Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века»




Скачать 93.01 Kb.
НазваниеТема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века»
Дата конвертации25.04.2013
Размер93.01 Kb.
ТипДокументы
Module Рage.


Дмитрий Игоревич Полывянный (Ивановский государственный университет)


Тема: «СВЯТЫЕ И ИХ ПОЧИТАНИЕ НА ЗАПАДЕ И ВОСТОКЕ

ХРИСТИАНСКОЙ ЕВРОПЫ1 В СРЕДНИЕ ВЕКА»


I. Краткая постановка проблемы


1. Представления о святости и святых – наиболее приближенная к социуму часть конфессиональных традиций. Святые представляют близкие каждому человеку и социуму в целом свидетельства теосиса (обожения). Именем одного из святых (а у греков и болгар даже именем Спасителя) нарекается человек в момент крещения, получая таким образом небесного молитвенника и заступника. Календарь христианина ежедневно напоминает ему о святых, чья память воспоминается в тот или иной день.

Особенное место занимает почитание святых в восточноправославных традициях. Лики святых окружают человека в православном храме; песнопения, славящие святых, составляют часть восточнохристианской литургии. Престол каждого православного храма содержит материальную частицу тела святого, мощи зашиваются также в антиминс, на котором совершаются богослужения вне храма. Жития святых составляют важнейшую часть православной книжности, причем их сборники (прологи) предназначены для мирского массового чтения.


2. Общее для христианства представление о святых идет от новозаветной (апостольской) и святоотеческой традиций. Представления о святости начинают формироваться на Западе и на Востоке христианской Европы между II и IV вв. Западные исследователи святости представляют структуру святости следующим образом:

а) моральные элементы (аскетизм, созерцание. деяния) и

б) манифестации необычных возможностей (чудеса и видения).

Как представляется, эта трактовка слишком прямолинейна, ведь святость – не прижизненное, а посмертное качество праведника, поэтому день смерти земного человека – день рождения святого «гражданина небесного Иерусалима». Кроме того, визионерство, как нам представляется, нехарактерно для канонической православной агиографии.

На наш взгляд, структура святости может быть действительно представлена в соотношении внутреннего содержания святости и внешних форм ее проявления:

а) содержание святост и:

- евхаристическое единение с Богом и его подтверждение земной жизнью или кончиной;

- готовность к жизни вечной, подтвержденная прижизненными или сопровождающими кончину знамениями;

- пополнение трансцедентной части единой Церкви живых и мертвых во главе с Христом.

б) посмертное почитание святых:

- наличие мощей (как телесного свидетельства духовной мощи), их перенесения;

- место погребения и происходящие там чудеса (миротечение, исцеления, явления святого и пр.), паломничества и поклонение могиле святого;

- храмы (обители), посвященные святому; престолы, поставленные на его мощах; храмовые реликвии святого;

- изображения, литургическое почитание, жития, песнопения, записи о чудесах;

- календарное почитание, наличие праздника святого

- формальный акт канонизации (не обязателен).

в) политическое и социальное использование почитания святого:

- объявление его покровителем государства, города, правящей семьи и ее представителей);

- топонимика и антропонимика, связанная с именем святого;

- народные обычаи и фольклор, связываемые со святым.

Перечень примерен и может быть объектом изменений и дополнений. Особый сюжет – признание святости представителями иных конфессий и язычниками (Житие Симеона Столпника).


3. Календарная традиция почитания святых известна со 2-3 вв., (Св. Киприан Карфагенский + 258 «Замечайте дни, когда они умирают, чтобы мы имели возможность праздновать память их»). В 4 в. памятями святых мучеников были заполнены уже все дни года.

К концу первого тысячелетия н. э. обретают каноническую форму, в 12-13 вв. кодифицируются. Литургическое почитание святого в Восточной церкви (включение текстов в канон литургии) начинает оформляться .в 8 в. и завершается в 9 в. Кондаки всем святым (более 1000) написал св. Роман Сладкопевец (нач.6 в.)

Оформленная практика канонизации святых на Востоке регламентирована позднее (при Палеологах), чем на Западе, где в католической Церкви уже в 11 в. устанавливается обычай канонизации (Александр III, 1170 г.). Определение святости также официально дано католической Церковью в XVIII в.

Canon 2104: In causis confessorum discuti debet dubium: an constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus [virtutibus] Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudine, earumque adnexis in gradu heroico in casu et ad effectum de quo agitur; in causis vero martyrum: an constet de martyrio eiusque causa et de

signis seu miraculis in casu et ad effectum de quo agitur.

Canon 2116: Praeter virtutum heroicitatem aut martyrium, ad beatificationem Servi Dei requiruntur miracula eius intercessione patrata.

(Канон 2104: В процедуре (канонизации) исповедника следует обсудить вопрос, обладал ли раб Божий богословскими доблестями Веры, Надежды, Любви к Господу и к ближнему, а также главными доблестями – Скромностью, Справедливостью, Воздержанием, Неустрашимостью и подобными им в героической степени и удостоверено ли это настолько, чтобы начать [причисление к лику святых]. Когда дело касается канонизации мученика, необходимо знать, что его мученичество действительно имело место и что достоверно известно о происходивших чудесах, и насколько достоверны данные, чтобы начать [причисление к лику святых].

Канон 2116: В дополнение к героической степени мученичества для причисления раба Божия необходимо, чтобы его деяния сопровождались чудесами.

(Бенедикт XIV, Corpus Juris Canonici, 1734-1738)


4. Западная и восточная агиография.

Кодификация агиографии на Востоке и на Западе аналогична, но на Востоке в ее основе – литургическое использование, а на Западе – четье, и довольно рано – научное (иезуиты, с 1629 г. болландисты), противостоящее фантастической беллетристике на темы житий.

О наличии миней (сборников песнопений и текстов) на каждый месяц упоминает уже Феодор Студит (IX в.), Симеон Метафраст (Х в.) создал 10-томный иллюстрированный свод из 150 житий, в конце XIV в. аналогичный церковнославянский свод (без иллюстраций) составил тырновский патриарх Евфимий.

К православным славянам почитание святых пришло уже в развитом виде – первые церковнославянские минеи (старшие списки конца XI в.) были составлены в 12 томах, с XIII в. к ним добавились прологи – внеслужебные тексты о святых, с XIV-XV вв. минеи четьи и пр.

Относительно различий западной и восточной агиографии В. М. Живов полагает, что большинство житий западных святых написаны в «динамической», а восточных – в «обратной» перспективе, когда святой уже достиг Царства Небесного, что якобы соответствует «риторической насыщенности» восточных житий т.н. «метафрастовой редакции». Гипотеза требует серьезной проверки. (Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гносис, 1994. С. 10-11).

Некоторые мнения о различиях западной и восточной агиологии явно несут на себе следы веберианского подхода: «Греки верили, что грех – это духовная слепота, а спасение можно найти в просвещении. Латиняне, с другой стороны, верили, что грех есть моральное зло, а спасение следует искать в правильном поведении… Греческий святой созерцает, западный святой действует» (Lynn White, Jr.,"The Historical Roots of Our Ecological Crisis," in Brother Francis: An Anthology of Writings by and about St. Francis of Assisi, ed. Lawrence Cunningham. New York: Harper & Row, 1972, p. 90).

Есть предположения, что «Восточная церковь, будучи более, чем Западная, подвержена политическому доминированию, предпочитала в большей степени причислять к лику святых членов семьи государя», но это подверждается, пожалуй, только уникальным примером Сербии Неманичей (Kieckhefer Richard,Imitators of Christ: Sainthood in the Christian Tradition “ in Sainthood: its manifestation in world religions  (compiled by Richard Kieckhefer and George D. Bond. University of California Press, 1990)




Тот же автор утверждает, что в византийской агиографии подчеркивалась интеллекту­альная деятельность святых, приводя примеры многочисленных ученых аскетов от Константина-Кирилла Философа до Никодима Святогорца. Однако его финальная констатация гласит «Вряд ли что-либо в византийской агиографии не найдет параллелей на Западе, и наоборот».


Особенностью византийской святости не без оснований называют сосредоточение святых-отшельников в Константинополе, в отдельных горах и пустынях (Синай, Афон, Парория и пр.). Важно и то, что именно из таких центров берет свое начало восточнохристианская агиография («Луг духовный» Иоанна Мосха, другие патерики, жития афонских подвижников и пр.), а также гимнография (т.н. тырновский цикл).

Безусловно важны для отдельного изучения специфические типы восточноправославной городской святости – юродивые, столпники.


5. Споры относительно святых и святости в христианстве.

Если в раннем христианстве в почитании святых видели пережитки язычества, то в средние века экклесиологическая основа критики святости – отсутствие, помимо священства, необходимости в ином посредничестве между людьми и триединым Божеством. В Византии споры о почитании святых характеризуют иконоборческий период, когда противник икон выступали и против почитания святых. Хотя святость сохраняет свое значение как свидетельство веры, последовательно подвергаются осуждению попытки смертных заживо уподобиться святым. В качестве примера можно привести распространенные в византийских и южнославянских патериках рассказы о монахах, которые пытались уподобиться великим подвижникам или библейским отцам и были порицаемы и наказуемы за свою гордыню.

Как известно, наиболее определенную и последовательную критику почитание святых вызвало у Лютера, который выдвинул на этот счет четыре тезиса. Два первых повторяли традиционные обвинения, приведенные выше, Лютер в согласии со своим учением о благодати как единовременном и общем даре всем людям отрицал возможность дополнительного дарования благодати святым, т.к. это выделило бы их среди остальных христиан. Наконец, он критиковал жития святых за их беллетристичность и фантастичность, как бы предвосхищая эрудитскую критику. Однако Лютер не отвергал саму идею святости: «Нет, кроме Св. Писания более полезного чтения для христиан, чем жития святых, особенно если они не переделаны и аутентичны, ибо в этих рассказах, можно найти примеры истинной веры в Божье Слово, исповеданное устами святых и пронесенное через всю их жизнь и подтвержденное их страданиями и смертью». Он даже провозгласил мучениками двух своих товарищей, казненных в 1523 г., и составил гимн в их честь, который исполнялся во время службы. Для Лютера святость в большей степени является современным для него понятием, т. к. его идеалом является церковь как «сообщество святых», т. е. людей, живущих по Закону Божьему.


6. Византийско-славянская и южнославянская агиография.

Этот раздел интересен несколькими аспектами темы. Прежде всего, это кирилло-мефодиевская традиция в агиографии и в почитании святых вообще. Следует напомнить, что первые примеры агиографии, связанной со становлением славянского сегмента христианской культуры Европы (Slavia Christiana Orthodoxa) – это составленные самими св. Кириллом (Константином) и Мефодием канон св. Димитрию Солунскому и слово о перенесении мощей св. Климента в Корсунь. Комплекс житий и служб, посвященных самим святым братьям и их первым ученикам, независимо от того, как сложилась сама история их почитания в Византии, Болгарии, Сербии и на Руси, сыграл важную роль в становлении и развитии агиологии и агиографии в византийско-славянском мире.

Далее, болгарская и сербская Церкви (как и древнерусская) приобщаются к уже сложившейся в христианской Церкви практике почитания святых довольно поздно и в силу этого должны вписываться в существующие модели святости и почитания. Отсюда практика заимствования и адаптации к местным условиям сложившихся культов святых, «болгаризация» и «сербизация» сложившихся комплексов текстов (проложных и миней­ных).

Особенность, фиксируемая с IX по XV вв. – это преимущественное внимание к мощам святых и их перемещению, к формированию специфических градозащитных культов, представлений о сакральной защите государств, правящих династий и пр. Этим воспользовались османы, которые перемещали мощи святых из одной провинции в другую в политических целях. Так, мощи св. Параскевы-Пятницы Тырновской (Эпиватской) были перенесены вначале из Тырново в Бдин, затем из Бдина в Сербию, а затем из Сербии в Яссы, а мощи Стефана Милутина – в Софию.

Еще один аспект – огосударствление южнославянских церквей существенно воздействует на содержание и формы почитания святых, особенно в Сербии Неманичей, где все правящее потомство св. Симеона (Немани) составило т. н. «лозу Неманину», все представители которой почитались как святые. С другой стороны, практически все преемники св. Саввы Сербского на престоле сербской Церкви также удостоены святости.

Особый сюжет – греческие и южнославянские новомученики османского времени как тип святости, использование их житий


7. Подходы к изучению святых и их почитания в современной науке.

«Элитизм, позитивизм и пуризм» как черты «классической» литературы о святых (П. Магдалино).

Подходы:

Историко-филологический (Прижизненное и посмертное общение святого с людьми) Ключевский, Кадлубовский, Делейе, болландисты, сейчас – прижизненные документы святых - письма, акты и пр. – св. Екатерина Сиенская)

Феноменологический (Святость как часть духовной жизни) – Г. Федотов, С. Иванов, В.Н.Топоров

Функциональный (Святость как восполнение утери человечеством связи с Божеством после Воскресения, святой как пример, посредник и защитник - Exemplar, Intercessor, Patron) - Питер Браун, Клиффорд Гирц.

Культурно-антропологический (Святой как выражение культурной парадигмы данной конфессионально-культурной общности) В. М. Живов, И. Божилов. Как разновидность этого подхода можно выделить типологический (типы святости, особенности «национальных» моделей святости).

Постмодернистский (тот же Браун, особенно Body and Soul;сборник The Invention of Saintliness) – гендерные аспекты святости, отделение святого от агиографии, попытки согласно Брауну «увидеть, с неожиданного угла зрения, иной облик среднего человека»).

Отдельно изучались некоторые категории византийских и славянских святых:

городские святые и отшельники-столпники (П. Магдалино), юродивые (С.А.Иванов «Византийское юродство» и «Похабы»), отшельники-пустынники и пр.


Литература.

Общая литература:

Delehaye H. Les légendes hagiographiques. Bruxelles, 1955

Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гносис, 1994.

Святость и святые в Византии

Brown P., The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity, Chicago, 1981,

Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century in: The Byzantine Saint. Edited by S. Hackel. Birmingham, 1980

Sainthood: its manifestation in world religions (compiled by Richard Kieckhefer and George D. Bond.) University of California Press, 1990

The cult of saints in late antiquity and the Middle Ages: essays on the contribution of P. Brown. Edited by James Howard-Johnston and Paul Antony Howard. Oxford University Press, 1999

The Invention of Saintliness. Edited by Anneke B. Mulder-Bakker. Routledge, 2002


Сербские и болгарские святые

Bojoviс B. L’hagio-biographie dynastique et l’ideologie de l’Etat serbe au Moyen age (XIIIe–XVe siecles). — Cyrillomethodianum, XVII–XVIII, Thessalonique, 1993–94, 73–92.

Mileusniс S. Sveti Srbi, Novi Sad (Prometej), 2000,

Pavloviс L. Kultovi lica kod Srba i Makedonaca. (Istorijsko-etnografska rasprava). Smederevo 1965

Podskalsky G. Theologische Literatur des Mittealters in Bulgarien und Serbien (865-1459). Munchen, 1999.

Polyviannyi D. The Cults of Saints in the Political Ideology of the Bulgarian Empire // Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen Age et à l’époque moderne. Approche comparative. Wroclaw, 1999

Божилов И. Българска агиография и византийска агиография: единство и различие // Божилов И. Седем етюда по средновековна история. София, 1995


Издания агиографических текстов:

Стара българска литература. Т. IV. Житиеписни творби. Под ред. К. Иванова. София, 1986


1 Для целей данного проекта автор намеренно оставляет в стороне все, что касается святости и почитания святых в Древней и в Московской Руси.

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconДоклад о наркоситуации в Ярославской области в 2011 году
Владимирской областью, на юго-западе с Московской областью, на западе и северо-западе с Тверской областью, на севере с Вологодской...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconАрзамасский гпи им. А. П. Гайдара История Европы в средние века, новое и новейшее время
Политическая жизнь Западной Европы: античность, средние века, новое и новейшее время, издаётся с 2002 года, вышло 6 выпусков, периодичность...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconРеферат по экономической географии и регионалистике
Израиль. Расположен на юго-западе Азии, в восточном Средиземноморье. Граничит с Ливаном на севере, с Сирией на северо-востоке, с...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» icon1. Роль эстетики мимесиса в формировании античной теории искусства тема пути развития христианской теории искусства в средние века
Тема роль естественнонаучных представлений и натурфилософии в формировании теории искусства Нового времени

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconСудьбы славянства и эхо Грюнвальда: Выбор пути русскими землями и народами Восточной Европы в Средние века и раннее Новое время
Судьбы славянства и эхо Грюнвальда: Выбор пути русскими землями и народами Восточной Европы в Средние века и раннее Новое время (к...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconЭволюция политики США в отношении республики таджикистан
Охватывает пять стран (Казахстан, Киргизию, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан), которые граничат на западе и северо-западе с...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconОбщая информация о республике беларусь
Республика Беларусь расположена в восточной части Европы, граничит с Литвой и Латвией на севере, с Украиной на юге, Российской Федерацией...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconТуристическая компания «Спутник»
Мона, отделяющим его от Пуэрто-Рико, на юге Карибским морем, а на западе граничит с Гаити. Ближайшие соседи Куба на северо-западе,...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconПещера каменного века в Карабахе
Армянский народ был наследником культурного предания, идущего из общечеловеческого источника, верным хранителем его целостности,...

Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века» iconДоклад главы администрации Шахунского района Нижегородской области
Костромской областью на севере, с Кировской областью – на севере и юго-востоке. Шахунский район граничит с районами Нижегородской...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница