В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества




Скачать 80.36 Kb.
НазваниеВ. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества
Дата конвертации01.04.2013
Размер80.36 Kb.
ТипДокументы
В. Венедиктов

Духовное самоопределение современного российского общества

Межэтнические конфликты в современной России происходят на почве духовно-нравственной поврежденности молодежи и российского общества в целом. Данное повреждение является следствием неграмотности нашего общества в вопросе о духовности.

Существуют два определения духовности. Первое определение порождено секулярным (светским) сознанием, второе – сугубо религиозно и в полной мере раскрывается в христианстве. Светская духовность включает в себя: элементы культуры (культурности), нравственность, эрудированность, эстетику, этикет и проч. Религиозная духовность связана, прежде всего, со стремлением к святости, к освобождению от страстей, от греховной скверны, дурных поступков и привычек, с любовью к Богу и ближнему. В то же время, проблема определения духовности является основной не только для религии, но и для каждого человека, поскольку именно состоянием духа определяется в конечном счете характер, направление и сама разумность всей человеческой деятельности. «Духовная атмосфера – это своего рода маточный раствор, порождающий соответствующие кристаллы: философские, политические и другие системы и модели, идеи, настроения, отношение к людям, к окружающему миру, чувства, желания, переживания и т. д.» [1].

Знаменитый русский храм, что стоит на Красной площади в Москве, мало кому известен под своим официальным именем – Покрова на Рву. Зато весь мир знает другое его название – собор Василия Блаженного. А чем, собственно, прославился этот святой? Как гласит его житие, он разгуливал голый, буянил на рынках, задирал прохожих, кидался камнями в дома набожных людей, насылал смерть, Великим Постом ел мясо, а однажды расколол камнем чудотворную икону [2]. С точки зрения светской «духовности» налицо явные нарушения нравственности, этикета и эстетики. Но с христианской позиции – Василий свят, т. е. высокодуховен. Знаменитый евангельский призыв «душу свою положить за други своя» (Ин. 15, 13) отражает сущность христианской святости. Образцом мусульманской духовности служат идеи суфийско-богословской школы и ее известных представителей. Так, Сахл б. ‘Абдаллах ат-Тустари (ум. в 283/896 г.), известный теоретик раннего суфизма*, когда его спросили о раскаянии – он ответил: «Это значит не забывать о своих грехах» [3].

Светская духовность приравнивается, скорее, к культуре в ее духовном аспекте. Очень часто термин «светскость» интерпретируется по-разному, а это свидетельствует о том, что светскость – далеко не такая простая и однозначная категория, как  может показаться на первый взгляд. На примере России становится ясно, что многими гражданами России – как неверующими, так и выражающими принадлежность или предпочтительность к традиционным религиям народов России – религиозная свобода и порядки, при которых эта свобода практически не имеет ограничений, воспринимается как форма насилия над личностью.

Создается впечатление, что сегодня  в Европе (вспомнить баталии по поводу упоминания  о христианских корнях Европы в Европейской конституции, принятие правительством Франции закона о запрете на ношение религиозных символов в общественных местах, дело с допуском женщин на Святую гору Афон) и в России мы сталкиваемся не просто с конфликтом между светскостью и религиозностью, а с реальным воинствующим секуляризмом, скрывающим свою духовную распущенность, а часто – банальный атеизм. «Стремление вытеснить религию из общественной сферы, отвести ей место на задворках человеческого бытия, свести ее исключительно к области частной жизни отдельных индивидуумов – вот та программа, над выполнением которой трудятся представители современного либерального гуманизма, вдохновляемого идеями Просвещения с его специфическими представлениями о свободе и толерантности. При этом толерантность по отношению к религии распространяется только на те ее аспекты, которые не выходят за рамки политкорректности и не противоречат так называемым «общечеловеческим ценностям». Все же, что выходит за эти рамки, объявляется подлежащим ограничению, запрещению или полному искоренению» [4].

На религиозные институты часто навешивают ярлыки: «религиозные фундаменталисты», «религиозные экстремисты», «религиозные террористы» и проч. При этом, любой гуманитарий знает происхождение данных слов: экстремизм (франц. extremisme, от лат. extremus — крайний), приверженность к крайним взглядам и мерам (обычно в политике), терроризм (лат. terror – страх, ужас). Это бесконечное обыгрывание иностранных слов в русском языке, начиная с Петра Алексеевича и далее – уже надоело всем и вся. Крайние меры иногда необходимы. Политик обязан быть «экстремистом» и даже «террористом». Иначе он уже не политик, а размазня. Первым религиозным террористом был, в этом смысле, пророк Моисей, наведший ужас (террор) на Фараона и древний Египет. Вот десять казней (Имена, 7 – 12), которые Бог с помощью своего пророка Моисея наводит на фараона, принуждая освободить евреев: 1. Воды Нила превратились в кровь (7:14—25); 2. Повсюду, даже в спальни и кухни, заползали лягушки (7:26—8:11); 3. Вши (8:12—15); 4. Дикие звери (8:16—28); 5. Болезни скота (9:1—7); 6. Нарывы на коже у людей и у скота (9:8—12); 7. Град (9:22—35); 8. Саранча (10:1—20); 9. Три дня «тьмы египетской» (10:21—23); 10. Смерть первенцев (1:29—36) [5]. Очень даже экстремистскими, т. е. крайними, резкими окажутся многие проповеди, речи Христа: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною..." (Мф.16:24) "и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф.10:38); "враги человеку - домашние его"...(Мф 10:36); "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее" (Мф.10:34); Кто не со Мною, тот против Меня" (Мф.12,30)… Наконец, крайне экстремистскими, радикальными и фундаменталистскими кажутся апокалипсические слова Ангелу Лаодикийской Церкви: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откровение 3:15-16). Поэтому, в буквальном понимании вошедших в русский язык иностранных слов: экстремизм, фундаментализм, радикализм – атрибуты любой религии. В первую очередь – христианства, иудаизма, ислама…

Социальная прослойка экзальтированных людей с мифологизированным сознанием и эксцентричным складом характера всегда будет присутствовать в религиозных и светских сферах деятельности человека. Но очень жаль, когда эта экзальтация и эксцентричность распространяется через СМИ. Например, СМИ часто обращают внимание на участие иерархов Русской Православной Церкви в государственных мероприятиях, иногда называя это «нарушением светскости государства». Однако, средства массовой информации не проявляли никакого интереса к тому, что религиозная символика объединения последователей Рерихов (оккультно-религиозный символ «знамя мира») в течение многих лет официально размещалась в фойе второго этажа здания Государственной Думы ФС РФ. А с какой радостью СМИ раздувают провокации на религиозные темы: трансляции по всем телевизионным каналам кощунственной выставки «Осторожно, религия!», карикатурные скандалы, вольная интерпретация научного доклада папы Римского, сделанного им 12 сентября 2006 года в Регенсбургском университете. Использование бессмысленных словосочетаний, таких как: «исламский терроризм», «религиозная нетерпимость»... Конкретный пример. Склоняемое в СМИ во всех падежах слово «шахид» фактически обрело уже в русском языке значение «террорист-смертник», хотя с арабского переводится примерно как «погибший на пути к Богу», т.е. человек, который погиб, исполняя богоугодное дело. Например, роженица, умершая во время родов, у мусульман считается шахидкой. Таким образом, террорист-смертник может быть шахидом только в том случае, если своей смертью и смертью многих невинных людей совершает, с точки зрения ислама, богоугодное дело, однако сам ислам не считает убийство невинных угодным Богу делом, поэтому и террорист не может быть шахидом. Спрашивается: зачем же наше СМИ упорно навязывает неверное и фатальное для мирного диалога с исламом понимание одного из ключевых богословских понятий этой религии? Невольно вспоминается новояз из романа Оруэлла. Может быть, нам тоже создают новояз, чтобы проще было нами управлять?

Все эти казусы заставляют, в первую очередь, молодежь России задуматься о создании у нас в стране Антидиффамационного религиозного комитета, целью которого будет являться отслеживание, порочащей религиозные институты, информации и с последующим  четким,  аргументированным и  апологетическим ответом. От этого решения будет зависеть наше толерантное российское будущее.

Можно перенимать опыт у современной еврейской цивилизации. Например, в США действует антидиффамационная лига, больше известная как «Эй-Ди-Эл» (АДЛ), занятая главным образом борьбой с антисемитизмом. Сегодня это ведущая сила, играющая существенную роль в разоблачении расистских и антисемитских групп на всей территории США [6]. В Греции функционирует Антидиффамационный Комитет при Элладской Церкви, который успешно борется с  антицерковной пропагандой в СМИ [7].

В деятельности такого актуального для России религиозного Антидиффамационного комитета должны принять участие православные и мусульмане. Сегодня уместно перефразировать известное высказывание В. С. Соловьева, адресованное к полемике позапрошлого столетия между христианами и иудеями [8]. Только теперь налицо, что сила «воинствующего секуляризма» в христианской нравственной и мусульманской интеллектуальной слабости. Действия Антидиффамационного религиозного комитета будут направлены против издевательств над идеалами христианской святости и мусульманской сердечной простотой.

Еще в начале третьего тысячелетия начальник отдела Министерства внутренних дел Франции В. Севестр удивительно точно охарактеризовал состояние религиозности российского общества: «У вас в России полыхает религиозный пожар» [9]. Удивительно, что никому из светских властей не приходит в голову этот пожар затушить!  Абстрактные призывы к толерантности и политкорректности со стороны государства расходятся с положением дел внутри страны.

Неужели преподавание в школах «Основ Православной Культуры» или, как предложил Председатель Центрального духовного управления мусульман, Верховный муфтий России, шейх-уль-ислама, Талгат Таджуддин назвать этот курс «Основами традиционных конфессий» [10], приведет к нетерпимости и религиозной дискриминации в России? Но именно такой курс, встроенный повсеместно в систему образования России, безусловно, только бы укрепил основу духовно-нравственного сознания наших сограждан, а, главное, нашего подрастающего поколения.

В заключение, хочу напомнить, что красивое арабское слово «ислам» на русский язык переводится, как «покорность», «вручение» себя Божьей  воле. Это слово никак не сочетается с терроризмом, наводящим страх и ужас на людей планеты. А также не пугайтесь и слова «православие», которое всего лишь означает правильное и истинное суждение, добровольный выбор человека, основанный на доподлинно известном, центральном событии христианской истории – Воскресении (от греч. ανάστασις).


Примечания:



[1] Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. М., 1997.  С. 197

[2] См. Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005

* Суфизм (араб. тасаввуф) – мистико-аскетическое течение в исламе.

[3] Хрестоматия по исламу. Пер. с арабского. М., 1994. С. 142

[4] Епископ Илларион (Алфеев). Христианство перед вызовом воинствующего секуляризма // Церковь и Время. № 2 (27). 2004. С. 26 – 27. 

[5] Подробнее см.: Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. М., 2002. С. 32 – 33.

[6] Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. М., 2002. С. 345.

[7] http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/commitees/commitees.htm

[8] «Иудеи живут не нашей нравственной силой, а нашей нравственной, или лучше безнравственной, слабостью». Еврейство и христианский вопрос // В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. М., 1989. Т. 1. С. 207.  

[9] Понкин И. В. Правовые основы светскости государства и образования. М., 2003. С. 9

[10] Из выступления Талгата Таджуддина, Председателя Центрального духовного управления мусульман, Верховного муфтия России // Материалы IX Всемирного русского народного собора.  

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconНравственное состояние современного российского общества
Несмотря на экономические успехи, внутриполитическую стабилизацию и другие позитивные тенденции 2000-х годов, общее состояние современного...

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconО. Е. Шумилова политическое поведение женщин в условиях реформирования современного российского общества издательство Тулгу тула 2005
Шумилова О. Е. Политическое поведение женщин в условиях реформирования современного российского общества: Монография/ Под общей ред...

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconОптимизация туристско-институционального пространства региона в условиях современного российского общества (на примере Астраханской области)
Оптимизация туристско-институционального пространства региона в условиях современного российского общества

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconСтратификационный подход к анализу общества
Выделены страты, показатели и индикаторы стратификации. Отмечена национальная специфика стратификационного подхода. Дана авторская...

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconПрограмма дисциплины
Раскрыть возможности концепции Гражданского Общества как инструмента анализа политического развития современного российского общества...

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconШашкова взаимодействие высшего профессионального образования и рынка труда в условиях трансформации современного российского общества издательство Тулгу тула 2007
Шашкова С. Н. Взаимодействие высшего профессионального образования и рынка труда в условиях трансформации современного российского...

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconКоммуникативные проблемы социокультурной интеграции современного российского общества

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconI. Игровой и соревновательный методы в истории
Важнейшая социальная задача современного общества состоит в том, чтобы вырастить поколение граждан, гармонически сочетающих в себе...

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconПрограмма курса подготовительное отделение содержание дисциплины
Средневековье, противостояние рационализму Нового времени. Духовное состояние современного мира: массовое неверие, неведение и лжеверие....

В. Венедиктов Духовное самоопределение современного российского общества iconВ контексте толерантности удк 316. 347
«Инновационные установки российского населения в условиях реализации задач модернизации» (направление №3 «Пространственные трансформации...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница