А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам)




Скачать 109.6 Kb.
НазваниеА. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам)
Дата конвертации08.11.2012
Размер109.6 Kb.
ТипЗакон
А. И. Филюшкин

Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам).

(модуль [model page])

Идея для обсуждения: Внедрение христианства в языческое общество древних славян было особым процессом «сочинения» нового православного народа. Для этого применялись различные стратегии. Первая — это создание славянского социума как социума прихожан, объединенных в приходские общины с соответствующими ритуалами поведения и моралью. Вторая — внедрение христианской символики в публичные церемонии, связанные с презентацией древнерусской элиты (формирование идеала князя как христианского правителя, а не варварского вождя). Это участие князя и его семьи в храмовых службах, крестных ходах и богомольных поездках. Это публичные благословляющие акции церкви (например, войска, выступающего в поход на врагов — язычников или «латинян»). Третья стратегия — внедрение христианской этики в моральные императивы повседневности, семейного поведения, межличностных отношений. Поэтому-то церковь и взяла в свою юрисдикцию практически все семейное право (исключая наследственное, которое осталось в «Русской правде», то есть в ведении княжеской власти).

Как происходила реализация третьей стратегии — посмотрим на основе анализа двух законодательных памятников.


Источники (тексты):

Устав Владимира и Устав Ярослава.

Публикации:

1) Памятники русского права. М., 1952. Вып. 1. С. 247-252, 277-282.

2) Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. М., 1976.

3) Российское законодательство X-XX веков. Т. 1. С. 134-208.

Литература:

  1. Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Одесса, 1894. Т.1.

  2. «А се грехи злые, смертные…»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России. М., 1999.

  3. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков: (IХ-ХII вв.): Курс лекций. М., 1998. Лекция 8.

  4. Левина Е. Секс и общество в мире православных славян. 900-1700 гг. // «А се грехи злые, смертные…»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России. М., 1999.

  5. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси: историко-бытовые очерки XI-XIII вв. М., 2002. Глава 6.

  6. Щапов Я.Н. Брак и семья в Древней Руси // Вопросы истории. 1970. № 10.

  7. Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М. , 1972.

  8. Щапов Я.Н. Большая и малая семья на Руси в VIII-XIII вв. // Становление раннефеодальных славянских государств. Киев, 1972.


В исключительном ведении церкви, согласно Уставу Владимира, находились преступления по следующим делам: (Ст. 3): «А по сем не вступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века ни в люди церковъныя ни в суды их; то все дал есми по всем градом и по погостом и по свободам; где христиане суть: распуст; смилное; заставание; пошибание; промежь мужем и женою о животе; в племени или в сватовстве поимутся; ведьство, зелеиничьство; урекание три: блядство и зельи, еретичество; зубоежа; отца или матерь бьеть сын или дочи; братки ли дети тяжуся о задници; церковънаа татба; мертвеци сволочать; крест посекут или на стенах режут; скот или псы и потки без велики нужи введет, или что неподобно в церкви подееть».


Терминология:

Роспусты — дела о разводе.

Смилное — 1) дела о нарушении супружеской верности мужем; 2) всякая незаконная связь мужчины с женщиной; 3) возможно, тяжба о приданом («мило», «смило» — приданое).

Заставанье — поимка мужем жены при нарушении супружеской верности.

Умыканье — форма совершения брака путем похищения девушки или чужой жены.

Пошибанье — изнасилование женщины («сиречь аче кто девку растлит», — говорится в одной из позднейших редакций Устава).

Промежи мужем и женою о животе — спор об имуществе между женой и мужем.

В племени или в сватовьстве поимуться — дела о заключении брака между близкими родственниками или свойственниками.

Ведовьство — колдовство.

Урекание — оскорбление позорным наименованием.

Узлы — узол, «чародейная» завязь, носившаяся для предохранения от болезней, наговоров и других «напастей».

Зубояденье — кусание во время ссоры, драки.

Тяжются о задници — суд по делам о наследстве братьев.

Церковь претендовала на роль высшей и конченой инстанции в данном вопросе, и грозила ослушникам «последней карой» (Ст. 8 Устава Владимира): «Аже кто преобидить нашь устав, таковым непрощеным быти от закона божия и горе собе наследують».

Регламентация повседневной жизни тесно связана с моделированием православного мирянина по идеальным образцам. Здесь первичной была регламентация личной сферы, как наиболее уязвимой для дьявольских козней. Интересно, что, согласно исследованиям А. И. Алмазова, церковь придавала контролю за сексуальной нравственностью большее значение, чем социальным прегрешениям: так, на исповеди сперва предписывалось очень подробно расспросить о проступках в половой сфере. Священникам выдавались специальные вопросники, насчитывающие по несколько десятков весьма детализированных пунктов. А лишь затем нужно было вопрошать об убийстве, воровстве и других преступлениях против общества.

Согласно православной этике, к «блудным» грехам относились: сексуальная жизнь в запрещенные церковью дни (пост, праздники, суббота и воскресенье и некоторые другие дни недели, чаще всего среду и пятницу), сношения с чужими женами или растление девиц, сношения с иноверными, использование различных сексуальных поз (разрешалась только позиция «на коне» – мужчина сверху; «грех сзади» считался признаком языческого отступничества от своей веры, а «женщина сверху» – нарушением мирового порядка, поскольку со времен Евы жена должна занимать подчиненное положение), все виды нетрадиционных половых отношений (оральный, анальный и мануальный секс, с том числе «грех есть целоваться, язык в рот воткнув жене»), половые сношения с родственниками, «блудные помыслы», переодевание в несвойственную своему полу одежду, бритье бороды (за такое уподобление себя женщине человек мог быть предан анафеме), сон без ночной одежды, участие в «игрищах» с «песнями бесовскими, гуслями, сопелями и играми нечистыми», «блевание от объедения или перепития» или после поедания «хлеба богородичного», «грех есть помочиться на человека», «грех есть мочиться с другом, пересекаясь струями», «грех мочиться на восток», и даже блудным грехом был «смех до слез» .

Мирян, запятнавших себя блудом, запрещалось допускать к причастию (по рекомендации Святого Василия, вплоть до 15 лет!). Иоанн Постник предписывал наказывать за это трехлетним постом в сочетании с 250-ю земными поклонами в день. Независимая русская традиция, апокрифически возводимая лично к Христу, предусматривала от восьми до десяти лет строго поста в сопровождении 1000 земных поклонов в день. Однако на практике наказания были менее жесткими и варьировали в зависимости от типа и масштабов прелюбодеяния. Самым суровым являлось наложение трехлетнего поста без поклонов, либо двухлетнего поста при 200-х земных поклонах. Если прелюбодей не успел раскаяться и умер, то он лишался права на христианское погребение.

Важно подчеркнуть, что русская православная церковь легитимизтировала свои прерогативы в этической сфере со ссылками на континутет от вселенской церкви (Ст. 15 Устава Владимира): «Кто переступить сии правила, якоже есмы управили по святых отець правилом и по пьрвых цесарев управленью, кто иметь переступати правила си или дети мои, или правнучата, или в которомь городе наместник, или тиун, или судья, а пообидять суд церковный, или кто иныи, да будуть проклята в сии век и в будущий, семию зборов святых отець вселеньскых».


УСТАВ СВЯТАГО КНЯЗЯ ВОЛОДИМИРА, КРЬСТИВШАГО РУСЬКУЮ ЗЕМЛЮ, О ЦЕРКОВНЫХ СУДЕХ.

ТРЕТЬЯ РЕДАКЦИЯ (по Синодальному списку)


Во имя отца и сына и святаго духа.

1. Се аз, князь Василии нарицаемы Володимир сын Святославль, внук Игорев [и] блаженыя княгини Олгы, въсприял есмь святое крещение от грецьскаго цесаря и от Фотия патриарха Цесарегородьского, взях пьрваго митрополита Леона Киеву, иже крьсти всю землю Русьскую святымь крещеньемь.

2. По томь же летом многым минувшем, создах церковь святыя Богородица Десятиньную и дах ей десятину, по всей земли Русьстеи ис княжения в сборную церковь от всего княжа суда, десятую векшю, а ис торгу десятую неделю, а из домов на всяко лето от всякого стада, и от всякого жита чюдному спасу и чюднеи его матери.

3. По томь, разверзъше грецьскыи номоканон и обретохом в немь, оже не подобаеть сих судов и тяжь князю судити, ни бояром его, ни судьям. И яз, отгадав с своею княгинею с Анною и с своими детми, дал есмь ты суды церквам митрополиту и всем пискупиям по Русьскои земли.

4. А по семь не надобе въступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века, ни в люди церковные, ни во все суды их; то все дал есмь по всем городом и по погостом и по свободам, где ни суть християне. И своим тиуном приказываю церковнаго суда не обидети, ни судити без владычня наместника.

5. А се церковник суди: роспуст, смилное, заставанье, пошибанье, умычка, промежи мужемь и женою и о животе, в племени или в сватьстве поимуться, ведьство, зелииничьство, потвори, чародеяния, волхования, урекания три: блядство и зельи, еретичьство, зубоежа, или сын отца бьеть или матерьии дчи, или снъха свекровь, братья или дети тяжються о задницю, церковная татба, мертвеци сволочать, крест посекуть, или на стенах режють9), скот или псы или поткы без великы нужи въведеть, или ино что неподобно церкви подсеть или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другаго и роздавить, или кого застануть с четвероножиною, или кто молиться под овиномь, или в рощеньи, или у воды, или девка детя повьржеть.

7. Те все суды церкви даны суть; князю и бояром и судьям их в ты суды не лзе въступатися. То все дал есмь по пьрвых цесарев уряженью и по вселеньскых святых семь зборов великых святитель.

8. Аже кто преобидить нашь устав, таковым непрощеным быти от закона божия и горе собе наследують.

9. А своим тиуном приказываю: суда церковнаго не обидети и с суда давати 9 частии князю, а 10-я святей церкви.

10. А кто пообидить суд церковный, платити ему собою, а перед богомь тому же отвечати на страшнемь суде пред тмами ангел, идеже когождо дела не скрыються, благая или злая, идеже не поможеть никто же кому, но токмо правда избавить от вторыя смерти от вечныя мукы, от хрьщения неспасенаго, от огня негасимаго. Господь рече: в день месть въздамь, сдержащим неправьду в разуме, тех огнь не угаснеть, и червь их не умреть. Створшим же благая в жизнь и в радость неизреченную, а створшим злая в въскрешенье суда, имже рече неизмолим суд обрести.

11. Еже искони уставлено есть и поручено святым пискупьям городьскые и торговые всякая мерила и спуды, извесы, ставила, от богатако искони уставлено пискупу блюсти бес пакости, ни умалити нн умножити, за все то дати ему слово в слово в день суда великаго, якоже и о душах человечьсках.

13. А се церковные люди: игумен, поп, дьякон, дети их, попадия, и кто в клиросе, игуменья, чернець, черница, проскурница, паломник, лечець, прощеник, задушьныи человек, стороник, слепець, хромець, манастыреве, болнице, гостинници, странноприимнице.

14. То люди церковные богаделные, митрополит или пискуп ведаеть межи ими суд, или обида, или котора, или вражда, или задница. Аже будеть иному человеку с тымь человеком речь, то обчии суд.

15. Кто переступить сии правила, якоже есмы управили по святых отець правилом и по пьрвых цесарев управленью, кто иметь переступати правила си или дети мои, или правнучата, или в которомь городе наместник, или тиун, или судья, а пообидять суд церковный, или кто иныи, да будуть проклята в сии век и в будущий, семию зборов святых отець вселеньскых.

16. Устав, бывъшии преже нас в Руси от прадед и от дед наших, имати пискупом десятину от дании, и от вир и продажь, что входить в княжь двор всего.


Устав Ярослава.

ВОСТОЧНО-РУССКАЯ РЕДАКЦИЯ. КРАТКАЯ ГРУППА

Се яз, князь велики Ярослав, сын Володимерь, по данью отца своего сгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь гречьскыи номоканон, аже не подобаеть сих тяжь судити князю и бояром. Дал есмь митрополитом и епископом те суды, что писаны в правилех, в номоканоне, по всем городом и по всей области, где крестьянство есть.

l. Аже кто умчить девку или насилить, аже боярьская дчи, за срам ей 5 гривен золота, а епископу 5 гривен золота; а менших бояр гривна золота, а епископу гривна золота; добрых людей за срам 5 гривен сребра, а епископу 5 гривен серебра, а на умычницех по гривне серебра епископу, а князь казнить.

2. Аже кто пошибаеть боярьскую дщерь или боярьскую жену, за срам ей 5 гривен золота, а епископу пять гривен золота; а менших бояр гривна золота, а епископу гривна золота; а нарочитых людей 3 рубли, а епископу 3 рубли; а простои чади 15 гривен, а епископу 15 гривен, а князь казнить.

3. Аже пустить боярин велик жену без вины, за срам ей 3 гривны золота, а епископу 5 гривен золота; а нарочитых людей 3 рубли, а епископу 3 рубли, а простои чади 15 гривен, а епископу 15 гривен, а князь казнить.

4. Аже у отца и у матери дщи девкою дитяти добуде[ть], обличив ю, поняти в дом церковный; такоже и женка, а чим ю род окупить.

5. Аже девку умолвить кто к себе и дасть в толоку, на умолвници епископу 3 гривъны серебра, а девице за сором три гривны серебра, а на толочных по рублю, а князь казнить.

6. Аже мужь от жены блудит, епископу в вине, а князь казнить.

7. Аже мужь оженится иною женою, с старою не роспустився, муже тъ епископу в вине, а молодую в дом церковный, а [с] старою жити.

8. Аже жене лихи [и] недуг болить, или слепота, или долгая болезнь, про то ее не пустити; такоже и жене нелзе пустити мужа.

9. Аже кум с кумою сътворить блуд, епископу гривна золота, а во епи[те]мьи.

10. Аже кто зажьжеть двор, или гумно, или что иное, епископу 100 гривен, а князь казнить.

11. Аже кто с сестрою сьгрешить, епископу 100 гривен, а в епитемьи и в казьни по закону.

12. Аже ближний род поимется, епископу 80 гривен, а их разлучить, а епитемью да приимуть.

13. Аже две жены кто водить, епископу 40 гривен, а которая подлегла, та поняти в дом церковный, а первую держати по закону; а иметь лихо водить ю, казнию казнить его.

14. Аже мужь с женою по своей воли роспуститься, епископу 12 гривен; а будет не венчалныи, епископу 6 гривен.

15. Аже кто сблудить с черницею, епископу 20 гривен.

16. А с животыною 12 гривен, а во епитемью вложить.

17. Аже свекор с снохою блудить, епископ 100 гривен, а опитемья по закону.

18. Аже кто с двема сестрома падется, епископу 30 гривен.

19. Аже деверь с ятровью падеться, епископу 30 гривен.

20. Аже кто с мачехою сблудить, епископу 40 гривен.

21. Аже два брата будеть со единою женою, епископу 100 гривен, а жонка в дом.

22. Аже девка не всхочеть замужь, а отець и мати силою дадуть, а что створить над собою, отець и мати епископу в вине, а истор им платити; тако же и отрок.

23. Аже кто зоветь чюжу жону блядью, великих бояр, за сором ей 5 гривен золота, а епископу 5 гривен золота, а князь казнит; а будеть менших бояр, и за сором 3 гривны золота, а епископу 3 гривны золота; а будеть городьскых людей, за сором ей 3 гривъны серебра, а епископу 3 гривны серебра; а сельских людей за сором гривна серебра, а епископу гривна серебра.

24. Аже пострижеть голову или бороду, епископу 12 гривен, а князь казнить.

25. Аже мужь иметь красти конопли или лен и всякое жито, епископу в вине со князем наполы; такоже и женка, иже иметь то красти.

26. Аже мужь крадеть белые порты, или полотна и портищи и поневы, такоже и женка, епископу в вине со князем наполы.

27. Свадебное и зговорное, бои и убийство, аже что чинится, и душегубство, платять виру князю со владыкою наполы.

28. Аже мужа два биетася женьскы или укусить или одереть, епископу 3 гривны.

29. Аже мужь бьеть чюжю жену, за сором ей по закону, а епископу 6 гривен.

30. Аже сын бьеть отца или матерь, да казнити его волостельскою казнию, а епископу в вине.

31. Аже девка всхочеть замужь, а отец и мати не дадят, а что створить, епископу в вине отець и мати; такоже и отрок.

32. Аже чернець, или черница, или поп, или попадья, или проскурница впадуть в блуд, тех судити епископу, оприснь мирян, и во что их осудить, волен.

33. Аще поп или чернець упьются без времени, епископу в вине.

34. Аще чернець или черница рострижеться, епископу в вине, во что их обрядить.

35. А что деется в домовных людех и в церковных, и в еамех монастырех, а не вступаются княжи волостели в то, а то ведають их епискупли волостели, а безатщина их епископу идеть.

36. А кто уставление мое порушить, или сынове мои, или внуци мои, или правнуци мои, или от рода моего кто, или от бояр кто, а порушить ряд мои и вступятся в суды митрополичии, что есмь дал митрополит у и церкви и епископиям по всем городом, по правилом святых отец, судивше казнити по закону.

37. А кто имется в те суды в церковныя вступати, крестьянско имя не наречется на томь, а от святых отець 300 и 18 и да будет проклят.

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) icon-
Протодиаконом Андреем Кураевым это сформулировано так: «формула “Православие или смерть” перестает быть формулой фанатиков, превращаясь...

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconКнига включает оригинальные этические сочинения русского философа Н. О. Лосского (1870-1965), написанные им в эмиграции. В них он с позиций религиозного персонализма («мистического эмпиризма»
Л79 Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. 368 с. (Б-ка этич мысли)

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconРостовской области
Психологические и этические нормы при осуществлении деятельности в управленческих системах

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconЭтика как наука и явление духовной жизни
Профессионально-этические представления в области связей с общественностью (категории, принципы, нормы)

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) icon«Если рядом вич-инфицированный»
Цель: Сформировать этические нормы отношения учащихся к вич-инфицированным людям и больным спидом

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconМетодическая разработка практического занятия для студентов Дисциплина: «Русский язык и культура речи»
...

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconРусского средневековья
Существенными чертами средневекового искусства, в основном обслуживающего религиозные потребности общества, были преимущественное...

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconЧ етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа»
И этому в немалой степени должно способствовать взаимодействие государства с Русской Православной Церковью…

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconМетодическая разработка практического занятия для учащихся Тема: «Орфоэпические нормы русского литературного языка. Основные правила русского литературного произношения»
Специальность: «ЛД», «СД», «Фармация», «Стоматология», «Стоматология ортопедическая»

А. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам) iconЗакон вступает в силу спустя 10 дней со дня появления в печати, если не содержит точную дату действия
Виды: норы морали, нормы обычаев, религиозные нормы, правовые нормы, корпоративные нормы (нормы каких-либо организаций)


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница