Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\




Скачать 129.93 Kb.
НазваниеИзвестные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\
Дата конвертации25.04.2013
Размер129.93 Kb.
ТипДокументы
Ответы к теме 1 
Известные из Св.Предания и Св.Писания события из жизни Богородицы:\ 

Пресвятая Дева Мария (другая формулировка Мариам), Матерь Господа Бога Нашего Иисуса Христа. Имя Ее несколько раз упоминается в Священном Писании (Матф. 1, 16, 18 — 25, XIII, 55. Марка III, 31 — 32. Луки I, 26 — 56, II, 1 — 40, 48. Иоан. XIX, 25-27. Деян. I, 12 — 14).Уже в начале Библии, в повествовании о сотворении мира, Церковь и богомудрые Отцы находят указание на Деву Марию в первобытной, девственной земле. Хотя эта земля не была возделана человеческими руками и орошена дождем, тем не менее на ней произрастало удивительное разнообразие трав и деревьев, и из нее создано тело человека. «Эта дева (т. е. девственная земля) была образом, – по замечанию св. Иоанна Златоуста, – другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семян, так и Та безмужно произрастила нам Христа». Первое слово о Пресвятой Богородице произнесено еще в раю. Оно сказано самим Богом в обетовании об искусителе павших прародителей наших. Это обетование, называемое у изъяснителей Священного Писания «Первоевангелием», находится в словах Божиих, обращенных к змию-обольстителю: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ея: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Так как в образе змия скрывался «великий дракон, древний змий, называемый Диаволом» (Откр. 12, 9), то под женою надо разуметь здесь не собственно Еву и не какую-нибудь другую обыкновенную жену – тем более что потомство Евы до самого пришествия в мир Господа Иисуса Христа не имело большого успеха в борьбе со «змием». 
Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву. По преданию, ковчег строили сто лет, и род человеческий долго готовился к приятию Спасителя. Ковчег был построен из негниющего дерева; Пресвятая Богородица пребыла Приснодевою. В ковчеге Ной и дети его спаслись от потопа; через Марию все послушные гласу благодати Божией спасаются от погибели вечной. От Ноя по выходе из ковчега населился послепотопный мир, от Христа, родившегося от Пресвятой Девы, ведут начало чада Нового Завета. 
Голубица ковчега предызображала Пресвятую Деву. «Голубице, – говорит Святая Церковь, – милостивого рождшая». На пути в Месопотамию, в Вефиле, патриарху Иакову было таинственное видение, в котором лестница, стоящая на земле, достигала неба (Быт. 28, 12). Эта лестница изображала Пресвятую Деву.В других местах Церковь называет Богородицу «лествицею, возвысившею всех от земли благодатию, – лествицею небесною, еюже сниде Бог». Лествица духовная, т. е. Дева, утверждена на земле, потому что Она родилась на земле; глава Ея касается неба, потому что главою Ея был Бог и Отец». Ангелы на лествице восходят и нисходят, потому что в молитвах Богородица велит ангелам вместе с Нею непрестанно помогать людям, вознося к Богу их молитвы и принося им от Бога в помощь дарования. 
Моисей видел образ Божией Матери в купине, которая горела, но не сгорала. Купина, объятая огнем, оставалась невредимою: так и Дева по рождестве Спасителя не утратила своего девства. 
Местом особенного присутствия Божия в Ветхом Завете были – сначала скиния Моисеева, потом храм Соломонов. Скиния и храм служили прообразами Девы Богородицы. Гедеон, пятый судья израильского народа, услышав от Ангела волю Божию – избавить отечество от власти мадиамлян, пожелал получить знамение и удостовериться, что таково благословение Божие. Знамение было таким: на руно, положенное на гумне, ночью сошла обильная роса, тогда как вся земля вокруг высохла; в другую ночь земля покрылась росою, а руно на гумне осталось сухим. Все обстоятельства этого чудесного события имеют отношение к Пресвятой Богородице. Гумно в таинственном смысле означало избранный народ Божий, а руно – Пречистую Деву. Руно было орошено росою, и Пресвятая Дева была орошена небесным, божественным дождем. Одушевленное руно – Дева была обильно орошена благодатию Божиею, тогда как язычники и израильтяне оставались духовно сухими из-за суеверий и неверия. Руно Гедеона было сухим, а земля покрылась росою: так и Дева, по рождестве Господа, не претерпела изменений, тогда как земля увлажнилась росою истинной веры. 
В псалме 44 пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. Под Царицею следует разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу – Богородицу. В Песни Песней имеется много указаний на Пресвятую Богородицу. По учению святой Церкви, Богоматерь есть «Дева Богоневеста», «Невеста Божия», «Невеста неневестная» и «неискусобрачная». Невестою Она называется по отношению к Святому Духу, а неневестною обозначается Она по отношению к людям, как несочетавшаяся браком, небрачная. В книге Притчей (9:1) говорится, что «премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его». По мысли Святой Церкви, это ипостасная премудрость Божия – Господь Иисус Христос, научивший нас истинному Богопознанию, а храм, устроенный ею – Пресвятая Богородица. Потому Богоматерь называется «палатою Царя всех», «чертогом бессеменного обручения», «чертогом Слова нескверным», «всесветлым». 
История жизни: 
Родители Марии — праведники Иоаким и Анна были бездетны до пожилого возраста. Св. Дева с четвертого года своей жизни, по обету родителей, отдана была во храм на воспитание, как посвященная Богу. Предание говорит о воспитании Марии в обстановке особой ритуальной чистоты и о «введении во храм», когда Марии было 3 года: первосвященник, по внушению свыше, ввёл Деву Марию в Святая святых, куда из всех людей только раз в году входил сам. На четырнадцатом году своей жизни она была обручена старцу Иосифу, из племени Давидова, и жили они в неизвестности в Назарете. Здесь Архангел Гавриил благовестил Святой Деве рождение от Нее Спасителя мира, как изложено евангелистом Лукою (I. 26 — 38), После этого Мария произнесла свои великие слова: "Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк 1:38), и в этом момент Святой Дух снизошел на нее и произошло величайшее чудо непорочного зачатия Богочеловека Иисуса Христа, после чего Она три месяца пробыла у родственницы своей Елисаветы, уже зачавшей Предтечу Христова (Лук. I, 39 — 56). Между тем и Иосифу, обручнику Mapии, смущавшемуся о Ней, последовало откровение от ангела тайны воплощения, рассеявшее его сомнения относительно Mapии (Матф. I, 18 — 25). По повелению императора Августа в стране проводилась перепись. Иосиф и его родные отправились в свой родной город Вифлеем, где в пещере для скота родился Иисус. Затем они вернулись в Вифлеем, и после посещения волхвов всё семейство бежало в Египет. Они вернулись в Назарет после смерти царя Ирода (Матфея.2:1–19З, затем в Новом Завете Мария упоминается при описании случая, когда в возрасте 12-ти лет Иисус при поездке в Иерусалим отправился в Иерусалимский храм и общался со священниками. 
При описании евангелистами событий жизни Иисуса Христа дева Мария упоминается как присутствовавшая на браке в Кане Галилейской. Некоторое время она была вместе с сыном в Капернауме. На Голгофе Богородица стояла возле креста. Умирающий Христос поручил свою мать апостолу Иоанну. Только в этих двух евангельских эпизодах (Ин. 2:4, Ин. 19:26) приводится личное обращение Иисуса к Марии , но Он не называет её при этом матерью, а женщиной (гр. γυναι, gúnai). Матерью Он называет её лишь однажды, но не Своей, а ученика (Иоанна) в Ин. 19:27: «Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!». Больше упоминаний в Новом Завете о Марии нет. Считается, что она умерла в Иерусалиме или Эфесе спустя 12 лет после вознесения Христа. Согласно Святому Преданию, Мария покинула этот мир в 48 году. Традиция считает, что к смертному одру Богоматери со всех концов света успели съехаться апостолы, за исключением апостола Фомы, который прибыл на три дня позже и не застал Богородицу в живых. По его просьбе её гробница была открыта, но там были только благоухающие пелены. Христиане верят, что за смертью Марии последовали её Вознесение (по православной традиции на третий день), а за её душой в момент смерти явился сам Иисус Христос с сонмом небесных сил. Согласно православному преданию в годы своей земной жизни Дева Мария совершила путешествие на Кипр к Лазарю. По дороге её корабль был бурей прибит к горе Афон, где она проповедовала среди язычников, обращая их в христианство. Отплывая от Афона Богородица произнесла благословение этому месту: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! По некоторым православным преданиям, Богородица участвовала в распределении земель между апостолами по жребию, на которые они должны были отправиться проповедовать. Ей выпала Иверия (Грузия), с которой она оказалась впоследствии мистически связанной через Иверскую икону. Согласно православному Преданию на земле существуют местности, которые находятся под особенным покровительством Божией Матери. Их называют земными Уделами Богородицы и всего их четыре, это Иверия(Грузия), Святая гора Афон, Киево-Печерская лавра и Серафимо-Дивеевский монастырь. 

( по мат. Сайтов http://to-name.ru/biography/bogorodica.htm, 
\http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B0 и др.)

Добавлено (04.08.2012, 12:25)
---------------------------------------------
вопрос 2 Значение события Благовещения 
Согласно Евангелию (Лк 1. 26-38), в 6-й месяц после зачатия прав. Елисаветой св. Иоанна Предтечи арх. Гавриил был послан от Бога в г. Назарет к Пресв. Деве Марии с радостной вестью о том, что от Нее родится Спаситель мира. Войдя к Ней, Гавриил сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Мария смутилась от ангельского приветствия и размышляла о его значении, Гавриил же продолжил: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… и Царству Его не будет конца». Мария в недоумении спросила, как исполнение этого обещания совместимо с соблюдением избранного Ею девственного образа жизни: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил Ей, что воплощение Сына Божия будет совершено чудесным действием Св. Духа: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария со смирением сказала: «Cе, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее ангел. Косвенно о событии Б. упоминает ап. Павел: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены» (Гал 4. 4).\ 
Основное событие Благовещения - свершаемое воплощение Сына Божия; прп. Феодор Студит даже называет Благовещение не Богородичным, а Господским праздником. 
Начиная по крайней мере со II века, Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея Лионского). Мария становится «новой Евой». В тексте знаменитого гимна Ave maris stella (IX век) говорится о том, что имя Eva является анаграммой слова Ave, с которым Гавриил обратился к «новой Еве». Другими словами, назвать Еву означало упомянуть и Марию. Иероним вывел сжатую формулу: «смерть — через Еву, жизнь — через Марию»[12]. Августин писал: «через женщину — смерть, и через женщину — жизнь». Считается, что Бог отправил архангела с благой вестью в тот же день 25 марта, в какой произошло Сотворение мира — таким образом, человечеству был дан второй шанс.Таинственное зачатие Девы Марии, по учению Православной церкви, относится к великой тайне благочестия: в нём человечество принесло в дар Богу самое чистое его творение — Деву, способную стать матерью Сына Божия, а Бог, приняв дар, ответил на него даром благодати Святого Духа. 
Тропарь 
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. 
Главизна - начало, основание. 
О чем говорится в этом тропаре? 
О том, что благовестием Гавриила открылась тайна нашего спасения; потому что благовествуется рождение от Девы Марии Сына Божия, нашего Спасителя, и мы призываемся здесь обратиться к ней с архангельским приветствием. 
Что значат слова: от века таинства явление? 
Господь прежде творения мира, прежде всех веков, знал, что человек согрешит, и прежде всех веков предназначил спасти его через Сына Своего: эта тайна спасения, предназначенная от века, ясно открылась людям в благовестии архангельском. 
По материалам сайта http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/prayerbook/64.html

Добавлено (04.08.2012, 12:26)
---------------------------------------------
вопрос 3 
Почему Иоакима и Анну называют богоотцами? 
Святые Иоаким и Анна именуются Богоотцами на том же самом основании, почему Пресвятая Дева именуется БОГОродицей. Именно от них по плоти произошел Господь наш Иисус Христос. 
Смысл слова Богоотцы выводится из христологии православной Церкви. Поскольку перечисленные праведники тем или иным образом входят в родословную Иисуса Христа, они причастны к Его рождению от Девы Марии, именуемой Богоматерью.

Добавлено (04.08.2012, 12:28)
---------------------------------------------
Вопрос 4 
Почему Евангелий четыре? Вопрос этот возникает прежде всего не из-за нужды конкретизировать цифру, а из-за странной «избыточности», которой, казалось бы, не должно быть в Священном Писании. Первые три Евангелия: Матфея, Марка и Луки называют синоптическими, т.е. «согласующимися». В них очень много сходства, причём иногда одно Евангелие буквально повторяет другое. Так, например, Евангелие от Марка содержит только 7 процентов текста, не встречающегося у других евангелистов. Остальные же 93 процента сказанного у Марка можно найти у Матфея и Луки. С точки зрения логики человеческой этот факт объяснить не трудно. Достаточно предположить, что Матфей и Лука писали свои Евангелия, будучи знакомыми с ранее написанным Евангелием от Марка и заимствовали часть своего текста у последнего. Однако, если мы вовремя вспомним о святости Евангелий и о том, что все они написаны одним Духом Святым, т.е. автор у них Один, то такое объяснение нас вряд ли удовлетворит. 
Каждое из них даёт цельное изложение событий жизни, распятия, смерти и Воскресения Христа. Но когда мы читаем четыре Евангелия, сопоставляя их друг с другом, у нас возникает много вопросов, т.к. евангельские события изложены у разных евангелистов по-разному, иногда как бы даже противореча друг другу. Попыткой разрешить эту проблему было составление Согласования Четвероевангелия, где события жизни Христа изложены в хронологической последовательности. Тем не менее, вопросы остались. Как, например, согласовать тот факт, что у Марка сказано: Иисуса распяли в третьем часу (Мк. 15,25), а согласно Иоанну, в шестом часу ещё только заканчивался суд у Пилата (Ин. 19,14)? Неужели один из Евангелистов допустил ошибку? 
Если, например, у нас есть некая общая идея, связывающая все четыре Евангелия, то различия между ними могут наполнить эту общую идею конкретным содержанием. И тогда разночтения Евангелий могут оказаться не досадной помехой, а источником новых смыслов. 
До сих пор сведения о различиях четырёх Евангелий мы находили, прежде всего, в самих Евангелиях. Сейчас же обратимся к Ветхому Завету. Нет ли уже там свидетельств о четырёх Евангелиях? Прежде всего, уже в книге Бытия мы встречаемся с описанием войны четырёх царей против пяти, в результате которой четыре царя победили и взяли в плен племянника Авраама Лота. После этих событий Авраам, собрав всех своих рабов, пустился в погоню за победителями и, напав на них ночью, победил и возвратил Лота и всё имущество его. Предположим, что победа четырёх царей над пятью — это победа Нового Завета (четыре Евангелия) над Ветхим (Пятикнижие Моисея). Тогда тот факт, что в результате этой победы был захвачен Лот, следует понимать так, что покрывало прикровенности (имя Лот означает «покрывало») перешло от Ветхого Завета в Новый (притчи). В результате того, что оно было снято с Ветхого Завета стали понятны многие пророчества о Христе. С другой стороны, теперь уже в Новом Завете возникла иллюзия, что Евангелия для понимания полностью открыты. 
Но дальше, как мы знаем, Авраам напал на победителей и сам победил их, отняв у них Лота со всем его имуществом. Последнее может значить, что покрывало прикровенности должно быть снято и будет снято также и с Нового Завета. К чему это приведёт? 
Кроме того, особенностью Евангелия от Матфея является то, что здесь мы встречаемся с неким странным удвоением действующих лиц. Там где другие Евангелисты говорят об исцелении одного бесноватого (Мк. 5,1-13; Лк. 8,26-33), Матфей рассказывает об изгнании бесов из двух (Мф. 8,28-34). У Матфея Господь исцеляет двух слепцов (Мф. 20,29-34), а у Марка (Мк. 10,46-52) и Луки (Лк. 18,35-43) — одного. У Марка (Мк. 11,1-11), Луки (Лк. 19,29-36) и Иоанна (Ин. 12,12-15) Иисус въезжает в Иерусалим на одном ослёнке, а у Матфея на ослице и молодом осле (Мф. 20,1-8). \ 
Все эти «мелочи» могут иметь отношение к одному очень важному обстоятельству. В Евангелиях мы встречаем два выражения, между которыми обычно не проводим никакого различия, это: «Царство Небесное» и «Царствие Божие». Первое встречается только в Евангелии от Матфея, второе — у всех Евангелистов, но преимущественно у Луки. В конечном итоге «Царствие Божие» — это и есть тот Храм Господень который должен построить человек. Начинается Его строительство с «Царства Небесного», а завершиться должно тем, что воля Отца нашего Небесного будет «на земле, как на небе»(Мф. 6,10). 
Говоря о Втором Пришествии, обычно полагают, что Господь всё совершит Сам без нашего участия. Но не получается ли так, что, начав строить, мы, перекладывая всю ответственность на Бога, сами отказываемся доводить дело до конца? И что должны означать наши каждодневно и многократно повторяемые слова: «да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя» — только ли пассивное «одобрение» дел Божиих, или активное в этих делах наше участие? Очевидно, что Богу одобрение наше совсем ни к чему, а вот участие, пожалуй, очень нужно. Вспомним притчу о блудном сыне. Отец принял его как сына после того, как тот решил в себе: «я ... недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих» (Лк. 15,11-32). То есть усыновление человека Богу возможно только в том случае, когда человек является не просто сторонним наблюдателем или судьей дел Божиих, а как член Его Тела непосредственно участвует в этих делах, становится «делателем» (Мф. 9,37-38; Лк. 10,2). 
Как мы видим, проблема четырёх Евангелий находит своё отражение не только в самих Евангелиях, но и в Ветхом Завете и в житиях христианских святых, что, конечно, свидетельствует о её важности. 

В итоге можно сделать вывод: каждое из Евангелий дает свою картину и свое понимание сути произошедших событий. Можно провести соответствие четырёх стихий четырём Евангелиям и, соответственно, четырём этапам цикла творения . 
В житии равноапостольного Аверкия (память 22 октября ст. ст.) описывается эпизод в котором святой, путешествуя в Рим, влил в одни мехи вино, воду, уксус и масло. Когда ему было нужно, он мог извлечь из мехов любую жидкость. Однако, когда без его благословения то же пытался сделать его ученик, у него ничего хорошего не получилось — вытекали все четыре жидкости сразу. Затем ученик покаялся и Аверкий сделал так, что вновь из мехов он мог наливать именно то, что ему нужно. Аверкий («удерживающий») имеет власть соединять воедино и разделять содержание четырёх Евангелий (четыре разных жидкости в одних мехах), власть получить через новое. 
Подведём итоги обсуждения проблемы четырёх Евангелий. 
Первое, на что следует обратить внимание, — это связь проблемы четырёх Евангелий с вопросом о Цели всей нашей истории, с вопросом о Втором Пришествии Господа. Особенности Евангелий могут помочь нам определиться относительно того, как скоро следует ожидать этого События и что можно и нужно делать, чтобы «приблизилось Царство Небесное». 
Другой идеей, по важности сравнимой с первой, является мысль о том, что четыре Евангелия в совокупности описывают общий цикл творения. Разобравшись в том, как осуществляется связь и различие четырёх повествований о земной жизни Христа, мы сможем приоткрыть завесу над тайной творчества, приблизиться тем самым к Творцу и с Его помощью сами стать творцами. 
(по материалам сайта http://www.igumen.ru/index.php3?id=58 статья игумена Вл.Маслова) 

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconМодуль II: «Священная история Нового Завета» Теме №1
Перечислите известные нам события из жизни Богородицы (по данным Св. Предания и Св. Писания)

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconСмешивание Писания и предания в православии
Божьего слова человеческими традициями. Изучим свидетельства самого Писания о его авторстве и богодухновенности, каким было отношение...

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconИзвестные ведущие, ведущий корпоратива, тамада праздник, известные телеведущие, выступления юмористов, пародисты двойники, шоу двойников, звезды российского кино, актеры кино и театра, известные радиоведущие

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconМосковская Патриархия Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Ясенево
Покрова Пресвятой Богородицы. Этот храм станет не только воплощением народной памяти о тех, кто в истории современной России пал...

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconПресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы марии
Но от чисто языкового перевода мы постоянно обращались к истолкованию текстов Священного Писания, к начаткам богословия, к истории...

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconВоспоминания о пребывании Пояса Пресвятой Богородицы в Красноярске
Покрова Пресвятой Богородицы. Мне посчастливилось быть участником крестного хода приуроченного прибытию Пояса Пресвятой Богородицы,...

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconПо праздничным иконам вспоминаем о Рождестве и Земной жизни Пресвятой Богородицы

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconКурс содержание дисциплины раздел I. Вводная часть
Наименование состава священных книг в Священном писании и у церков­ных писателей. Главный предмет Священного Писания. Значение Священного...

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconТическая статистика
Событие – качественная характеристика эксперимента. Определение случайного события. Невозможное и достоверное события. Несовместные...

Известные из Св. Предания и Св. Писания события из жизни Богородицы:\\ iconПредрасположение индивида к определенной форме локуса контроля. Если ответственность за события, происходящие в его жизни, человек в большей мере принимает на
Если ответственность за события, происходящие в его жизни, человек в большей мере принимает на себя, объясняя их своим поведением,...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница