Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград




НазваниеГуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград
страница1/9
Дата конвертации24.03.2013
Размер1.21 Mb.
ТипУчебное пособие
  1   2   3   4   5   6   7   8   9



МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ В МОСКВЕ

(гуманитарный)

Калининградский филиал


М.В.Гончаренко


ЛОГИКА


Учебное пособие


Калининград


2010


Автор: М.В.Гончаренко, к.ф.н.

Рецензенты: И.С.Кузнецова, заведующая кафедрой философии РГУ им. Канта, доктор философских наук, профессор


Учебное пособие подготовлено в соответствии с учебной программой по логике для студентов юридических факультетов и предназначено для самостоятельного изучения логики. Учебное пособие содержит теоретические сведения, методические указания к каждой теме; контрольные вопросы для проверки знаний, умений и навыков.

Одобрено на заседании кафедры, протокол №? от ??.??.2009г., утверждено учёным советом университета, протокол №? от ??.??2009 г.

Рекомендовано для практического применения в учебном процессе для студентов по специальности 030301 (020400) "Юриспруденция"


Оглавление


Общие цели и задачи ……………………………………………………4


Тема 1. История развития и становления логического знания


Лекция №1. Историческое развитие логики как науки……………… ..6

Лекция №2. Объект и предмет логического исследования……………16


Тема 2. Основные направления современной логики


Лекция №3. Традиционная логика………………………………….……….25


Тема 3. Логика в контексте юриспруденции и права.


Лекция №4. Юридический дискурс: логика, диалог, дискуссия ……….89

Лекция №5. …… Аргументация, аргументативный процесс и аргументирование …………………………………………………………….. 105


Литература ……………………………………………………………...107


ОБЩИЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ


Основной целью курса логики является формирование у студентов устойчивых представлений о природе и целях логических знаний. Логика для юристов имеет свою специфику, так как юристу необходимо знать не только теорию права, но и то, с чем это право находится в тесной связи – действительность. Поскольку действительность конституируется нашим сознанием посредством языка («Мир – это факты в логическом пространстве», Л.Витгенштейн1), постольку для юристов важно уточнение значений употребляемых слов, уточнение их смысла. Они должны уметь правильно классифицировать (при составлении документов и т.п.) определённую и последовательную структуру затрагиваемых проблем и высказываемых предложений. Теоретическая логика, предназначенная для использования юристами, призвана решать именно такие задачи.

Специфика для юристов заключается в логической экспликации юридического дискурса, что должно быть рассмотрено как единство теоретической логики, общей для всех наук, специфического юридического диалога и юридической эристики, базирующейся на теории и практики аргументации, риторике и ораторском искусстве. Предметом изучения дискурса в практике правового исследования являются юридические диалоги: юридическая консультация, судебные прения, допрос, парламентские дебаты, законодательные собрания и др. Круг вопросов дискурсивного исследования проблематического диалога очерчен, и юридического в том числе, задачами корректного исследования логических операций, структур, методов в коммуникативной практике.

В результате изучения логики юристы должны знать:

- что такое понятие их виды, в каких отношениях они между собой могут находиться;

- что такое юридический спор;

- как определить истинность суждения;

- как установить корректность/некорректность рассуждения;

Целью изучения данного курса логики студентами юристами является: знакомство с содержанием традиционной логики и изучение основных законов логического мышления; применение методов формализации, аксиоматизации и использование искусственных языков при анализе умозаключений, суждений, понятий и операций с ними; использование формальных методов и логических исследований для анализа причинно-следственных отношений и динамики процессов, отношений предпочтения и оценки, разработанных средствами модальной логики.

Особое внимание студенты юристы должны уделять изучению так называемой практической логики, которая включает в себя теорию и практику аргументации, риторику, эристику, выявление специфики судебной речи, оснований спора и полемики, тактики и морального кодекса дискуссии, прояснение способов применения различных приёмов и методов в практике обсуждения спорного положения.


Тема 1. История развития и становления логического знания


Лекция №1. Историческое развитие логики как науки

1. Логические учения античности

Основные логические идеи формировались в области философского знания (прежде всего, в рамках гносеологии): «Символическая логика с её методами построения искусственных языков, для которых точно установлен синтаксис и семантика, возникла в русле главных идей философской мысли и прежде всего как способ, который помогает решать фундаментальные проблемы философии»2. Основные логические идеи появились ещё в античности. Автором первой логической системы – силлогистики – стал Аристотель.

Древнегреческая логика развивается с конца VIв. до н.э. в «элейской» школе, наиболее ярким представителем которой был Парменид. Для него характерно отождествление бытия и мышления: «…одно и то же мысль и предмет мысли, ибо без бытия, в котором выражена мысль, ты не найдёшь мысли».

Гераклит Эфесский (кон.VIв.дон.э.–нач.Vв.дон.э) становится основоположником диалектического метода, вводит в философию понятие закона и пытается выяснить, что представляет собой мышление в понятиях и разграничивает моменты субъективности и объективности в мышлении. Таким образом, в работах Гераклита мы находим описание мышления как такого познания, которое невозможно без понятий и для которого возможно познание общего.

Один из важнейших периодов развития философской мысли в истории античности связан со становлением софистики, одним из видных представителей которой является Протагор (ок. 480 – ок. 410 гг. н.э.). Концептуальным тезисом метафизики Протагора является тезис: «Человек есть мера всех вещей, существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют». По утверждению историков логики, именно известный парадокс Протагора – Эвтала послужил основанием для создания первой логической системы Аристотеля. В целом заслуга софистов состоит в осознании ими принципиальной важности анализа языка для исследования существа логических и философских проблем.

Логико-методологические идеи Платона (428- 347 гг. до н.э.) оказали достаточно сильное влияние на формирование силлогических схем Аристотеля, а также Платон внёс определённый вклад в создание традиционной логики о законах мышления (сформулировал закон противоречия: «Невозможно быть и не быть одним и тем же»). В диалогах Платона определена необходимость совмещать в мышлении признание противоположностей. Платон сформулировал также закон достаточного основания: знание отличается от мнения тем, что первое основано на истинных (на достаточных) основаниях.

В методологии Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.) важное место занимает интерпретация математического знания. По Аристотелю, исходный базис для математика – недоказуемые или аксиоматические положения. Для Аристотеля законы мышления – это общезначимые законы, обладающие универсальным (интерсубъективным) характером. Дефиниция истины, по Аристотелю, является классической: «…что тот, кто считает разделённое – разделённым и соединённое – соединённым…»мыслит истинно. Слово – исходный материал анализа познавательной деятельности. Подробному анализу Аристотель подверг закон противоречия и закон исключённого третьего.

Суждения, по Аристотелю, подразделяются на общие, частные и неопределённые. С точки зрения модальности суждения могут следующие модальные модусы: «необходимый», «случайный», «возможный» и «невозможный». Данные модусы Аристотель понимает как различные степени правдоподобия (гносеологическая и логическая интерпретация), так и в смысле «отражения» в них определённых свойств действительности (онтологическая интерпретация).

Истина – свойство суждения или предложения. Аристотель выделяет в суждениях предикаты, которые имеют классы:

- предикат как определяющее в определении («животное, обладающее разумом» - предикат в определении понятия «человек»);

- предикат как собственный признак («обладать способностью к речи» - собственный признак человека);

-предикат как некоторое родовое понятие, подпадающее под некоторое множество видовых (предикат «быть животным» является родовым понятием для имён «человек», «лошадь»);

- предикат как случайный признак, который может как принадлежать предмету, так и не принадлежать ему (предикат «сидеть» для человека).

По Аристотелю, «силлогизм есть речь, в которой из некоторых положений, благодаря тому, что положенное существует, вытекает с необходимостью» нечто иное, чем то, что было положено». Силлогизмы могут быть совершенного и несовершенного видов. Для силлогизма совершенного вида заключение с логической необходимостью следует из его посылок по принципу: «Если Х, тоY; если Y, то Z; следовательно, если Х, то Z». В силлогизме несовершенного вида предстоит либо что-то прибавить к уже имеющимся посылкам, либо произвести над ними дополнительные преобразования с тем, чтобы данный силлогизм стал силлогизмом совершенного рода. Только силлогизм первой фигуры является совершенным: «Если три термина так относятся между собой, что последний целиком содержится в среднем, а средний целиком содержится или не содержится в первом, то необходимо, чтобы для двух крайних терминов образовался совершенный силлогизм», - Аристотель. Средний термин – тот, который содержится в одном, тогда, когда в нём самом содержится другой. Крайний термин тот, который содержится в другом, и тот, в котором содержится другой. Анализируя схемы силлогизмов, Аристотель выделяет фигуры силлогизма. Силлогизмы, по Аристотелю, - орудия доказательства и опровержения. Вся силлогистика аксиоматична. Рассуждение, отвечающее требованиям простого категорического силлогизма, может быть обосновано как корректное, если его можно вывести из одного из модусов первой фигуры.

Силлогистика – орудие научного познания. Научные положения выводятся из всеобщих и необходимых начал и не определяются фактором времени. Начала для каждой науки должны быть специфично, что обусловлено её конкретной спецификой, но исключение составляет, по Аристотелю, науки, подчинённые другим научным дисциплинам. Особое место в аристотелевской методологии занимает проблема случайного, которое не должно быть объектом научного анализа. Случайное – объект предположения, мнения, т.е. в отличие от современной методологии Аристотель выводит случайное за пределы науки.


2. Средневековая логика

Основные достижения средневековой логики были связаны с интерпретацией и развитием логических идей Аристотеля. Поскольку теология в определённой степени нуждалась в логическом обосновании основных положений, постольку анализ логического дискурса стал неотъемлемой частью средневековой теолого-философской мысли.

Одним из основных комментаторов логических идей Аристотеля на данном этапе является Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.). Аквинский исходил из того, что существуют четыре типа умозаключений: аподиктическое (силлогистически необходимое), диалектическое (вероятностное), используемое в споре, софистическое (ошибочное – умышленное или неумышленное). Интересовался Аквинский и проблемами: модальной логики, рассматривал шесть видов модальных функторов: «истинно», «ложно», «необходимо», «случайно», «невозможно», «возможно». Во многом Фома расходится с Аристотелем, значительно ближе к идеям последнего был Сигер Брабантский (ок. 1240 – 1282 гг.).

К XIII в. устанавливается достаточно жёсткий стандарт схоластического представления проблем и дискуссий. Имеющийся материал по проблеме разбивался на отдельные тезисы, каждый из которых рассматривался отдельно, а вначале формулировался вопрос. Решение сначала разъяснялось по существу, а позже доказательство принимало силлогистическую форму. В заключение возможные варианты возражения против принятого решения отвергались. Данный стандарт логического (следовательно, и научного) преподавания (знания) был широко востребован в университетской среде.

Логические идеи Уильяма Оккама (ок. 1281 – 1348 гг.) указывают на то, что он был номиналистом. Оккам трактовал универсалии определённым образом, что выражено в следующих тезисах:

- универсалии не являются реальными особыми субстанциями, существующими вне человеческой психики, так как этим уничтожилось бы всякое различие между универсалиями и единичными реальными вещами: универсалия превращалась бы в единичную реальную вещь, и всякая реальная вещь могла бы рассматриваться как универсалия, что нелепо;

- универсалии не содержатся в единичных вещах в качестве чего-то особого и реального; признание за ними такого свойства привело бы к умножению и дроблению субстанций: тогда бы оказалось столько субстанций или низших видов, сколько существует отдельных особей, что излишне;

- универсалии существуют как интенции в душе; общее есть единичная интенция, предназначенная для высказывания о многих предметах.

Общее не что иное, как единичное понятие, даже если оно подразумевает множество.

По Оккаму, термин состоит из слова и связанного с ним значения, термины делятся на первичные (обозначают вещи) и вторичные (обозначают другие термины). Аристотелевские категории – это наивысшие роды не вещей, а слов, которые являются искусственными знаками, в то время как мысли – естественные знаки вещей. Общее существует не только в слове, но как образ и как знак вещей в сознании.

Оккам признаёт две системы знаков, обозначающих вещи: естественную – понятия как состояния сознания и искусственную – слова.

Некоторые исследователи считают логику Оккама трёхзначной, так как его логическая система допускает наряду со значениями «истинно», «ложно» какое-нибудь третье истинностное значение. Анализировал Оккам и консеквенции, в состав которых входят неопределённые суждения: «если Бог знает, что p произойдёт, то p произойдёт». В своей знаменитой «бритве» Оккам сформулировал своё видение логической проблематики: «…напрасно пытаться делать посредством большего то, что может быть сделано посредством меньшего».

Схоластика (от лат. Scholastica - школьный) – философско-религиозное и логико-методологическое мировоззрение, характеризующееся подчинением философии теологии, соединением догматических предпосылок с рациональным и логическим обоснованием. Истоки схоластики находят в работах Прокла, пытавшегося найти ответы на все вопросы в текстах Платона. Тезис Петра Дамиани о том, что философия есть служанка богословия – суть ортодоксальной схоластики. Исходя из этого, знание разделяется на два уровня: сверхъестественное и естественное. Первое возможно посредством Откровения, а второе – постигается рационально. Авторитетом первого служат тексты Священного Писания, второго – трактаты Платона и Аристотеля. И на первом, и на втором уровне уже дана «вечная истина», её необходимо вывести из текстов, представить логически последовательно в правильных рассуждениях и заключениях.

В истории средневековой философии классическим схоластом считают Ансельма Кентерберийского. На примере его аргументации видно соотношение двух знаний. Ему принадлежит ряд тезисов классической схоластики:

- человек не для того стремится размышлять, чтобы верить, но верит, чтобы понимать;

- вера предшествует разуму, и её положения составляют идеал и норму для разума;

- в основоположениях веры истина уже дана человеку, но в большинстве случаев она требует пояснения (разум – логическое, если не техническое средство веры).

Схоласты разработали специфические схоластические способы аргументации, одним из которых является доказательства реализма понятий (утверждение существования общего вне и до существования конкретных вещей; причём речь здесь идёт об абстрактных объектах: атрибуты абстракции не могут существовать до и вне её самой, абстракция же может существовать и без атрибутов вовсе, в этом случае она становится абстракцией высшего порядка). Онтологическая объективность существования абстракции высшего порядка вытекает из самого этого понятия. Ввиду этого задача схоласта с помощью логики доказать онтологический статус абстракции. Схоластическая аргументация это прежде всего логическое доказательство онтологического существования абстрактных объектов на основе принципа аналогии. То есть доказательство осуществляется путём ссылок на философские авторитеты посредством логики на уровне естественного знания, а затем экстраполируется на сверхъестественное знание. В основе схоластической аргументации не постулат веры, а идея веры. Идея, как тезис, требует рационального доказательства, а это и есть суть схоластической аргументации.

Логика Нового времени

В XVII в. была издана книга «Логика» Пор-Рояля, авторами которой были Антуан Арно и Пьер Николь. В данной работе авторы касаются всего, что необходимо для изложения логического учения. В методологической части книги приведён идеал научной системы в соответствии с картезианской концепцией. Принципы научного метода изложены в следующих правилах:

1) не вводить без определения ни одного термина сколько-нибудь неясного или многозначного;

2) при определении пользоваться лишь хорошо известными или предварительно разъяснёнными терминами;

3) принимать в качестве аксиом лишь то, что полностью очевидно;

4) признавать очевидным лишь то, что требует внимания для его распознания в качестве истинного;

5) доказывать все в какой бы то ни было степени неясные положения, ссылаясь лишь на уже введённые определения, принятые аксиомы или доказанные положения;

6) имея дело с многозначным термином, не подставлять одно значение вместо другого, а мысленно заменять такой термин определением, которое ограничивает и выясняет его смысл;

7) строить рассуждение согласно естественному порядку вещей, начиная с наиболее общих и наиболее простых вещей и выясняя всё, что относится к природе рода, прежде чем переходить к отдельным видам;

8) по мере возможности делить каждый род на все виды, каждое целое на все его части, каждое затруднение на все отдельные его случаи.

Логические идеи Лейбница

Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646 – 1716 гг.) в логике известен как создатель формализованного языка. Лейбниц сформулировал ряд принципов, которые можно охарактеризовать как формально-логический рационализм, без них невозможна его новая философия:

1) принцип всеобщих различий;

2) принцип тождественности неразличимых вещей;

3) принцип всеобщей непрерывности;

4) принцип монадической дискретности

Первый принцип обосновывает всеобщую изменчивость и отрицает повторяемость вещей. При этом всеобщем различии вещам свойственны симметрия, сходство, тождество по некоторым основаниям. По Лейбницу, мир изменчив, следовательно, он развивается (главнейший философский принцип всеобщего развития).

Второй принцип дополняет первый. Две вещи, у которых все свойства первой присущи второй, и наоборот – абсолютно тождественны, т.е. они представляют собой одну и ту же вещь. Данный логический принцип позволяет формулировать общее понятие для ряда предметов, имеющих общие признаки.

Согласно третьему принципу «вещи восходят вверх по степеням совершенства», так как мир, по Лейбницу, - это система самоорганизующихся, тождественных друг другу и отличающихся друг от друга вещей. Поэтому характер различия между вещами определяется принципом всеобщей непрерывности.

Четвёртый принцип утверждает индивидуализацию объектов, соответственно, и знаний о них.

Лейбниц является и автором закона достаточного основания, сформулированного им следующим образом: «…ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе, хотя эти основания в большинстве случаев вовсе не могут быть нам известны».

Трансцендентальная3 логика Канта

Иммануил Кант (1724 – 1804 гг.) – основоположник немецкой классической философии. В своих основных трудах: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», - пытался дать ответы на поставленные им самим вопросы: что я могу узнать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? - соответственно.

Кант делит знание на аналитическое (объясняющее) и синтетическое (приращивающее). Помимо этого знание может быть либо априорным (доопытным), либо апостериорным (основанным на опыте). Соответственно этому возникает четыре характеристики суждений, в которых выражается знание:

  1. Аналитические апостериорные (возможно ли их существование?)

  2. Синтетические апостериорные (они существуют в составе несовершенного, неистинного знания, например, «Наполеон – великий полководец»)

  3. Аналитические априорные (они существуют в составе совершенного знания, например: «квадрат имеет четыре угла»)

  4. Синтетические априорные (они существуют в составе совершенного знания, например: «прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками»)

Опытные суждения, по Канту, всегда синтетичны, так как предикаты (свойства, приписываемые рассматриваемому субъекту суждения) они черпают из внешнего опыта. Аналитические суждения априорны. С этой точки зрения вопрос о синтетических априорных суждениях неразрешим. Хотя наука, безусловно, нуждается в таких суждениях, которые одновременно расширяли наше знание по содержанию и были бы при этом достоверными, всеобщими и необходимыми. Суждения же, обусловленные опытом, такими свойствами не обладают.

Рассматривая разные науки, Кант приходит к выводу, что логика не расширяет знание, а имеет дело только с «чистой» формой мышления, поэтому её суждения априорно-аналитические. Апостериорно-синтетические суждения актуальны для эмпирического естествознания. Вопрос о возможности априорно-синтетических суждений – это, по сути, вопрос о возможности философского познания мира.

Трансцендентальная логика состоит из двух частей. Первая часть – это трансцендентальная аналитика, в которой рассматривается рациональное познание, основанное на формальной логике и гносеологических категориях. Вторая часть – трансцендентальная диалектика, интересующаяся проблемами философского познания.

Трансцендентальная логика изучает процесс возникновения научного знания в общем виде, поэтому анализируется синтетическое единство понятий в суждениях. По Канту, рассудок имеет дело с априорными категориями, которые, как и априорные созерцания, являются не знанием в чистом виде, а только формой мышления. Формальная логика не занимается исследованием содержания познания, её интересует общие формы истины, т.е. формальная сторона вопроса. Трансцендентальная аналитика изучает происхождение и функции понятий и категорий. И логика, и аналитика базируются на чувственном материале, который представляет собой «материю чувств». Структурирование этой материи происходит посредством пространства и времени, без чего невозможны суждения восприятий, которые обладают субъективной значимостью. Чтобы перейти от субъективных восприятий к суждениям опыта, необходимо применить к первым невыводимые из них априорные категории, которые являются элементами формальной деятельности рассудка, его чистыми понятиями. Это и есть условие самой мыслимости предметов, представленной в структуре сознания познающего субъекта.

Диалектическая логика Гегеля

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831 гг.) стал создателем системы объективного диалектического идеализма. В диалектике Гегеля совпали две основные стороны: онтологическая и гносеологическая, которые практически у всех мыслителей были разведены.

Предмет логики – абсолютная идея как система саморазвивающихся категорий, составляющих основу действительности. Логические сущности предшествуют вещам, и это не временное, а именно логическое предшествование. Тезис о тождестве мышления и бытия является для философии Гегеля основополагающим, в силу чего логическое предшествует историческому, поэтому понимание сущности исторического процесса возможно лишь на основе анализа логики развития этого процесса, а она и есть той идеей, для реализации которой осуществлялся этот процесс.

Логика Гегеля распадается на учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Логика начинается с объяснения абстрактных категорий бытия. Началом движения логических категорий является бытие в виде той предметности, которая есть только то, что она есть. Такая предметность лишена всяких определений, поэтому она равна ничто (отсутствие всякой определённости и является ничто). На этом уровне возникает три необходимых момента: бытие (тезис), ничто (антитезис), становление (синтез).

С появлением категории становление Гегель вводит понятие снятия. Снятие означает «сберечь, сохранить и одновременно прекратить, положить конец чему-то». В связи с этим уточняется один из законов диалектики – закон отрицания отрицания. Бытие отрицает ничто, но отрицая, снимает его, прекращает его существование, сохраняя в себе его снятые моменты.

В качестве результата становления возникает наличное бытие как бытие с некоторой определённостью. Этой определённостью становится качество, особенностью которого является то, что оно «едино с бытием».

Гегель различает ещё и другое, для-себя-бытие. Через данное понятие Гегель вводит понятие количества. Количественная определённость отличается от качественной тем, что она не тождественна бытию, и при изменениях в некоторых пределах ведёт к изменению качества, т.е. самого бытия.

Единство качества и количества образует меру. Эти три категории составляют основу учения и бытии. На основе мерных отношений количества и качества формулируется закон о переходе количественных изменений в качественные.

Основной проблемой учения о сущности является проблема противоречий. Понятие противоречия Гегель выводит из других логических категорий - тождества, разности, определённого различия и противоположности. Он критикует понятие абстрактного тождества в традиционной логике, в которой «А равно А», считая его бессодержательным. Поэтому Гегель вводит понятие конкретного тождества, включающего в себя и различие, являющееся либо разностью, либо разнообразием. Но определённое различие предполагает наличие и сходных черт. Единство тождества и разности образует противоположность, которые становятся противоречием, выступая в едином. Все вещи содержат в себе противоречие, которое и является основанием развития и движения. Поскольку противоречия восходят к основанию (тождеству и различию вещей), постольку сущность и определяется Гегелем как основание. Далее она (сущность) развёртывается как абсолютное основание, определённое основание и условие. Абсолютное основание проходит три ступени: форма и сущность, форма и материя, форма и содержание, после чего сущность получает статус существования. Из категории существования Гегель выводит категорию вещи, в связи с которой формулирует характеристику закона: закон есть пребывающее, устойчивое, тождественное в отношениях вещей.

Философскую категорию существенного основания Гегель представляет в следующих понятиях: целое и часть, сила и обнаружение, внутреннее и внешнее. Единство внутреннего и внешнего образуют действительность. Всё, что относится к внутреннему имеет закономерный характер, а то, что к внешнему – случайный. Закономерность проявляет себя в необходимости, которая может быть относительной и абсолютной. Анализируя относительную необходимость, Гегель выделяет три её момента: 1) условие; 2) предмет; 3) деятельность. Деятельность – заключительное звено в превращении реальной возможности в действительность.

Случайность Гегель рассматривает не как беспричинность, а как пересечение двух необходимостей: «случайное это то, что может быть и может не быть, чьё бытие или чьё небытие такого или другого рода имеет основание не в нём самом, а в другом».

Для философского анализа Гегеля актуальны категории субстанции, каузальности и взаимодействия. В учении о понятии Гегель рассматривает характеристики субъективного духа. Это учение состоит из трёх разделов: 1) учение о субъективном или формальном понятии; 2) учение об объективности; 3) учение об идее. Характеристиками понятия являются всеобщее, особенное и единичное. Всеобщее рассматривается Гегелем как исходное начало, а не результат обобщения, оно существует самостоятельно до единичного. Гегель анализирует суждение и умозаключение. Весь анализ проводится с тем, чтобы осмыслить переход от субъективного понятия к объекту. По Гегелю, объективное понятие становится объектом.

Объект проходит три стадии развития: механизм, химизм и телеологизм. Развитие объекта подчиняется конечной цели. Понятие – это внутренняя цель развития объекта, его идея. Она – абсолютное единство понятия и объективности, объективная истина.

Абсолютная идея представляет собой единство практической и теоретической деятельности, единство бытия и мышления.


Методические указания


Для того чтобы изучение данного курса в целом, и данной темы в частности, было эффективным, необходимо сформировать представления, как о периодах становления логического знания, так и о причинах развития того или иного направления с точки зрения культурно-исторического дискурса. Логика – это часть философского знания, поэтому при ёё изучении невозможно игнорировать её взаимосвязь с гуманитарным знанием.

При изучении исторического аспекта логики важно учитывать то, что логику изначально интересовала формальная сторона знания (или формальная сторона мысли как таковой). Необходимо также обратить внимание на то, почему идеи античной философии в эпоху средневековья, получив актуальность, были рассмотрены в новом аспекте видения, как на это повлияла схоластика, и правомерно ли трактовать последнюю исключительно как «служанку богословия».

При изучении развития логики в Новое время целесообразно подробно остановиться на отличительных чертах трансцендентальной логики Канта и диалектической логики Гегеля.


Вопросы для самоконтроля


  1. Почему основные философские идеи формировались в русле философского знания?

  2. Как в философской концепции Гераклита принцип диалектического развития соотнесён с идеей о противоположностях?

  3. Как повлияли логико-методологические идеи Платона на формирование силлогистики Аристотеля?

  4. Охарактеризуйте трактовку истины, по Аристотелю.

  5. Что такое силлогизм?

  6. Какое отношение имеет силлогистика к научному познанию?

  7. Характеристика трактовки универсалий Уильямом Оккамом.

  8. Каким образом схоласты посредством логики доказывают онтологический статус абстракции?

  9. Характеристика принципов научного метода, сформулированного Арно и Николь.

  10. Характеристика формально-логического рационализма Лейбница.

  11. Аналитические и синтетические суждения, по Канту.

  12. Почему тезис о тождестве мышления и бытия Гегеля является основополагающим для его философии?



Лекция №2. Объект и предмет логического исследования


Понимание объекта и предмета логического исследования невозможно без понимания того, каким образом и посредством чего логика изучает закономерности человеческого мышления, какие средства, методы и принципы для этого используются, в чём выражаются закономерности мыслительной деятельности.

Мыслительная деятельность является сложным и многосторонним процессом. В отличие от других наук, изучающих мышление, в логике мышление рассматривается как инструмент познания окружающего мира. Сознание конституирует («отражает») действительность, как посредством мыслительной деятельности, так и посредством чувственного познания, которое является достаточно важным элементом познавательной деятельности, хотя его возможности достаточно сильно ограничены. Мышление, в отличие от чувственного познания, имеет абстрактно-обобщающий характер. Абстрактное мышление выходит за пределы чувственного опыта и путём рассуждений помогает выявлять такие стороны объективной действительности, которые не были предметом ощущений и восприятий. Поэтому абстрактное мышление – высшая форма познания окружающего мира. Логическое мышление как форма абстрактного мышления позволяет структурировать (организовать) мыслительные процедуры так, чтобы гарантированно получить истинные заключения.

Поэтому логику в анализе мышления интересуют условия, принципы и правила организации мыслительных процедур, результативность которых выражается в системе рассуждений, подчиняющихся представлениям выводимости, доказуемости, корректности. Логика – это нормативная наука, изучающая и формирующая нормы мышления и нормы рассуждения как определённые стандарты соответствия правилам корректного рассуждения. Предмет логики – рассуждение, анализ стандартов, корректности различных рассуждений.

Мышление, воплощённое в языке, фактически является рассуждением, поэтому язык – удобное средство идентификации мыслительных процедур. Для логики язык – это средство, с помощью которого мыслительные процедуры могут быть в рекомендованы в различных рассуждениях. В отличие от других наук для логики не имеет значения национальная специфика языка, она отвлекается от его грамматической структуры, фонетических особенностей, так как язык интересует логику как средство выражения рациональности мышления, т.е. как определённый инструментарий.

Естественный язык (исторически сложившийся в процессе общения) не устраивает логику по причине того, что он не даёт возможности однозначного и чёткого описания предмета познания. Причина данного положения вещей кроется в самой природе естественного языка: синонимия, образность, архаизмы, метафоры, сложные синтаксические конструкции, инверсия и многое другое. Естественный язык слишком богат для того, чтобы быть только инструментарием. Логике необходима более чёткая структура, поэтому она строит искусственные языки. Подобные искусственные языки имеют многие развитые науки: формулы математики, химии, чертежи, графики, ноты в теории музыке и т.д.

Искусственный язык логики – это язык знаков, символов, формул и обозначений. Он основывается на естественном языке, на его фрагменте. Искусственный язык отвлекается от конкретных особенностей слова, выражения и строится лишь на его логическом смысле, структуре или форме. Такой язык называется формализованным. Формализованный язык отвлечён от конкретных выражений и их специфики, утрачивая при этом их содержательную специфику. Но вместе с этим он приобретает обобщающую способность, не свойственную конкретным выражениям естественного языка. То есть он становится инструментом познания.

Логика рассматривает язык как информационно-знаковую систему, в которой её интересует то, как от одного знака или выражения (логической формулы) можно при помощи метода корректных преобразований перейти к другому знаковому выражению. Причём для логики важно как такой переход происходит не в конкретном случае, а то, по какому общему правилу это можно делать вообще. Для примера возьмём два выражения естественного языка:

«Если идёт дождь, то шоссе мокрое».

«Если шоссе мокрое, то увеличивается вероятность торможения юзом».

Возможный вывод из них:

«Следовательно, если идёт дождь, то увеличивается вероятность торможения юзом».

В терминах естественного языка приведённый пример говорит лишь о последствиях дождя на шоссе. Если же перевести его в формы искусственного языка (например, если А, то В; если В, то С; следовательно, если А, то С), то получим общую схему рассуждения, которая является примером организации рассуждения, связанного исключительно с логической формой выражения и отвлечённого от конкретного смысла слов, предложений.

Структура и правила корректного рассуждения


Роль языка в мыслительных процессах очень важна. Представитель бихевиоризма Дж. Уотсон полагал, что мышление – это не что иное, как скрытая речь. Речь – это материальный, физический процесс, результатом которого являются звуки речи. Язык – абстрактная система значений, смыслов, обозначений и языковых структур. Достаточно часто язык и речь отождествляется с речью, что ведёт к просчётам в теории. Мышление не имеет таких автономных структур как язык (звук, слово ит.д.), оно является процессом структурирования мысли, но этот процесс не протекает таким же образом как в речи: совокупность звуков образует слово и т.д.

Процессы мыслительной деятельности всегда были актуальными с точки зрения гуманитарного знания, не потеряли они своей актуальности и сегодня, но на данном этапе определение мыслительной деятельности, как и её основания – мысли, представляется весьма маловероятным, но это отнюдь не означает невозможности дальнейшего исследований основ интеллектуальной деятельности.

Суждение – это единица мыслительного процесса, выраженная в языке. Одно и то же суждение может быть выражено разными предложениями. Суждение – это логический смысл предложения.

Рассуждение – это система речевых актов, каждый из которых в данной системе становится фреймом4 знания.

Умозаключение – это система суждений, мыслительный процесс, в котором из одного (или нескольких) суждения делается некоторое заключение.

Рассуждение имеет массовый характер, ему присущ естественный характер, а умозаключению присущ логико-теоретический характер. Рассуждение – акт коммуникации, состоящий в планомерном и целесообразном преобразовании структур языкового мышления; умозаключение – процесс преобразования структур логического мышления. Рассуждение непосредственно связано с логическими структурами, так логика умозаключений была бы невозможна без логики рассуждений.

Всякое рассуждение включает в себя следующие компоненты:

  1. Посылки или допущения.

  2. Заключение или вывод.

Посылки (допущения) – выражения, в которых фиксируется известная субъекту информация об объекте. Заключение (вывод) – утверждение, которое делается на основании таких посылок. В нём на основе отношения между разными допущениями делается утверждение, являющееся новым (применительно к посылкам) знанием. Рассмотрим следующий пример:

  1. «Я видел портрет Джона Буса».

  2. «Джон Бус – убийца Авраама Линкольна».

  3. «Следовательно, я видел портрет убийцы Авраама Линкольна».

Посылки приведены под номерами 1,2, а заключение – под номером 3, в котором делается заключение, не содержащееся в посылках. Природа посылок такова, что они могут быть либо истинными, либо ложными. Задача логики в том, чтобы выработать систему правил, использование которой гарантирует истинное заключение при наличии истинных посылок.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград icon«Калининградский государственный технический университет» учебно-методическое объединение по образованию
М., Розенштейн М. М., Серпунин Г. Г., Авдеева Е. В., Шеховцев Л. Н., Уманский С. А. Калининград: Федеральное государственное бюджетное...

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., Гуманитарный издательский центр «Владос»
Акатов Л. И. Социальная реабилитация детей с ограниченными возможностями здоровья. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений....

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconФилософский факультет О. Г. Иванова, А. Х. Хазиев логика в кратком изложении и упражнениях
Иванова О. Г., Хазиев А. Х. Логика в кратком изложении и упражнениях: Учебное пособие. – Казань: Казанский государственный университет,...

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconУчебное пособие «Учимся выполнять тесты»
Забайкальский государственный гуманитарный педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconПрограмма вступительного экзамена по специальности для поступающих в магистратуру по специальности «6М020100 Философия»
Логическое учение Античности. Логика Аристотеля. Учение о суждениях. Теория силлогизма. Логика стоиков, эпикурейцев и скептиков....

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconУчебное пособие Текст предоставлен правообладателем Логопатопсихология: учеб пособие для студентов
«Логопатопсихология: учеб пособие для студентов / под ред. Р. И. Лалаевой, С. Н. Шаховской.»: Гуманитарный издательский центр владос;...

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconКрасноярский филиал юридический, психологический, экономический факультеты
Логика является важной, необходимой и значительной частью современного знания. Знание, в котором отсутствует логика, неспособно давать...

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconАлександр Ивин Логика. Учебное пособие Издание 2-е
В рассказе Л. Толстого «Смерть Ивана Ильича» есть эпизод, имеющий прямое отношение к логике

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconБюллетень новых поступлений
Батурин, В. К. Логика: Учебное пособие / В. К. Батурин. М.: Курс; инфра-м, 2012. 96 с. (Высшее образование)

Гуманитарный Калининградский филиал М. В. Гончаренко логика учебное пособие Калининград iconУчебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное пособие. Житомир: ипст. 1998г. (В электронном виде)
Учебное пособие «Основы экономической кибернетики» составлено по материалам книги: Экономическая кибернетика: Учебное пособие; Донецкий...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница