Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира»




НазваниеРассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира»
страница1/31
Дата конвертации24.02.2013
Размер4.8 Mb.
ТипРассказ
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   31






Каббала

в контексте

истории

и современности



Содержание

Предисловие 7

От авторов 16

Рассказ Михаила Лайтмана
о его пути в каббалу 18

Рассказ Вадима Розина
об эзотерических семинарах 20

Часть первая 26

М. ЛАЙТМАН 26

Знакомство с каббалой 26

Глава первая 26

История вопроса 26

Фрагменты из каббалистических источников 49

КНИГА СОЗДАНИЯ
(«Сефер Ецира», XVIII в. до н. э., фрагменты) 49


КНИГА «ЗОАР» (II в., фрагменты) 52

АРИ «Древо Жизни» (XVI в., фрагмент) 54

Й. Ашлаг. ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ЗОАР»
(XX в., фрагменты) 55


Б. Ашлаг, «СТУПЕНИ ЛЕСТНИЦЫ»
(XX в., фрагменты из книги) 71


В беседу вступает Скептик 72

Глава вторая 69

Каббала как современная наука 69

Устройство духовных миров 84

Четыре стадии развития творения 88

Первое сокращение. Экран 90

Распространение и изгнание света 93

Духовное движение 95

Цельность мироздания 98

Мир исправления 100

Очередные вопросы Скептика 102

Авторы 104

Часть вторая 103

В. Розин 103

Философский анализ каббалы 103

Глава первая 103

Каббала как эзотерическое учение 103

Владимир Соловьев о каббале 103

Хорхе Луис Борхес о каббале 107

Вечер шестой. Каббала 107

Рене Генон о каббале 115

«Еврейская каббала» 120

Продолжение вопросов Скептика 128

Три понимания Творца —
религиозное, философское и эзотерическое 128


Эзотеризм как форма индивидуальной и социальной жизни 139

Особенности эзотерического учения «Каббала» 156

Критика существующих форм жизни
и необходимость обрести подлинный мир 157

Истинная цель жизни человека —
обретение подлинного мира 159

Каббалисты постигают подлинный мир
и помогают другим пройти в него;
они прокладывают дорогу для большинства 161

В духовной жизни действует закон
«большинство следует за личностью» 162

Достигнув подлинного мира,
каббалист приобретает необыкновенные способности 163

Чтобы пройти в подлинный мир, необходима упорная работа
и изменение себя; эта работа индивидуальна 163

Скептик соглашается с приведенным разъяснением
и задает еще три вопроса 165

Эволюционирующий человек
Шри Ауробиндо Гхош 166

Продолжение ответов на вопросы Скептика 184

Глава вторая 189

Каббала как нетрадиционная наука 189

Сущность и отдельные типы науки 189

Нетрадиционные науки, включая эзотерику 202

Особенности каббалы
как нетрадиционной науки 213

Вопрос Скептика 215

Составляющие науки каббала 217

Духовное — это сила, не облаченная в тело 223

Духовный сосуд называется силой 223

Сосуд и свет 223

Материя и форма в каббале 224

Миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия 224

Источник души 224

Сила — материя 225

Сила, равная в духовном и материальном 225

Света и сосуды 226

Как духовное может породить материальное 226

Распространение и изгнание света 228

Мир Некудим 230

Первый человек и сообщество душ 233

Душа как система в модели мироздания 233

Характеристики системы 233

Иерархичность 234

Множественность описаний 234

Четыре стадии развития творения 238

Глава третья 238

С наукой и верой 238

Новые недоумения Скептика 238

Личность в религиозном,
эзотерическом и научном мире 238

Становление личности и философско-эзотерических взглядов Павла Флоренского 245

Финал 258

Скептик просит ответить на вопросы,
которые остались без ответа 258

Авторы стараются развеять последние сомнения Скептика, при этом их разъяснения часто переходят в диалог
со своим оппонентом 258

Скептик излагает свое понимание
социальной действительности 274

Слово авторов 287

Сомнения Скептика развеяны не до конца 289

Заключение 293

Краткий словарь
каббалистических терминов 294

Список сокращений 297

Библиография 298



Предисловие

Во второй половине XX и начале XXI века мы наблюдаем интересную, своеобразную тенденцию — расширение и обогащение поля общественного сознания, появление в нем новых форм и видов, увеличение разнообразных связей и взаимодействий в его сфере. Интересно уже то, что происходят «встречи» глубинных исторически, казалось бы, ушедших пластов сознания с все возрастающими технократическими формами модернизированных видов информации.

Тенденция эта во многом еще не объяснена, но она заметна и интерес к подобным неожиданным связям и взаимодействиям возрастает. Если говорить в целом, то для этой тенденции характерна потребность в поиске целостности, синергизме, разнообразии и стремлении к коэволюционным процессам, в результате которых не только расширяется и углубляется понятие «духовной вселенной», но оно приобретает и своеобразные черты, нередко сочетая архаические проблемы с модернизационными и находя на их стыке не только своеобразные комплексы проблем, но и новые решения. Растет и количество работ, стремящихся выявить, что из себя представляет «сфера духа» не только в индивидуально-пси­хо­ло­ги­че­ском, но и в социально-космическом, мирском, культурно-историческом контексте. Однако работы эти все еще разрознены, частичны, недостаточно выявлены как общность, так и многообразие проблематики, равно как и ее охват от «вселенских» вопросов, вопросов о тайнах бытия, до возрастающего многообразия сложности «повседневности», в которой каждый индивид ищет не столько всеобщий, сколько личностно-индивидуальный смысл и пути построения личной судьбы, решения всего обилия вопросов, затрагивающих «мелочи» жизни.

Думаю, уже в силу этих проблем назрела потребность более широкого обсуждения в появляющейся новой проблематике, а вместе с тем и соотнесение языков, на которых впервые в истории поднимались и звучали вечные проблемы, с обилием информации и своеобразием понятий и логики современных форм восприятия и осмысления мира.

Следует заметить, что значительный интерес вызывают и те течения
в духовной культуре, которые длительное время были отлучены от внимания серьезных исследователей. К ним относится целая сфера, не находившая себе место в духовной культуре и жизни — это различные виды иррационализма, к которым относилась мистика, эзотерические течения, каббала, нетрадиционные религии и т. д.

Эзотерические знания, своеобразная «мода» на эзотеризм имеют свои причины, более глубокие, чем просто «мода». Возросший интерес к ним — растущая неудовлетворенность современным состоянием проблем о смыслах бытия человека, как индивида, так и общества в целом, опасность нарастающего катастрофизма человеческих действий, казалось бы, напрямую руководимых разумом и часто не совместимых с результатом. Наконец, немалую роль играет усиливающийся кризис цивилизационных и культурных ценностей и идеалов, неудовлетворенность процессами целеполагания и самим ходом человеческой цивилизованной жизни, которые при росте потребительства и комфорта часто теряют свои человеческие черты.

Увеличение бедствий нередко является последствием бессмысленной хаотизации человеческих действий или их чрезмерной «зарационализированности» при одновременном росте хаоса в эмоциональной жизни людей.

Есть и другие причины, побуждающие острый интерес к состоянию духовного знания и культуры, и ощущения недовольства ими. Кризис одностороннего рационализма, инструментализма и технократизма свидетельствует об определенном разрыве рациональной и эмоциональной культуры. Вместе с тем идет процесс расширения сферы и форм знания о мире и человеке, об их многообразии, и растет потребность в духовной и поведенческой толерантности в коэволюционном соотношении разных культур. При этом возникает интерес к проблемам хаотизации духовной и особенно нравственной культуры, чреватый серьезными последствиями и требующий особого внимания к сути и формам образования и воспитания человека.

Возникает вопрос: возможна ли систематизация и толерантность в сфе­ре растущего многообразия идей, интересов и ценностей, или мы присутствуем при складывающемся разрыве между упорядоченностью мира материальных вещей и хаосом в сфере духа? Может ли человечество выжить в таком состоянии или нужно сменить парадигму в понимании того, что есть «духовная культура», каковы ее продуктивно-творческие разнообразия? Таковы лишь немногие из задач исследования сфер духовной жизни человека. И появление книг, способных профессионально, философско-логически подойти к исследованию этих вопросов, подобно данной работе М. Лайтмана и В. Розина, крайне актуально. Актуально потому, что до сих пор проблемы человеческого сознания рассматривались в сугубо рациональном ключе. И в философии, и в психологии досконально разобраны все тонкости рационального. Но сфера иррационального, с его вариациями и возможностями, практически не представлена в научно-философской литературе, о ней до сих пор известно очень мало. Более того, сегодня в этой области знаний мы наблюдаем возникновение множества различных спекуляций, которые не основаны на конкретном материале и используют специфическую для духовной сферы терминологию без разбора теоретических оснований, истории проблемы, ее корней.

Сегодня, когда рухнули многие идеологические системы, и человек, утратив смысл жизни, программу своего бытия, теряется в поисках духовной опоры среди массы паразитирующих на проблемах духовности необразованных людей, сводящих этот поиск, в котором есть сугубо философский, серьезный аспект, лишь к решению бытовых проблем, — именно сегодня необходимы подобные исследования сферы иррационального, способные рассмотреть данную проблематику в широте спектра всей истории философский мысли, передать аромат древних учений и показать специфику иррационального подхода, и, в тоже время, сблизить их с рационалистическим подходом, пониманием, типичным для XX–XXI веков. И перед такого типа исследователями, как авторы данной книги, которые имеют и философскую подготовку, и способны научно, логичес­ки работать с материалом, рационально его обрабатывать, — перед ними сейчас стоит задача: дать ответ взыскующему человечеству, которое находится в поиске духовного, но еще не подготовлено к тому, чтобы самостоятельно разрешить проблемы, возникающие на этом пути.

Эту книгу, как первую попытку диалога-дискуссии двух авторов — М. Лайтмана и В. Розина, можно назвать удачной, потому что в ней отмечен целый ряд философских проблем, которые нигде в таком формате не поднимались. Своеобразное учение о человеке, своеобразное учение о мире — это нигде не объяснялось с таких неожиданных позиций, позиций разных духовных учений.

Книга построена своеобразно: с одной стороны — диалогично, при широкой свободе суждений и интерпретаций, с другой — введена фигура «третейского судьи» — «Скептика», на долю которого выпадают обычно сомнения и вопросы, «суждения о неясном». Это представляет дополнительный интерес при ее чтении, к тому же помогает иногда разобраться в сложности языка, понятий, логики, особенно древних учений, несущих в себе отражения истории и менталитета далеких предков. Поэтому авторы дополнили собственные изложения и понимания проблем выдержками из оригинальных основополагающих работ, например, книги «Зоар», излагающей суть каббалы, и отрывками из мало известных интересующемуся читателю работ Шри Ауробиндо. Вместе с тем, представленные «вечные» и дискуссионные вопросы в интерпретации авторов книги М. С. Лайтмана и В. М. Розина рассматривались и другими исследователями, чьи идеи были предложены в виде полемики: например, работы известных ученых — Хорхе Луиса Борхеса, Рене Генона, Владимира Соловьева.

«Скептик» имел широкое право судить и классиков, и современников, раскрывая в своей интерпретации суть «вечных» проблем в их своеобразной исторической аранжировке. Такой стиль изложения привлекателен.

Безусловно, авторы В. Розин и М. Лайтман — широко образованные люди, у них существует именно философский подход к решению метафизических проблем. И в то же время сохраняется верность избранному пути: каждый из них, анализируя того или иного автора учения, сохраняет верность истокам той культуры, где это учение выросло, и это особенно интересно.

Работы М. Лайтмана интересны тем, что он, во-первых, начал очень глубокое рассмотрение исторического контекста каббалы: когда, где, в каком месте, в каком государстве, в каком идеологическом срезе, при каком менталитете народа начало развиваться это учение. Во-вторых, отмечается не только описательный подход, но и философская часть, которая дает читателю «взгляд сверху» на предмет исследования. В-третьих, до сих пор в России практически не было серьезных работ, раскрывающих это учение во всей его полноте, т. е. из всех учений каббала наименее известна ученым. И поэтому энциклопедичность, которой владеет М. Лайт­ман в постижении учения каббалы, и его возможности логичес­кого изложения, в силу того, что он ученый, создали ценнейший сплав качеств, которые позволили ему передать миру это знание опосредованно, через исторические и научно-философские источники, и, тем самым, открыть для нас такой интереснейший культурный феномен, как каббала.

Что касается автора В. Розина, то для него эта работа была непростой, он попытался найти точки соприкосновения нескольких духовных учений, преломить их через собственное понимание мира и свою судьбу, выразить позицию «Скептика» в отношении сложнейших метафизических вопросов. Он проявил интерес к сферам иррационального подхода. По моему мнению, В. Розина интересуют эзотерические учения, в которых поднимается проблема жизни и смерти, вопросы перехода в другие миры, например, учение Шри Ауробиндо.

Вряд ли изложение, которое дается у М. Лайтмана, и то, которое дается у В. Розина, можно как-то объединить по подобию — нет, они разные. Но интерес работы заключается в том, что авторы дают нам определенные модели духовного мира человека, который имеет множественность описаний, а также пытаются соединить, найти некую общность разных духовных учений и посмотреть с нескольких сторон на определенную проблематику. И в этом одно из главных достоинств данной книги.

В чем заключается основная проблематика, о которой говорят оба автора? Она заключается в том, что восприятие человеческого субъективного мира и отношение к нему человека не ограничиваются рациональным познанием, что есть такие сферы знания, в которые мы даже еще не проникли. И эти сферы знания относятся к наиболее существенным для человеческого бытия проблемам: это проблема жизни, проблема смерти, проблема смысла жизни, проблема того, что ожидает человека после смерти, т. е. то, о чем говорит религия. Но эти духовные учения назвать чисто религиозными нельзя: это не религия, это именно философский подход. Философский, с учетом того, что в те времена философия четко не отделялась от конкретного знания, которое было сплавлено вместе и с элементами науки, и с элементами мифологии и чисто психологического мышления и восприятия. Вот попытка понять, раскрыть психологический мир человека, с учетом не только логического построения, не только понятийного осмысления, а в плане восприятия, ощущения, субъективного подхода к этому, — вот эта сфера иррационального — она расширяет сферу субъективного понимания и ставит перед рациональным мышлением сейчас целый ряд тех проблем, на которые рациональная, логичес­кая философия должна дать ответы. Но эти проблемы возникли еще задолго до того, как в логической философии появились эти вопросы.

Данное исследование можно назвать культурологическим. Примечательно, что культура народа представлена очень колоритно. Это культура Израиля, культура Индии, их глубочайшие корни — за много лет до того, когда люди стали мыслить реалистично. Безусловно, каббалистические духовные традиции намного древнее, чем греческие и европейские.

Многие эти учения — они древнее, чем попытка логической философии, которая сложилась в Греции и Риме, вступить в свои права. Но греческая и римская философии задают тон, а вот эта сфера иррационального, которая играет значительно бóльшую роль в поведении человека, в его от­но­шении к миру, в его оценке, в его жизненном смысле бытия, — эта сторона вообще была, по существу, обойдена. Ее относили к тайной, темной мистике, мифологии, к которым не было найдено рационального подхода. Здесь же совсем другой подход. Поэтому это исследование представляет собой ценнейший научный материал.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   31

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconИстория религий книга первая открытая
З 91 История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. — М.: Планета детей, 1997 344 с., ил

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconИстория религий книга первая открытая
З 91 История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. — М.: Планета детей, 1997 344 с., ил

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconПервая часть первая глава
Ом – как [почитают] этот слог, [так] следует почитать удгитху, ибо [начиная со слога] Ом поют удгитху. Вот объяснение этого

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconАгата Кристи Восточный экспресс часть первая факты глава первая в экспресс "тавры" садится значительное лицо
Тавры. Экспресс состоял из вагона-ресторана, одного спального и двух вагонов местного сообщения

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconКнига вторая Целебное питание Предисловие Часть первая основы теории целебного питания глава У. Чем жив человек? Отец скорби испорченный желудок Парадокс «научно обоснованных»

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconКнига вторая Целебное питание Предисловие Часть первая основы теории целебного питания глава У. Чем жив человек? Отец скорби испорченный желудок Парадокс «научно обоснованных»

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconАлексей Алексеевич Атеев Бешеный Алексей Атеев Бешеный часть первая глава первая
...

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconОдноэтажная Америка Илья Ильф, Евгений Петров Часть первая. Из окна двадцать седьмого этажа глава первая. «Нормандия»
Здесь они садятся в лифты и разъезжаются по своим этажам. Это уже «Нормандия». Каков ее внешний вид — пассажирам неизвестно, потому...

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconВельтман Александр Фомич приключения, почерпнутые из моря житейского. Саломея книга первая часть первая I
Ничего не бывало! все это ложь! Раскроем наудачу какую-нибудь страницу из его жизни. Вот он едет в столицу искать счастья направо-налево...

Рассказ Вадима Розина об эзотерических семинарах 20 Часть первая 26 М. Лайтман 26 Знакомство с каббалой 26 Глава первая 26 История вопроса 26 Фрагменты из каббалистических источников 49 книга создания «Сефер Ецира» iconКнига «Садисты» ипервая глава книги «Мутанты»
Книга «Садисты» и первая глава книги «Мутанты» нужны были для того, чтобы читатель почувствовал дух мутантов


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница