V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций




Скачать 491.15 Kb.
НазваниеV. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций
страница1/4
Дата конвертации01.05.2013
Размер491.15 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3   4
Глава V. Культурные ценности и мировоззренческие

устремления древневосточных цивилизаций



Древний

Восток как

географическое,

историческое и социокультурное явление
В Древнем Риме, цивилизация которого является одной из самых величественных, с уважением говорили: «Ex oriente lux» (т.е. «Свет с Востока»). А в XIX в. великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) произнес: «Солнце, свет восходит на Востоке… Всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа есть, безусловно, конец всемирной истории»1. Древний Восток — это большая географическая зона – она простирается с Запада на Восток – от Туниса, где расположен Карфаген – до современного Китая, Японии, Индонезии, – а с Юга на Север – от современной Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древнейшие времена существовали многочисленные государства: великое Древнеегипетское царство; Шумеро-вавилонское государство; огромная Ассирийская империя; государство Урарту; государственные образования на территории Индостана, Китая, Кореи Юго-Восточной Азии и др. Народы древности – египтяне, халдеи (вавилоняне), китайцы, индийцы, а также греки, римляне и пр. – ушли в своем развитии вперед. От них мы получили в наследство плуг, колесо, календарь, алфавитное письмо, металлургию, водопровод, шоссейные дороги и многое другое. Древний Восток в широком смысле слова был колыбелью мировой цивилизации. Там берет начало раннеклассовое рабовладельческое общество.

Зарождение древневосточных цивилизаций (Древнего Египта, Шумеро-Вавилонии, Древней Индии, Древнего Китая) относят к V, IV и даже к VI тыс. до н.э. Нижняя хронологическая граница – первобытность, верхняя связывается с возникновением первых мировых религий и нового типа общества – раннеклассового рабовладельческого с государствами монархического типа. Имущественное и социально-культурно-политическое неравенство в них проявилось в отделении племенной знати (вождей, их приближенных, жрецов и пр.) от полноправных тружеников, неполноправных и совсем бесправных (рабов – т.е. военнопленных, обнищавших соплеменников). Рабство на Востоке носило патриархальный характер, так как рабский труд использовался преимущественно в домашнем хозяйстве, а рабы пользовались некоторыми правами, могли иметь семьи.


Формирование рабовладельческого общества




Разложение родовой общины и превращение ее в территориальную, основанную на соседских связях, во главе с выборным вождем, лидером.

Экономическая основа – переход от собирательского, присваивающего к производящему типу хозяйства, разделению труда: выделение скотоводства, земледелия, ремесла. Это – толчок для роста производительности труда и прибавочного продукта. Развитие ремесла вызвало рост поселений городского типа и подготовило городскую революцию.



Экономическое и общественно-политическое неравенство привело к появлению зависимого населения и полностью бесправного (рабов), что стало основой образования классового общества, где основное противоречие – рабовладельцы – рабы.

Рост прибавочного продукта – основа имущественного неравенства за счет его присвоения в пользу власть имущих. В симбиозе власти-собственности первична власть и вторична собственность. Это ведет к появлению и общественно-политического неравенства (возвышению правителей, жрецов и племенной знати).




Тойнби А.Д. (1889-1975) – выдающийся английский историк, философ, дипломат, разработавший оригинальный вариант типологии локальных цивилизаций. Автор многотомной работы «Постижение истории».
Развитие ремесла подготовило городскую революцию, появление новой формы поселения – города, выполняющего функции административного, хозяйственного, военного и культурного центра, а перераспределение всех ресурсов, включая землю, породило право сильного.


Л. С. Васильев авторитетный современный российский исследователь истории и религий Востока.
Древневосточные государства: Древний Египет, Шумеро-Вавилония, Древние Индия, Китай формировались по берегам крупных рек (Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Хуанхэ и пр.), отвечая, по мнению А. Д. Тойнби, «вызову природной среды, могучих рек и иссушения» почвы. Это во многом определило социокультурные процессы, необходимость координации и консолидации усилий всего населения для создания мощных единых ирригационных систем, позволивших заставить реки служить человеку, что потребовало формирования нового способа производства. Его Л.С. Васильев вслед за К. Марксом называет «азиатским»2, выделяя следующие черты:

1. наличие относительно самостоятельных сельских территориальных общин;

2. сильная надобщинная (государственная) администрация, взимающая ренту (налог), за счет нее существующая, держащая население в повиновении. Это, по словам Л.С. Васильева, – ключ к восточному небу. Древневосточные государства преимущественно были деспотиями, что означает неограниченную власть.

Сложные общегосударственные ирригационные сооружения возможны только в крупных, централизованных государствах, их целью было:


  • создание эффективного способа производства как основы развития общества;

  • регулирование внутренних социально-культурных отношений;

  • обеспечение защиты от внешних врагов.



Общественно-экономические основы централизации

Экономическая почва единовластия



Крупная собственность на землю (царская, храмовая и пр.). Государство – единый и верховный собственник и всех средств производства (верховный правитель). Слабость частнособственнических отношений характеризует Древний Восток. В симбиозе власти и частной собственности нет равноправия.







Право собственности на избыточный продукт, изымаемый властью, все ресурсы, включая землю, их перераспределение (редистрибуция) в пользу «верхов» породило их возвышение, право сильного и феномен власти-собственности.



Идеологические основы неограниченной власти

3


Единоличная власть правителя («восточного деспота») стала наследственной (dеspoteia – неограниченная власть) Все остальные (от министра до крестьянина) – его подданные, покорные слуги.







«Тайна власти, тайна подчинения людей носителям власти до сих пор не вполне разгадана. Почему огромное количество людей, на стороне которых есть преобладание физической силы, согласны подчиняться одному человеку или небольшой кучке людей, если они носители власти…»3. Правители стали первосвященниками общегосударственных богов как носители их воли.









В В древневосточных цивилизациях первобытные политеистические верования (политеизм – многобожие) со временем становятся упорядоченными, иерархически выстроенными системами с выделением верховного, наиболее могущественного бога подобного земному владыке – Амона-Ра в Египте, Мардука в Шумеро-Вавилонии и пр. Это выявляет тенденцию к монотеизму (единобожию).







В древневосточных рабовладельческих цивилизациях с государствами монархического типа сложилась новая форма поселения людей – город, который, формируясь вокруг храма бога – покровителя общины, стал выполнять функции административного, хозяйственного, военного и культурного центра определенной территории. В нем концентрировались ремесленное производство, аппарат управления и служители культа. Помимо духовных и культовых функций, храм играл роль производителя и распределителя богатств страны.



Социально-культурные особенности в странах Древнего Востока: Египте, Месопотамии, Китае, Индии








Индивид не вычленен из коллектива (общины); система обычного права – нормы, обычаи, правила и пр. защищают его от произвола власти.


Корпоративность – наличие относительно самостоятельных кланов, каст, общин, объединяющих богатых и бедных свободных. Это обеспечивало устойчивость сообществ.


Мифологический тип сознания – синкретическое единство знаний, религиозных представлений, трудовых навыков и пр.


Традиционность – следование образцам, сохранение социокультур-ных ценностей.











Коллективизм, общинность, солидарность, патриотизм как ценности. Статус человека зависит от принадлежности к социальной группе (общине, семье, семейному клану).



Процесс политогенеза (возникновение политических государственных образований) положил начало городам-государствам во главе с правителем, наделенным административной и религиозной властью. Мелкие государственные образования соперничали между собой, что вызывало необходимость налаживания их взаимоотношений, противостояния природным стихиям, организации единых ирригационных и других сельскохозяйственных работ. Это также требовало консолидации населения, централизации. За счет объединения автономных областей сложились крупные централизованные государства. Каждое возглавлялось единовластным правителем – восточным деспотом. В Египте – это фараон, в Шумеро-Вавилонии – царь, в Китае – ван. Концентрация усилий позволила использовать водные артерии, накапливать плодородный ил, улаживать внутренние конфликты, защищать границы. Древняя Индия при более благоприятных природно-климатических условиях меньше зависела от капризов крупных рек (Инда и Ганга), что ослабило объединительные тенденции. Индия оставалась раздробленной до конца I тыс. до н. э. примерно на 20 относительно самостоятельных и не очень устойчивых государств, обладавших при этом культурным и религиозным единством. Их возглавляли раджи (цари), рекрутировавшиеся из племенных вождей.

Органы племенной администрации в древневосточных государствах превратились в государственный аппарат с правительством, судом, армией. Восточный правитель обладал неограниченной властью. Могущество власти обеспечивалось ее сакрализацией (сакральный – священный), авторитетом богов, концентрацией в ее руках собственности, что определило строение государственного аппарата и специфическую социальную структуру.


Структура власти




Административ-ный аппарат, где все должности, включая жреческие, занимают богатые, знатные, родственники и приближенные правителя.


Власть единоличного правителя из выборной превращается в наследственную.








Государственные мероприятиясуд, наложение налогов, ирригация, военные походы, строительство и пр. подчинено единовластному правителю.




Все население как подданные властителя, включая важных сановников, считается его рабами, слугами, а не гражданами, имеющими право избирать и быть избранными, как в античном мире.



. .


Наиболее сильная власть сложилась в Древнем Египте, где ее безоговорочно поддерживала религия и мощное жречество. Фараон был вознесен над всем населением, считавшемся его рабами. Он воспринимался как живой Бог. Его культ превосходил культ богов. В Месопотамии государство было более рыхлым и власть правителя более слабой. Индифферентность религии к государственной власти в Индии обусловила ее неустойчивость и слабость. В Китае власть вана, «порядок» в государстве опирался не на религию, а на традиции – культ предков, почитание старших, когда правитель (ван) становился главным, старшим, как отец в семье.

Древний Египет, Древний Китай представляли собой единые государства с единым народом, единой культурой, хотя у их истоков изначально стояло немало различных племен. В Месопотамии (Междуречье), Древней Индии сменяли друг друга, взаимодействовали, сосуществовали, противостояли разные народы. Шумеры, семиты, амореи, ассирийцы, хетты и пр. в Месопотамии; дравиды, мунда, тамилы, индоевропейцы и др. в Индии. Там с древнейших времен шел процесс смешения народов и языков.

Социальная структура в странах Древнего Востока иерархична и регулировалась традицией, поддерживалась религией.


Древневосточная социальная структура


Древний Египет, Месопотамия, Древний Китай

Социальная структура

Древней Индии


Брахманы (жрецы) – высший, надобщинный, надгосударственный наиболее влиятельный социальный слой (варну)

Всевластный правитель (фараон, царь)








. Верховные и другие сановники, жрецы, военачальники, администрация, их статус зависит от степени приближенности к правителю




Кшатрии – (раджи – цари, высшие чиновники, высшие военачальники)





Специалисты: зодчие, писцы, художники и пр.

Вайшьи – свободные труженики: ремесленники, земледельцы





Ремесленники, торговцы, крестьяне

Шудры – (слуги другого) – низшая варна: наемные работники, батраки


Зависимые, полузависимые труженики (разорившиеся)







Чандала – неприкасаемые (вне варн), выполняющие самые грязные работы





Рабы


Варна (санскр.) – цвет, разряд людей; каста – (португ. casta – поколение, род). В Индии это замкнутая общественная группа, объединенная определенным занятием и представлением об общем происхождении.
В сознание населения внедрялась мысль о незыблемости, абсолютности власти правителя и силы жрецов. На самой высшей ступени социальной лестницы в большей части древневосточных государств находился всевластный правитель (фараон, царь и др.). В Индии брахманы почитались выше правителей как священники, ученые, носители сокровенного знания, совершающие жертвоприношение. Жертвоприношение играло главную роль в культе, так как считалось основным способом сношения людей с богами. Жрецы монополизировали молитвы, заклинания, жертвоприношения. Консолидировавшись, они образовали высший социальный слой, высшую варну. Согласно мифологии варны (или по португальски – касты) произошли из тела вселенского человека – Пуруши (позднее это дух, обитающий в теле): из уст его произошли брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, из ног – шудры.

Варновая структура (кастовая) – специфически индийское явление, которое характеризуется замкнутостью социальных слоев, их жесткой изоляцией от всех других социальных групп. Пожизненное прикрепление человека к определенной варне (социальному слою) сопровождается запретом на общение с представителями других варн, совместную деятельность. Это освящено религией и закреплено в кодексе законов индуизма (законы Ману). Обожествление касты брахманов – специфическая черта кодекса Ману.


Ману – первопредок, первый человек на земле – сын солнечного бога Вивасвата. Важная черта этого кодекса – обожествление брахманов. Памятник законодательства «Законы Ману» составлен, видимо, около V в. до н.э.
В древневосточных странах в отличие от греческой античности с ее мелкой и средней собственностью, преобладала крупная собственность на землю (государственная, царская, храмовая), общинные земли составляли небольшую ее часть. В Индии наряду с крупным землевладением сложилась сельскохозяйственная община как специфическое социально-культурное явление, как форма экономической и социальной организации свободного населения. Это замкнутое самодостаточное образование, характеризующееся натуральным хозяйством, коллективным выполнением многих видов работ, относительной независимостью от государства и от других общин в хозяйственном и политическом отношении. Замкнутость общин ставила их вне политических бурь и потрясений. Их устойчивость тормозила развитие рабовладения и частной земельной собственности. Община с ее традициями, обычаями защищала рядовых общинников от закабаления.

В древности общины существовали и в других странах. В Китае в отличие от Индии это семейный клан во главе с главой семьи, как независимая хозяйственная единица, включающая близких и дальних родственников. Владелец имущества, властелин жизни и смерти домочадцев – глава семьи. Символ клана – храм с храмовыми землями. Здесь на первом месте не личное, а общее. Человек воспринимал себя частью целого и не стремился уйти от внешнего мира в свою внутреннюю духовную жизнь.


Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) один из могущественных правителей Двуречья. К концу своего царствования объединивший большую часть долины Тигра и Ефрата, усиливший влияние в регионе вавилонской культуры. Хаммурапи стремился оформить, упорядочить правовые вопросы: судопроизводство, уголовное, долговое, семейное и пр. право. Он создал первый в мировой истории выдающийся памятник правовой мысли, увековеченный на базальтовом столбе, утвердивший эксплуатацию человека человеком, частнособственнические отношения, но и необходимость их ограничения, утверждения государственного контроля.

Во введении к кодексу законов Хаммурапи изложил свою концепцию правления: «заботливый правитель, боящийся богов»; взошел на престол, чтобы «ублажить плоть народа», «чтобы справедливость воссияла в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого».
Регулирование имущественных и пр. отношений в государстве вело к формированию правовых норм, правовой культуры. В Древнем Египте законодательные постановления восходили к правовым принципам богини истины и справедливости Маат. Правовой порядок понимался как этический принцип. В Месопотамии законы не содержали указаний на вмешательство богов и восходили к царю Хаммурапи. В Китае следование традициям сменилось в эпоху Хань установлением жестких законов и норм поведения в зависимости от социального статуса и имущественного ценза, здесь не религия, а ритуализированная этика (нравственные нормы) формировала облик традиционной китайской правовой культуры на долгие века, не таинства бытия, а следование высшим эталонам добродетели: это человечность, чувство долга, искренность, мудрость.

В Индии регулятором индивидуального и социального поведения человека и даже многих поколений стали этические правила, закрепленные и освященные религией. Они изложены в Законах Ману, которые стали кодексом социального строя Индии на все последующие века. В них определяются функции варн в связи с древними традициями, высоко оценивающими власть царя. «Когда люди, не имеющие царя, рассеялись во все стороны от страха, владыка создал царя для охраны всего этого мира…из частиц …богов...»4. Они определяют жизнь общества и судьбу человека до сего дня.

Это решало по-своему проблему добра и зла в обществе – не отвечай злом на зло, твори добро, совершенствуй свою душу. Это есть путь к спасению, слиянию с божеством, и все зависит от самого человека.

В древневосточных цивилизациях, в значительной мере самодостаточных, высоко ценилась стабильность, обусловленная традиционностью и религиозными воззрениями. Уникальность китайской культуры в сохранении традиций, идущих от предков, в течение тысячелетий. Воплощением идеи самодостаточности и автономности стала Великая Китайская стена (длина –3000 км, высота – 10 м). Она – символ величия власти китайского императора.

Таким образом, этические, политические, юридические и пр. нормы и проблемы были связаны с религиозно-идеологическими принципами.

  1   2   3   4

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconГречнева Е. Ф. Развитие культуры и укрепление здоровья нации. Политика в области культуры
Законом, и объединяться в творческие союзы, ассоциации, товарищества и другие культурные общества. В то же время Конституция обязывает...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconРуина в городе: культурные ценности и опасность их потерять
...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconИсторико-культурные области и хозяйственно- культурные типы
В ходе изложения в предлагаемой читателю книге мы будем постоянно обращаться к двум ключевым понятиям, широко использующимся в отечественной...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconТалант общения: Дейл Карнеги или авва Дорофей
Задаче приблизить к сознанию и опыту современного человека мировоззренческие и нравственные ценности и служит настоящая книга, предлагаемая...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconКультурное пространство и культурные гнезда выборгской финляндии
Сюда перемещались отдельные столичные салоны и журфиксы, в дачных центрах и имениях формировались новые культурные традиции и культурные...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconПрименение практико-ориентированного обучения на уроках русского языка
Сегодня в обществе усилена потребность в высококвалифицированных кадрах, с прочными фундаментальными знаниями, уважительно относящихся...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconВ. С. Степин научное познание и ценности техногенной цивилизации
В истории человечества существовало множество типов цивилизаций. Подавляющее большинство их были традиционными обществами: Древняя...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconМассовая культура в 20 веке (предпосылки возникновения, сущность, функции)
В последней трети 20 века происходит взаимосближение, взаимодействие традиционных форм культуры и обиходной жизни. Нтр делает культурные...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconАннотация дисциплины
Цель дисциплины раскрыть своеобразие истории повседневности древних цивилизаций (Египет, Междуречье, Индия, Китай, Греция и Рим),...

V. Культурные ценности и мировоззренческие устремления древневосточных цивилизаций iconРазвитие творческих способностей младших школьников на уроках русского
Ведь все культурные ценности, накопленные человечеством результат творческой деятельности людей. И то, насколько продвинется вперед...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница