Отметим, что постановка вопроса о Ничто и Нечто для Ясперса равен постановке проблемы броска к Богу из этой данности, к Богу, перед которым возможен только немой жест. Ведь философские спекуляции лишь подводят к постижению самого себя (7). Сам Будда, как полагает Ф.И. Щербатской, ″либо не питал интереса к философским спекуляциям, либо, подобно многим другим основателям религии, был неспособен к ясному логическому мышлению″ (8).

Отметим, что Щербатской, так же как и Ясперс задаются вопросом об особенностях раннего буддизма, отличного от более позднего, исторического. Он прямо указывает на то, что история философии не должна пренебречь и принять во внимание философское построение буддизма: ″Его основная идея состоит в том, что сосредоточенная медитация стимулирует условия для достижения состояния успокоения. Созерцающий человек противоположен человеку активно действующему. Жизнь в этом случае расчленяется на ее активные элементы с перспективой их последовательного сведения к конечному покою или уничтожению.

Личность, в которой другие системы предполагают наличие постоянного духовного принципа, душа в действительности есть лишь пучок элементов или сил и поток сознания. Она не содержит ничего постоянного или субстанционального, она anatma. Это означает, что в соответствии с общей идеей радикального плюрализма духовная часть индивида состоит из отдельных элементов, совершенно так же как его физическая структура состоит из атомов. Хотя отдельные сами по себе, эти элементы связаны вместе законами причинности″ (9).

Приведенный текст позволяет судить о близости Ясперса к пониманию учения Будды, принявшем мысль о том, что ″познание есть созерцание на высшей ступени медитации. Но познание – это также и происходящее в нормальном состоянии сознания просветление мышления, преобразующее все сознание бытия и самосознание″ (10). Познание не равно знанию, перед которым возможно лишь молчание. Знание принадлежит трансцендентному миру – Ничто. Поэтому, по Ясперсу, и исчезают законы логики, когда мы говорим о нирване. А сам Будда, подчеркивается особо, ″выступает не как учитель знания, а как провозвестник пути к спасению″ (11). Метафизическо-теоретические вопросы отступает перед достижением цели – отысканию пути к нирване.

Важным аспектом в понимании Будды выступает его мощная личность. Но личность, преодолевшая привязанность к самому себе – это уже тип. Будда безличностен. Ясперс подчеркивает отличие буддийского от западного и китайского сознания индивидуальности. Его безличность снимает различия не только между людьми, но и всего живого, предлагая спасение для всех.

В оценке Будды как великого философа у Ясперса в качестве ведущего критерия выступает влияние, оказанное философом на окружающий мир и в историческом последующем на сознание людей. Этим определяются и внутренние критерии, связанные с ″историческим одеянием″ мыслителя и его способность выйти за рамки своего времени. Что же касается ″самобытности″ и оригинальности мыслителя, то они проявляют себя через дух, из которого он себя и проявляет. Поскольку экзистенция и трансцендентное озарение индивидуальны, то способность донести их суть до людей несомненно зависит от духовной силы человека. Другой критерий – универсальность мыслителя – ″их сущность есть универсальность″ (12). Все остальные критерии, предлагаемые Ясперсом, не столь значительны и призваны лишь подчеркнуть особенность великих философов.

Мыслители приносят в мир свое понимание знания. У Будды это знание о познании, ведущем к освобождению. В этом он остается на позициях индийской философии и ее принципа, ″что спасение – это знание, что освобождение состоит в познании и достигается самим познанием″. Все остальное не имеет значение. Он отвергает не только традиционный спекулятивный мир идей ″как область бесцельных и губительных споров″, но и ″жертвоприношения, молитву и магические ритуалы, обращаясь, скорее, к каждому человеку в отдельности, который может и должен сам достигнуть познания благодаря мышлению, (праведному) ведению жизни и погружению в медитацию″ (13).

Чтобы понять отношение Ясперса к религии, надо иметь в виду, что он узрел в ней выражение борьбы с уходом в политическую сферу, тогда как для ″философии эта борьба возможна только как борьба за истину одними лишь духовными средствами″ (14). Но для философии, как считает мыслитель, религия не является врагом, а сама противоположность их сомнительна, если говорить о них с позиции той или другой. И там и там экзистенция проявляет себя через коммуникацию. Тождественны они и по отношению к трансцендентному. Упрек Ясперса относится к реализации религии, а отнюдь не к каждому религиозному человеку. В условиях, когда воля к власти становится основным фактором религиозной действительности, философской вере ″остается лишь с трудом принимаемый вывод, что вследствие прекращения коммуникации и допущения разума лишь в определенных условиях оказывается несостоятельной даже максимальная воля к коммуникации″ (15).

Сам факт первоначального распространения буддизма, по Ясперсу, был положительным и не носил, что очень важно, насильственного характера. Были смягчены нравы народов Тибета, Сибири и Монголии, буддизм стал составной частью жизни Китая и Японии. Но он сошел на нет в Индии, где господствовал на протяжении одного тысячелетия. Причина этого лежала в желании сохранить кастовый строй. Но трансформировался и сам буддизм. ″Теперь вера в проницающее усмотрение Будды – уже не философская вера, а вера в Будду. Теперь решающее значение имеет не собственное мышление, а помощь – влияние сверхчувственного Будды″ (16).

И все же, превращение буддизма в религию не смогло изменить его сути, его безразличие по отношению к ″неистинному-в-себе″, когда ″радикальная свобода от мира имела следствием столь же радикальную терпимость по отношению к миру″ (17). Подобная толерантность высоко оценивается К. Ясперсом, как и способность буддизма впитывать местные религиозные верования, адаптируя их к собственным целям. При этом сохраняется основной принцип, связанный с ″философской верой″, что ″само знание есть освобождение и спасение″.

Будду и буддизм Ясперс считает тем источником, из которого мы себе до сих пор не позволяли пить, ибо здесь лежит граница понимания, которую не стоит торопиться перешагивать, ибо дистанция эта огромна. ″Различие здесь – это различие в понимании жизни и в самом стиле мышления. Но мы, в перспективе, не должны утратить мысль, что все мы – люди. Везде и всюду речь идет об одних и тех же вопросах существования человеческого. И здесь Буддой было найдено и осуществлено на деле их великое разрешение, знать которое и понимать по мере сил – наша задача.″

По мнению Ясперса, Будда в Азии достиг того, что Иисус в Европе, с непротивлением злу, только обозначил. ″Поэтому продолжает существовать волнующе-противоречивое отношение к ″другому″: как в личностной сфере, между людьми, так и в более широком смысле – между различными духовными мирами вообще. Как в межличностных отношениях – при всем дружелюбии, близости, доверии, благожелательности – вдруг можно ощутить, насколько вы далеки друг от друга, словно происходит отдаление и отчуждение – ″другого″ и моего ″я″, словно ″невозможность-быть-другим″ разделяет, но, в конечной основе, не хочет признавать этого, ибо постоянно существует властное чувство совместной связанности с сосредоточием вечности, а потому снова и снова ищешь лучшего понимания – точно так же обстоит дело в отношении между Азией и Востоком″ (18).


ЛИТЕРАТУРА


  1. Цитировано в вольном пересказе. См.: Кости и плоть дзэн. М., 2001. С. 27.

  2. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. СПб., 1998. С. 38.

  3. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 33.

  4. Ясперс К. Будда // Западная философия: Итоги тысячелетий. Екатеринбург – Бишкек, 1997. С. 159.

  5. Там же. С. 173.

  6. Там же. С. 175.

  7. Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: Итоги тысячелетий. С. 57.

  8. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 203.

  9. Там же. С. 206-207.

  10. Ясперс К. Будда. С. 174.

  11. Там же. С. 177.

  12. Цитировано по: Долгов К.М. От Киркегора до Камю. М., 1990. С. 94.

  13. Ясперс К. Будда. С. 182.

  14. Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 456.

  15. Там же. С. 462, 465.

  16. Ясперс К. Будда. С. 185.

  17. Там же. С. 187.

  18. Там же. С. 190, 191-192.


Опубликовано: Действующая структура: проблемы формирования гуманитарной среды. Научный альманах. Чита: ЗабГПУ, 2002. – 141 с. С. 72 – 76.


Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть icon-
«Дзэн Буддизм. Дайсэцу Судзуки. Основы Дзэн Буддизма. Сэкида Кацуки. Практика Дзэн»: Одиссей; Бишкек; 1993

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconВзгляд на каратэ-до Сётокан через призму дзэн-буддизма (Курсовая работа)
«пустой руки». И почти совсем забыто, что в древности мастера каратэ развивали не только крепкое тело и бойцовские навыки, но и дух...

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconПуть дзэн
Сша лектором и учителем. Сфера его интересов касалась интерпретации восточной мысли для Запада, и, в частности, такой разновидности...

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconРоберт Эйткин На пути дзэн
Подобно тому, как ялик скользит мимо тяжёлых танкеров, грузовых судов и ярко освещенных туристских кораблей, – так приходит к нам...

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconПуть дзэн “ софия” киев 1993
Путь Дзэн” — первая из серии издаваемых “Софией” книг Алана Уотса, одного из крупнейших в мире исследователей восточных религий....

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconАнализ никео-цареградского символа веры
То, что в результате образовалось на пересечении буддизма и христианства, я называю необуддизмом (по примеру Б. Д. Дандарона), или,...

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconСиддхартха гаутама (будда)
Основатель одной из трех мировых религий буддизма. Имя Будда(с санскритского – просветленный) дано его последователями. В центре...

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconКиосан истинный мастер дзэн
Его успех представляет собой огромный интерес для нового человека. Кажется, только один дзэн может быть выбором для человека будущего....

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconЧеловек в условиях неопределённости, аспекты сознания
В рамках ортодоксального буддизма тему конференции можно переформулировать в виде «стратегия просветления человека, борьба с Мировой...

Экзистенциальное измерение буддизма в ″Сто одной истории дзэн″ есть iconЛекция Предпосылки возникновения буддизма Буддизм[1 Надо только помнить, что само слово «буддизм»
Философском факультете спбГУ. В лекциях рассматриваются проблемы происхождения, формирования и развития буддизма, школы и направления...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница