Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса)




НазваниеФилософский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса)
страница1/9
Дата конвертации01.04.2013
Размер1.12 Mb.
ТипАвтореферат
  1   2   3   4   5   6   7   8   9


На правах рукописи


Брачун Татьяна Анатольевна


ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТРАНСФОРМАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ КУЛЬТУР В ЭПОХУ

МОДЕРНИЗАЦИИ И ГЛОБАЛИЗАЦИИ

(НА ПРИМЕРЕ КУЛЬТУРЫ ЧУКОТСКОГО ЭТНОСА)


Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры


АВТОРЕФЕРАТ


диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук


г. Ростов – на – Дону

2011



Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы

Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«Южный федеральный университет»


Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Несмеянов Евгений Ефимович


Официальные оппоненты: Коломиец Наталья Викторовна,

доктор философских наук, профессор.


Колосова Ольга Юрьевна,

доктор философских наук, доцент.


Тен Юлия Павловна,

доктор философских наук


Ведущая организация Кубанский государственный университет


Защита состоится «30» ноября 2011 г. в 15.00 час на заседании диссертационного совета Д 212.208.13 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу 344006 г.Ростов-на-Дону, ул.Пушкинская д. 140

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.


Автореферат разослан


Ученый секретарь

Диссертационного Совета М.М. Шульман


Введение


Актуальность темы исследования.

Современные процессы глобализации и всесторонней модернизации общества сопровождаются проникновением ценностей западного мира в традиционные этнические культуры. Вместе с тем, сложная структура современного общества, все больше вовле­каемого в процессы глобализации, ни в коем случае не отменяет понятие этничности. Этнос по-прежнему остается одним из важнейших компонентов любого сложного общества, будь то многонациональное государство, будь то цивилизация. Игнорирование процессов этнического характера чревато кризисами и конфликтами, избавиться от ко­торых, как учит история, весьма и весьма сложно. Глобализация, во многом про­текающая по сценариям «вестернизации», оперируя такими понятиями как «регион», «ци­вили­зация», «континент», «государство», унифицируя и стандартизируя процессы разви­тия, водворяя в общественную практику универсальные ценности и нормы, весьма часто вытесняющие этническую специфику, культуру, традицию. В современном многонацио­нальном мире, равно как и в многонациональных государствах, все больше размываются границы этнических культур, все меньше остается условий для их самодостаточного бы­тия и развития.

Проблема этничности, этнических ценностей, этнической истории и культуры в последнее время перестает быть сферой исследования лишь этнографии и этнологии. Сложные и многомерные проблемы развития современного общества сопровождаются многовекторными тенденциями, порой, противоречащими друг другу, когда процессы интеграции сосуществуют с дезинтеграционными процессами, а позитивный, в своей сущности, диалог культур может обернуться культурной ассимиляцией и даже анниги­ляцией.

В настоящее время изучение культур народов Севера обобщено идеей «циркум­полярности» или «циркумполярной цивилизации». Достаточно «свежая» идея обособ­ления общей темы, обобщения закономерностей развития целой группы народов, прожи­вающих севернее 66 градуса северной широты, находит все большее количество привер­женцев. Это, безусловно, сказывается положительно на общем росте научного интереса к проблемам северных народов. Концепция коренных малочисленных народов Севера, нашедшая свое развитие, как в сфере реальной политики, так и в сфере развития теорети­ческих знаний, позволяет выделить наиболее общие проблемы, наметить векторы этносо­циогенеза, принять действенные меры по сохранению и приумножению потенциала север­ных культур. Она создает условия для продуктивных культурно-философских обобщений, как на уровне отдельных этносов, так и на уровне северной культуры в целом.

Данная работа посвящена одному из самых самобытных и многочисленных народов Севера России – чукотскому этносу, одному из крупнейших автохтонов Севера. Это один из тех народов, культура которых «цементирует» развитие всех коренных малочисленных народов Северо-Востока Евразии. Одновременно это один из народов, который выгодно представляет «циркумполярные культуры», защищает принцип их само­бытности и уникальности. История этого этноса, как в трагических, так и в позитивных тонах, высвечивает проблемы взаимоотношений с цивилизацией, и в этом смысле являет­ся весьма актуальной, полезной и поучительной.

Философия культуры, с ее богатейшей методологической базой и сформиро­вав­шейся исследовательской традицией, позволяет существенно расширить исследова­тельс­кое поле, корректно применяя накопленные данные самых разнообразных сфер знаний. Философское исследование этнической культуры делает возможным достичь понимания закономерностей развития не только конкретного этноса в конкретных историко-культурных обстоятельствах, но и приблизиться к рациональному усвоению неких общих законов. Таким образом, обращение к теме автохтонных культур Севера, а в данном случае – к теме чукотского этноса, способно пролить свет на некоторые законо­мерности развития человечества. В этом самоценность автохтонных народов, сохра­нившихся на планете до наших дней и идущих в настоящее время по пути интеграции. Исследование проблемы чукотского этноса представляется весьма важным и конструк­тивным в силу ряда причин. Во-первых, он прошел все известные стадии взаимодействия с цивилизацией и до настоящего времени остается достаточно устойчивой и гомогенной этнической системой, во-вторых, он существует в экстремальных природно-климати­чес­ких и географических условиях, демонстрируя уникальную приспособляемость человека как биологического вида, и, в-третьих, он сформировал этнический способ производства, особую культуру деятельности, составляющие фундамент выживания. При этом, в целом, чукотский этнос продемонстрировал высокий уровень социализации, яркую способность интегрироваться в иные социальные и этнические системы.

Человечество все больше осознает, что достоверное знание и полноценное изу­чение всех культур, развивающихся и развивавшихся во времени и пространстве, их спе­цифики, способов деятельности, мировоззрений и мифов и т.д., есть насущная задача сов­ременной цивилизации. Это знание способно устранить уже имеющиеся дефекты раз­вития и сформировать приемлемую картину будущего, в котором каждый народ обретет свое достойное место.

Степень разработанности проблемы.

Проблема «этничности», «этнической истории», «этнической культуры» является одной из самых «старых» в науках об обществе. Направление науки, заданное еще древ­негреческими, древнеримскими и древнекитайскими авторами, такими как Геродот, Ксе­нофонт, Плиний Старший, Тацит, Сыма Цянь и др., до настоящего времени не исчерпало себя. Более того, оно становится все более и более актуальным и востребованным.

Обширный материал, накопленный человечеством к концу XVIII столетия (этногра­фические описания времен античности, средневековья, эпохи географических открытий) в эпоху Просвещения позволил концептуализировать его по целому ряду направлений. До сих пор не исчерпали своего значения идеи Ш. Монтескье о решающей зависимости культуры этноса от географической среды, в которой он обитает, идеи Д. Дидро и Ж.-Ж. Руссо о первобытности, как наиболее счастливом времени истории этноса, учение И. Г. Гердера о самобытности и уникальности каждого из живущих на земле народов, теория культурного прогресса А. Фергюсона, которую поддерживал Вольтер. Немецкая школа Volkskunde («народоведение»), сложившаяся в Германии в начале XIX века, расширила предмет этнографических интересов и исследований. Со сплошного описания «иных» народов, как правило – более отсталых, «не европейских», предметом исследований стал «собственный» этнос, его культура, ценности и обычаи. Данная тен­денция была закреплена созданием этнологических и этнографических обществ в Париже (1839), Нью-Йорке (1842), Лондоне (1843).

Обширный теоретический материал был сформирован во второй половине XIX века – первой половине XX. Эволюционная школа (Л. Г. Морган, А. Бастиан и др, а также поддерживающие ее К. Маркс и Ф. Энгельс), теория прамонотеизма (В. Шмидт), куль­турно-историческая школа (Ф. Гребнер, У. Риверс и др.), социологическая школа (Э. Дюркгейм), функциональная школа (Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун), этнопсихо­логическая школа (А. Кардинер, Р. Бенедикт) и другие направления заложили основы дальнейших исследований и обобщений.

Богатую традицию имеют культурно-этнографические исследования в России. Пер­вые этнографические описания имеются уже в древних летописях (Повесть временных лет, Повесть о полку Игореве и т.д.) Обширный материал оставили русские землепро­ходцы. Работы описательного характера и собирание фольклора с середины XIX века усту­пают место концептуальным исследованиям, материальной культуры, а также исследова­ниям «дальних» народов (Н. М. Пржевальский, Г.Н. Потанин, Н. Н. Миклухо-Маклай и др). Целый ряд конструктивных направлений развивалось в советской этног­рафии. Материа­листическое понимание социокультурного процесса предполагало комп­лексное исследо­вание, с привлечением методик и данных других дисциплин, осо­бенно, если речь идет о «бесписьменных» народах (Л. П. Потапов, И. С. Гурвич и др.) Особое место занимали исследования современных процессов, дающих возможность понять истинные цели кон­цепции прогресса, предложенной пропагандой социализма (Ю. В. Арутюнян, В. В. Пиме­нов и др.) Развивается этнодемографическое и этногеог­рафическое направления (П.И. Кушнер, С. И. Брук, П. Е. Терлецкий и др.), а также срав­нительное историко-этногра­фи­ческое направление (И. Н. Гроздова, О. А. Ганцкая и др.) Большое научное значение имеет учение о хозяйственно-культурных типах (М. Г. Левин и др.), а также теоретические ис­следования сути «этничности», «этнической общности», «этни­ческих процессов» (Ю. В. Бромлей). По-настоящему революционной, хотя и небес­спорной, стала, так называемая, «пассионарная теория» Л. Н. Гумилева, предло­жившего концепцию этноса, развиваю­щегося преимущественно по законам не социаль­ного, а природного характера.

Теоретическую основу данного исследования составляют труды таких зарубежных и отечественных мыслителей как Р. Барт, С. Бенхабиб, А. Берг­сон, Н. А. Бердяев, В. С. Библер, И. В. Блауберг, Ж. Боден, Ф. Бродель, Ю. А. Бролей, С. Н. Булгаков, И. Валлерс­тайн, М. Вебер, В. И. Вернадский, Д. Вико, Р. Генон, И. Г. Гердер, Л. Н. Гумилев, В. Е. Давидо­вич, Ж. Деррида, В. Дильтей, В. Дольник, Э. Дюркгейм, Ю.А. Жданов, Э.В.  Ильен­ков, М. С. Каган, Э. Кассирер, К. Клакхон, М. Коул, В. П. Коха­новский, Л. Ле­ви-Брюль, К. Леви-Стросс, А. Ф. Лосев, Ю. М. Лот­ман, Н. Лу­ман, М. К.  Ма­мардаш­вили, Г. Маркузе, А. Маршалл, Н. Н. Моисеев, Л.-Г. Мор­ган, Л. Мэм­форд, Ф. Нансен, Ф. Ницше, Т. Парсонс, М. К. Петров, К. Поппер, В.Я. Пропп, Г. Риккерт, В. М. Розин, Р. Рорти, Ж.-П. Сартр, В. С. Степин, П. Тейяр де Шарден, А. Тойнби, Э. Тоффлер, Э. Трельч, Э. Тей­лор, Ю. Ха­бермас, М. Хайдеггер, А.Н. Чумаков, А. Швейцер, О. Шпенглер, М. Элиаде, Э. Эриксон, Ф. Энгельс, К.-Г. Юнг, К. Ясперс и др. В работах данных авторов ставится широкий спектр вопросов теоретического характера, освещающих самые разнообразные аспекты развития современного общества.

Различные аспекты генезиса этнической культуры рассматривались в трудах таких исследователей как А. Н. Аверин, Б. Г. Ананьев, К. О. Апель, С. Артановский, Я. Ассман, В. Г. Балицкий, Д. Н. Батырев, Н. А. Беркович, Д. Д. Богоявленский, М. Л. Бутовская, Л. А. Файнберг, В. В. Василькова, Ф. И. Вруб­левский, В. И. Задорин, М. Кастельс, Г. П. Кибасова, Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов, И. В. Ковалев, Е. М. Кокорев, А. Ф. Косарев, И. Кучуради, Дж. Лопрето, Н. Луман, Ф. Майнеке, М. О. Мнацаканян, Т. Парсонс, А. Н.  Пи­лясов, С. Л. Франк, С. Д. Хайтун, Б. Харенберг, А. С. Цатурян и др.

Теоретические вопросы генезиса коренных малочисленных народов Севера исследовались в трудах Л. И. Абрютина, Н. А. Агаджаняна, В. В. Ант­ропова, С. А. Арутюнова, О. В. Бадальянц, И. Д. Бацаева, А. В. Белико­вич, В. И. Бойко, Д. Д. Богояв­ленского, С. З. Борисова, М. Х. Бугулова, А. А. Бу­рыкина, Н. Вахтина, Т. Ю. Гоголевой, И. С. Гурвич, Н. Н. Дикова, Е. А. Дмитриевой, В. В. Доржеевой, Н. А. Жихарева, Н. Н. Жукова, В. А. Зи­барева, М. А. Кирьяк, Д. И. Коравье, Ю. В. Корчагина, С. П. Крашенин­никова, И. И. Крупник, В. М. Курикова, С. И. Николаева, А. А. Орехова, А. П. Окладни­ков, А. Н. Пилясова, А. И. Поспеловой, В. Х. Сахибгоряева, М. А. Сергеева, В. П. Серки­на, Ю. Б. Симченко, А. И. Широкова, Э. Е. Шуберта, М. М. Этлиса, В. В. Яновского и др.

Проблемы истории, культуры, генезиса культуры чукчей, а также ас­пекты социокультурного развития чукчей рассматривали в своих работах И. С. Архинчеев, В. Г. Балицкий, В. Н. Басилов, С. Б. Богданов, В. Г. Богораз (Тан-Богораз, Богораз-Тан), М. Н. Борисов, М. М. Бронштейн, С. В. Будни­кова, И. С. Вдовин, Л. Верин, Н. Л. Гондат­ти, Н. Н. Диков, С. И. Доржин­кевич, В. И. Ерохина, В. И. Задорин, К. Б. Клоков, А. И. Кру­шанов, К. Г. Кузаков, Д. И. Куликов, В. В. Леонтьев, Г. А. Меновщиков, А. К. Нефед­кин, С. П. Нефедова, А. В. Олсуфьев, Д. И. Райзман, Ю. Рытхэу, Ф. Г. Сафронов, Г. Ф. Севильгаев, Ю. И. Семенов, П. Я. Скорик и др.

Не смотря на накопленный материал по проблемам «этничности», «этногенеза», «этнической культуры» и т.д., он не позволяет иметь полное представление о проблемах генезиса этнокультурных ценностей, как в универсальном понимании проблемы, так и при рассмотрении отдельно взятого этноса. Имеющиеся в наличии научные данные и концепции нуждаются в дальнейшем исследовании и обобщении в силу неоднозначности понимания проблемы «этничности». Дальнейшая систематизация и детализация концеп­ций этничности позволит приблизиться к пониманию или достичь понимания сущности этноса, этнокультуры, генезиса социокультурных ценностей этноса.

Объектом исследования является феномен этнической культуры в системе общественных отношений.

Предмет исследования – философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации на примере культуры чукотского этноса.

Цели и задачи исследования.

В соответствии с заявленными объектом и предметом исследования ставится цель: на основе культурно-философского анализа выявить сущностные стороны и закономерности генезиса социокультурных ценностей чукотского этноса, показать общие и специфические черты трансформации этнической культуры в эпоху модернизации и глобализации.

Для осуществления поставленной цели предлагается решение следующих задач:

  • рассмотреть основные методологические подходы к исследованию сущности этничности и генезиса этнической культуры;

  • установлены факторы локального и глобального, как совокупность «внут­рен­них» и «внешних» обстоятельств, влияющих на трансформацию этнической системы чукчей и выбора этнической системой дальнейшего пути развития;

  • на основе синергетического подхода выявлены закономерности и принципы взаимоотношений систем Цивилизация – Этническая культура, как процесс коэволюции социального и этнического;

  • показать значение специфического этнического способа производства, сложив­шегося у чукчей, принципа культуры обеспечения жизни, возникшего после бифур­кационного выбора XV-XVII веков, как важнейшего фактора трансформации этнической культуры;

  • описать идеал культуры чукчей, а также стереотип поведения, сформированные после бифуркационного выбора, как факторы устойчивости этнической системы к внеш­ним воздействиям, изучить значение природы в формировании смыслообразующих цен­ностей чукотской культуры, определить смысл кризиса современной чукотской культуры, сложившегося под влиянием культурных парадигм и установок, предложенных цивилизацией;

  • показать значение шаманизма, как более широкого культурного явления, чем религиозная культура, исследовать особенности генезиса культурно-религиозных цен­ностей чукчей;

  • исследовать факторы культурно-исторического развития чукотского этноса, оказывающие влияние на критерии этнической идентичности и представлений об «этническом пространстве».

  • исследовать сущность движения социокультурных ценностей чукотского этноса, смысл и закономерность ее возврата к аттрактору в условиях ослабления «внеш­них» факторов;

  • рассмотреть проблему социокультурной и пространственной локализации чу­котского этноса в глобализирующемся мире, а также влияние глобализации на генезис социокультурных ценностей чукчей.

Методологическая и теоретическая основа диссертации.

Междисциплинарный характер исследуемой проблемы, необходимость вовлечения материала из различных сфер социогуманитарного знания, наличие многочисленных аль­тернативных научных школ и направлений предопределили принцип методоло­гического плюрализма, позволяющего достичь синтеза приемов и методов исследования.

Диалектический метод позволил рассмотреть проблему не только в развитии, но и в максимальном разнообразии взглядов на суть этнической культуры, этничности, что способствовало продуктивному исследованию противоречия имманентности и трансцендентности этнической системы.

Применение синхронного и диахронного подхода позволило выделить способы дифференциации этнических и социальных процессов. При этом синхронный подход спо­собствовал рассмотрению процессов, протекающих одновременно, в то время как диах­ронный подход позволил описать механизм социализации этноса под воздействием циви­лизации.

В рамках системного анализа использовался принцип субординации, позволяющий выделить базовый элемент чукотской культуры – ее этнический способ производства и его принцип – определяющий меру ее стабильности и устойчивости.

Применение принципа декомпозиции в рамках анализа этнической общности позволило установить зависимость этнической культуры от сложившегося этнического способа производства. Дополняющий его метод рекуррентности стал одним из способов теоретического моделирования, допускающий возврат, повторение отдельных элементов развития.

Синергетическая методология позволяет учитывать принцип неопределенности этнического и социального бытия, понимание детерминированности происхождения порядка из хаоса и наоборот. Он позволяет понять и описать смысл и сущность бифуркационных скачков, а следовательно – новых смыслов и культурных идеалов этнического бытия.

Решение основных задач диссертационного исследования было бы невозможным без использования элементов общенаучной методологии, таких как анализ, синтез, индукция, дедукция, идеальное моделирование, метод миметического описания.

Теоретическую основу исследования составили фундаментальные, базовые поня­тия, положения и концепции, изложенные в трудах отечественных и зарубежных иссле­дователей, в которых нашли свое отражение процессы развития культуры, а также новые культурные и социальные задачи, связанные с вопросами развития этничности, этничес­кой культуры.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

  • рассмотрены основные теоретико-методологические подходы к исследованию сущности генезиса этнокультуры, ее трансформации в условиях модернизации и глоба­лизации, на основе синергетического подхода определена перспектива приемлемой непротиворечивой концепции;

  • концептуализировано соотношение и мера влияния локального и глобального на генезис этнической культуры, установлено, что устойчивость этнической системы чукчей объясняется эволюционным этапом ее генезиса, наступившим после выбора бифур­кационной ветви развития;

  • на основе анализа трансформации чукотской этнической культуры исследованы принципы взаимоотношений систем «цивилизация – этническая культура»;

  • предложена концепция специфического этнического способа производства чу­котского этноса, как цементирующего фактора этнической культуры, сформулирован принцип формирования этнического способа производства чукчей, в рамках дея­тель­ностной концепции культуры определено значение хозяйственной культуры в развитии этнокультуры в целом;

  • определено, что идеал культуры чукчей, как гармония взаимодействия систем «человек – природа – общество», а также стереотип поведения находятся в оппозиции к ценностям и идеалам, предложенным цивилизацией. Установлено, что смысл генезиса современной культуры чукчей и ее кризиса есть результат влияния культурных установок и парадигм, предложенных цивилизацией;

  • установлено значение шаманизма как значительно более широкого явления, чем явление лишь религиозного характера, выявлено решающее значение внешних факторов на генезис религиозной культуры чукчей;

  • дана характеристика культурно-историческим процессам, формирующим прин­ципы и критерии идентичности чукчей и их представлений об «этническом пространстве» как системе взаимоотношений устойчивой и стабильной этнической системы и крайне подвижными и нестабильными «внешними» факторами.

  • применение синергетического подхода сделало возможным исследовать, кри­тически оценить и опровергнуть современный научный миф о «воинственности» чу­котского этноса, в результате чего установлено, что генезис социокультурных цен­ностей чукчей сопровождается нарастающими процессами этнической толерантности;

  • исследована проблема социокультурной и пространственной локализации чукотского этноса в глобализирующемся мире, а также влияние глобализации на генезис социокультурных ценностей чукчей определено значение глобальных процессов в деле сохранения этнокультур.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. На основе рассмотрения основных концепций сущности генезиса этнической культуры и этничности, предлагается концепция этноса, как целостной нелинейной системы, обладающей специфическими характеристиками, подсистемами, ресурсами, которая видоизменяется как под влиянием внутренних процессов, так и внешних, перманентно воздействующих на него. При этом генезис может выступать не только как линейное видоизменение: регресс, либо прогресс, но и как видоизменение внутренних подсистем этноса, соотношения внутри них порядка и хаоса, меняющихся под воздейст­вием внутренних и внешних факторов.

2. Говоря о пространственной и культурной локализации чукотского этноса, необходимо выделить два уровня исследований. Первый выделяет северное сообщество народов, так называемую, «арктическую семью культур», объединенную следующими основными признаками: их северный, полярный характер (севернее 66º широты), их реликтовость, их определенную степень замкнутости, изоляции, их специфику взаимоот­ношений с «внешним миром». Второй уровень – собственно, отдельные этносы Севера, специфика каждого из которых просматривается в разнообразии и уникальности куль­турных миров, мировоззрений, стереотипов поведения, уникальности опыта взаи­модейст­вия с цивилизацией, способах хозяйствования, бытии и состоянии сов­ременной культуры. В этом смысле чукотский этнос выступает одним из самых «молодых», от­крытых циви­лизацией, одним из самых многочисленных этносов Северо-Востока Евразии. Демонст­рируя открытость к процессам интеграции в современные процессы, чукчи сохранили свой специфический идеал культуры и стереотип поведения, что позволит поддерживать в стабильном состоянии основные элементы собственной культуры.

3. Пребывая в собственном, привычном культурном ареале, человек является носителем своих специфических культурных идеалов, этнических кодов, формирующих критерии идентичности, мировоззренческие и ценностные парадигмы. Во «внешнем мире» такой человек чувствует себя представителем собственного этноса, испытывает то, что называется «национальным чувством». Вместе с тем, ведущим принципом взаи­моотношений «цивилизация – этническая культура» является нарастание противоречий, которые заключаются в полной, либо частичной несовместимости унифицированных ценностей модерна и глобализации и этнической самобытностью. Законсервированный в своей традиции этнос, тяготеет к стабильному и статичному жизненному укладу, опре­деленному аттрактором его развития. Это позволяет говорить о парадигме этни­ческого бытия, находящегося в устойчивом противоречии с парадигмой прогресса, свойственной цивилизации.

4. Специфический этнический способ производства чукчей, сохранившийся, в целом, до наших дней, сформировался в результате выбора бифуркационной ветви развития в XV-XVII веках. Его принцип определяет то, что делает, чем занимается этнос для достижения благополучного существования и удовлетворения своих потребностей. В связи с этим представляется уместным говорить об этническом принципе культуры обеспечения жизни, об этнической деятельностной доминанте. Под этническим способом производства мы понимаем сложившуюся специфическую систему отношений человек-социум-природа, сутью которых является воспроизводство основных продуктов жизне­деятельности. Отличием этнического способа производства всякий раз выступает его уникальность, наличие большого количества специфических особенностей деятель­ности, выраженных как в производственных отношениях, так и получении продукта произ­водства и его распределения.

5. Чукотская этническая культура находится под мощным влиянием цивилизации. Главным обстоятельством данного влияния служит его установленная дискретность, что является крайне неблагоприятным фактором взаимоотношений. Цивилизация выступает крайне неустойчивой системой, в отличие от этнической системы, стабильность которой определяется и цементируется этническим идеалом культуры, стереотипом поведения, культурной традицией. Столкновение идеалов, попеременно предлагаемых цивилизацией, с одной стороны, и этнической культуры, с другой, – трагический и длительный процесс. Деградация данного процесса привела к ослаблению влияния цивилизации, что позволило осуществить частичный переход (возврат) к этнической традиции.

6. Шаманизм чукчей представляет собой особый феномен культуры, консти­туирующий в себе не только элементы нарождающегося мировоззрения, а также всю толщу этнической мифологии, но и являющийся формой накопления и трансляции этнического опыта. Шаманизм формирует этнический стереотип поведения, когда пос­редством мифологии о злых или добрых духах и взаимоотношениях с ними, человек, шаг за шагом, создает этические предпочтения, механизмы взаимодействия с окружающей природой, складывая, таким образом, свой культурный код. При этом знания человека о мире выражаются в мифологии, то есть в специфической системе и форме знания, предшествующей иным формам знания. Констатируя наличие громадного количества природных сил и таинств, шаманизм, признавая ничтожность человека, тем не менее, предлагает целую систему, компенсирующую неуправляемое воздействие на человека со стороны внешнего мира. Таким образом, практически все значимые явления и объекты природы одухотворяются и анимируются через признание обязательного наличия сверхъестественных существ, населяющих природу.

7. Космогония чукотского шаманизма, выраженная в этнической мифологии, признает наличие, как минимум, двух миров. Один из них осязаем и видим, реален и представлен в явлениях и предметах. Этот внешний мир есть также обиталище челове­ческих тел, в нем протекает жизнь человека. Этот мир грандиозен, и, в целом, враждебен, хотя со многими трудностями человек способен справиться самостоятельно, в процессе своей деятельности. Но считать, что это и есть тот самый, единственный, объек­тивный мир, представляется ошибочным и не верным. Существует иной, тонкий, еще бо­лее гран­диозный мир, где проживают духовные субстанции. Это «мир духов». Он нас­только ве­лик, что вмещает в себя и «первый» мир, со всеми его явлениями и объек­тами. Шаманизм чукчей стал вместилищем интеллектуальной, духовной и хозяйст­венной культуры. В нем произрастали первые знания о человеке и мире, формировались прак­тические навыки рационального природопользования, медицинские навыки и знания, знания явлений природы, откладывалась и накапливалась информация культурно-исто­рического характе­ра и распространялась в виде мифов. В этом громадное культурное значение шаманизма.

8. Природа, ее ресурсы и возможности, оказывает решающее влияние на жизнь автохтонного этноса Северо-Востока России. Именно «в своем ареале», климате, ландшафтах, в условиях естественно предлагаемых природой ресурсах флоры и фауны, в течение столетий складывается целостная система природа – социум. Механизмы функционирования этой системы замкнуты на идее гармонии, когда культура понимается не как антиномия природы, а как абсолютные технологические умения и духовные предпочтения, гарантирующие равновесие бытия двух подсистем целостной системы.

9. Переход к технологии кочевого оленеводства, осуществленный в результате бифуркационного выбора в XV-XVII веках, потребовал пересмотра этнических предс­тавлений о пространстве. Мифология северных этносов рассматривает мир как нечто, не имеющее границ, кроме границ естественных, природных. Такой миропорядок су­ществовал тысячелетия, пока потребности первобытности, скудные в своей сущности, удовлетворялись охотой. Переход же к кочевому оленеводству кардинально изменил идеал культуры, мировоззрение и стереотип поведения этноса. Таким образом, богатая военная культура чукчей свидетельствует не об их «пустой» ничем не оправданной агрессивности, не какой-то надуманной этногенетической особенностью, объясняющей их склонность к войне, а спецификой трансформации хозяйственной культуры, перек­раивающей не только социум, но и мировоззрение и стереотип поведения. Совершенст­вование хозяйственной культуры способствовало усложнению этнической системы, социального уклада и социальных связей.

10. Культура чукотского этноса, во многом, как и культуры палеоазиатских наро­дов и других народов крайнего Северо-Востока России, являет свою оригинальность принципами взаимоотношений с природой, представляющей собой крайне неблагоп­рият­ные условия бытия. Сформировав в этих условиях свой уникальный идеал культуры, где природа занимает ведущее место, а человек в ней воспринимается как ее неотъем­лемая часть и стереотип поведения, человек не только выжил, но нашел позитивное равновесие с природой. Эти «смыслы культуры», возможно, не совсем понятны жителю мегаполиса, привыкшему к комфорту, но они существенно дополняют знания о самом человеке. Именно эти «смыслы культуры» являются содержанием межкультурного диа­лога. Кризис этнической культуры и тенденции к ее аннигиляции и «растворению» в более мощных культурных мирах был вызван, в целом, позитивным стремлением ци­вилизации интег­рировать этнос в общегосударственную культурно-хозяйственную систе­му. Включившись в этот процесс, этнос пожертвовал, казалось бы, наименьшим – соседс­кой общиной, некоей хозяйственной единицей, представляющей собой воплощен­ный архаизм. Но имен­но на этой хозяйственной единице основывалась этническая культура, с ее традицией, мифологией, верой, обычаем, психологией, ценностями.

Апробация диссертационного исследования.

Диссертация была дважды рассмотрена на заседании Отделе философской ант­ропологии и философии Северо-Кавказского научного центра Высшей Школы Юж­ного Федерального Университета г. Ростове-на-Дону. Отдельные аспекты диссертации рас­сматривались на Международной конференции (Международная научная конференция в Челябинске, 18-19 марта 2010 г.) и региональной конференции (VI Диковские чтения. Научно-практическая конференция, посвященная 85-летию со дня рождения Н.Н. Дикова и 50-летию образования СВКНИИ ДВО РАН).

Диссертация была обсуждена в лаборатории социально-гуманитарных исследо­ваний Северо-Восточного государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения и списка литературы. Общий объем диссертации 293 страницы.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconСтратегии диалога культур в эпоху глобализации: культурфилософский анализ
Диссертация выполнена в Казахском национальном педагогическом университете имени Абая на кафедре философии и методологии науки

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconОбразование в условиях трансформации современного социума: социально-философский анализ

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconФеномен глобализации и перспективы общественного прогресса: социально-философский анализ

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconВ эпоху глобализации издание второе, переработанное и дополненное Краснодар 2005 удк 341
Право и толерантность: либеральная традиция в эпоху глобализации. – 2-е изд., перераб и доп. – Краснодар: Краснодарская академия...

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconИдеология и психология этноса: социально-философский анализ взаимосвязи
Работа выполнена на кафедре философии Сургутского государственного университета Ханты-Мансийского автономного округа – Югры

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconТрансформации образа революции в философско-теоретической мысли (социально-философский анализ)
Кабардино-Балкарской государственной сельскохозяйственной академия имени В. М. Кокова

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconРекомендации к долгосрочной стратегии экономического партнерства цивилизаций и трансформации глобализации Необходимость долгосрочной стратегии трансформации мировой экономики и глобализации
Необходимость долгосрочной стратегии трансформации мировой экономики и глобализации1

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconИзменение образовательного пространства в информационную эпоху: социально-философский анализ
Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Новосибирский государственный...

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconДинамика культуры в эпоху глобализации: ноосферный контекст
Рекомендовано к печати учёным Советом Таврического национального университета имени В. И. Вернадского (протокол №6 от 20 июня 2011...

Философский анализ трансформации этнических культур в эпоху модернизации и глобализации (на примере культуры чукотского этноса) iconТрансформация гендерных отношений в условиях культурной глобализации: социально-философский анализ
Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Новосибирский государственный...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница