Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты




Скачать 179.55 Kb.
НазваниеАктуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты
Дата конвертации06.05.2013
Размер179.55 Kb.
ТипДокументы
Введение


Введение


Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты религиозно-философской и этической мысли, настроения, сомнения, интересы, духовные и эстетические поиски эпохи Серебряного ве-ка, весьма актуально, поскольку способствует более глубокому постижению русской культуры.


Д.С. Мережковский оказывал влияние на эпоху, пробуждая интерес к религиозному поиску, насыщая его творческой силой, поднимая проблемы, актуальные для отечественной литературы и философии.


Особый интерес для изучения представляет духовный мир представителей эпохи Серебряного века, отражающий противоречие между потребностью и неспособностью верить, стремление к преодолению скептицизма и обретению веры. Обозначенные тенденции нашли отражение в произведениях писателя, в созданной им религиозной концепции Царства Третьего Завета, или Религии Святой Троицы, которая должная была способствовать возвращению истинного смысла христианства, возрождению в церкви духа свободы и творчества.


Д.С. Мережковский неустанно подчеркивал основополагающее значение религии для духовной, нравственной, общественной жизни. Особый ис- следовательский интерес представляют такие аспекты религиозно-философских взглядов Д.С. Мережковского, как поиск универсального религиозно-нравственного идеала, утверждаемая им ценностная система, своеобразие подходов к решению «проклятых вопросов» бытия. Изучение, анализ и интерпретация перечисленных аспектов актуальны в контексте наиболее болезненных духовных проблем современности: роста религиозного экстремизма и догматизма, потери высших духовных ориентиров, душевного опустошения, доминирования психологии потребительства.


4 Согласно выводам некоторых современников Д.С. Мережковского и


"т1 историков русской философии и культуры, его творчество посвящено одной


теме - нравственно-религиозной. Выявление нравственно-религиозной проблематики и морального значения творческих и духовных устремлений Д.С. Мережковского актуально в связи с поиском в современном мире оснований для положительных ценностных систем. Для нашей страны данная проблема особенно остра еще и потому, что эти ценностные основания во


г7 многом некритично импортируются из доминирующих в социально-


политическом плане культурных центров мира при разрушении и отрицании опыта ценностного строительства в России. При этом современная культурная и геополитическая ситуация отчетливо показывает неверный путь решения ценностных, религиозных и в целом смысложизненных задач в доминирующих странах мира, что заставляет нас более пристально вглядываться в имеющийся у нас опыт такого рода деятельности. Поэтому плодотворным


<*>у представляется обращение к изучению «новой религии» Д.С. Мережковско-


го, которая утверждает систему ценностей религиозно-этического характера - мир, свободу, любовь, правду, истину, справедливость.


Д.С. Мережковский значим для нас как мыслитель, рассматривавший проблемы вечных ценностей. «Предельные» или «проклятые» вопросы бытия, касающиеся смысла жизни, ценности человеческой личности, свободы, поиска идеальной любви на земле, преодоления зла в работах философа на- шли своеобразную интерпретацию, позволяющую раскрыть их для совре-менного человека с новой стороны.


Степень изученности проблемы. Творчество Д.С. Мережковского необычайно многосторонне. Он был поэтом, литературным критиком, публицистом, историческим романистом, драматургом, религиозным мыслителем. Этим объясняется значительное количество посвященных ему работ историко-философского, историко-культурного, литературоведческого, биографического характера.


5


. Мировоззрение Д.С. Мережковского в контексте духовной культуры


t Серебряного века представлено в работах историков русской философии


Н.А. Бердяева [20-24], Б.П. Вышеславцева [40;41], В.В. Зеньковского [72], С. А. Левицкого [81], Н.О. Лосского [82-84], Г.В. Флоровского [157; 158] и др. Современные историки русской философии (И.И. Евлампиев [66]у М.А. Маслин [85]) также рассматривают символистские, религиозно-философские взгляды Д.С. Мережковского в контексте литературных, ре-v™ лигиозно-философских, духовных поисков в российской культуре конца XIX


- начала XX в.


Значительный исследовательский интерес представляют работы, в которых творчество писателя осмыслено в историко-культурном плане. И.В. Кондаков обращается к анализу нравственно-эстетических взглядов писателя и мыслителя как представителя русского Культурного Ренессанса конца Х1Х-начала XX в. [76], A.M. Эткинд раскрывает влияние мистических настроений эпохи Серебряного века, деятельности общинных сект на формирование утопического сознания Д.С. Мережковского, развитие его неохристианских взглядов [170]. Английская исследовательница русского символизма А. Пайман изучает различные аспекты деятельности Мережковского как одного из предтеч русского символизма [120].


Анализ литературной составляющей творчества писателя, его поэзии, исторических романов, критики представлен в трудах известных литературоведов Ю.И. Айхенвальда [2], С.А. Венгерова [37], А.С. Долинина [63] и


др.


Представления о личности Д.С. Мережковского, его вкладе в культуру Серебряного века помогают сформировать воспоминания, статьи, биографические, литературоведческие, философские, критические работы его современников - Г. В. Адамовича [1], А. Белого (Б.Н. Бугаева) [16-18], А. А. Блока [29], В.Я. Брюсова [31], В.И. Иванова [74], И.А.Ильина [75], В.В. Розанова [131-136], П.П. Перцова [125], Ф. Сологуба (Ф.К. Тетер-никова), С.Л. Франка, В.Ф. Ходасевича [65], К.И. Чуковского [164], Л. Шее-


•>«


6


това (Л.И. Шварцмана) [168]. Особое место в этом ряду занимают дневники, статьи, воспоминания З.Н. Гиппиус [45-54].


Важное значение имеют труды западных ученых. Э. Клаус [78] и Б. Ро-зенталь [172] исследовали ницшеанские мотивы в творчестве Д.С. Мережковского, О. Матич рассматривает суть религиозного утопизма мыслителя [171], Т. Пахмусс принадлежит заслуга опубликования произведений, хранившихся в парижских архивах Мережковского [121-124], А. Ханзен-Леве обращается к творчеству писателя, исследуя особенности русского символизма [160;161].


Наконец, с целью объективного и всестороннего изучения творчества Д.С. Мережковского необходимо обратиться к статьям и работам современных исследователей литературы и философии Серебряного века, анализирующих символистские взгляды Д.С. Мережковского, - Е.А. Андрущенко [7], О.В. Дефье [59-62], В.А. Келдыша, Л.А. Колобаевой [64], О.Н. Ми- хайлова [112], З.Г. Минц [109-111], С.Н. Поварцова [127-129], В.В. Полонского [130] и др.


Религиозно-философские взгляды Д.С. Мережковского в контексте «нового религиозного сознания» как течения религиозно-философской мысли в России нашли отражение в работах современных исследователей: П.П. Гайденко [42-44], В. А. Кувакина [80], Я. В. Сарычева [142; 143].


Новейшее осмысление особенностей многогранного творчества Д.С. Мережковского представлено в коллективной монографии «Д.С. Мережковский: мысль и слово», изданной по материалам первой международной конференции, посвященной писателю и мыслителю (1998 г.). Работа Я.В. Сарычева «Религия Дмитрия Мережковского» является качественно первой попыткой осуществить целостный анализ творческого наследия писателя в системе и на основе методологии, наиболее соответствующей интерпретации данной творческой системы.


Анализ имеющейся литературы позволяет сделать вывод о том, что несмотря на большое количество исследований, посвященных конкретным ас-


7


пектам творчества Д.С. Мережковского, в настоящее время оно изучено не- достаточно полно. В частности, требует научной разработки проблема вклада Д.С. Мережковского в формирование культуры Серебряного века на основе осмысления его эстетических и нравственно-религиозных поисков в комплексе, системной целостности и единстве, в контексте эпохи.


Настоящая работа представляет собой попытку объективного и беспристрастного анализа творчества Д.С. Мережковского, его «универсального ре- лигиозно-нравственного идеала», и утверждаемой им системы религиозно-этических ценностей в контексте эпохи Серебряного века.


Рассмотрение творчества Д.С. Мережковского в системной целостности позволит более глубоко исследовать те стороны его наследия, которые до сих пор не являлись объектом изучения историко-культурной, литературоведческой, историко-философской науки.


В качестве объекта исследования выступают работы


Д.С. Мережковского, а также посвященные ему труды современников и современных исследователей. Предметом исследования является комплекс нравственно-религиозных взглядов Д.С. Мережковского в социально-историческом контексте времени, его роль в формировании культуры Серебряного века.


Целью настоящей работы являются выявление роли Д.С. Мережковского в формировании культуры Серебряного века, анализ и интерпретация его религиозно-этических взглядов в их развитии и всестороннем единстве.


Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:


- определить место и роль Д.С. Мережковского в духовной культуре Серебряного века, своеобразие и значение его творчества; осмыслить философскую проблематику творчества писателя и мыслителя;


8


. - проанализировать исследовательские оценки наиболее важных сторон


"м творчества Д.С. Мережковского для определения исходных позиций в рас-


смотрении его мировоззрения;


- установить основные этапы развития религиозно-этических взглядов Д.С. Мережковского, определить духовную основу его творческой эволюции, научно-философские источники, обусловившие формирование мировоззрения мыслителя и ставшие основой для его религиозно-философской доктри-


О ны;


- рассмотреть символистские взгляды Д.С. Мережковского, пронизывающие все сферы его многогранного творчества, определить особенности (религиозное понимание символа, акцентирование нравственного значения искусства, его религиозной основы);


- проанализировать «новую религию» Д.С. Мережковского как универсальный религиозно-нравственный идеал, утверждающий систему рели-


г 1


гиозно-этических ценностей - Царство Божье на земле, мир, свобода, любовь; выявить своеобразие нового религиозно-нравственного идеала мыслителя в сравнении с существовавшими до него;


- выделить основные нравственно-религиозные проблемы, нашедшие отражение в творчестве Д.С. Мережковского, прежде всего, проблемы происхождения зла, оправдания Бога (теодицея), критериев разграничения добра и зла, преодоления зла в мире; проанализировать феномен идеальной любви, наряду со свободой, занимающей в его системе ценностей высшее положение.


Методологические основания диссертации. Методологическое основание диссертационного исследования составляет этико-философский подход к рассмотрению творческого наследия Д. С. Мережковского в системной целостности в контексте духовной культуры Серебряного века. Кроме того, теоретической и методологической основой исследования являются фило-софско-этические работы, среди которых в первую очередь следует отметить труды Р.Г. Апресяна, О.В. Брейкина, А. А. Гусейнова, О.Г. Дроб-


9


v ницкого, А.П. Скрипника, А.И. Титаренко. В диссертационном исследовании


^» использован категориальный аппарат, разработанный названными специали-


стами в области этики. Методологической основой диссертации является также соединение этического и культурно-исторического подходов, обусловленное спецификой творческого наследия Д.С. Мережковского.


В качестве основных методов диссертационного исследования были применены:


> 1) сравнительно-исторический, используемый для определения своеоб-


разия творчества Д.С. Мережковского, его места и роли в духовной культуре Серебряного века, анализа основных аспектов его религиозно-философской доктрины, выявления исторического значения деятельности литератора и мыслителя, а также современного понимания и значения его творчества;


2) историко-философский, позволяющий рассмотреть творчество Д.С. Мережковского в контексте основных системных разработок в сфере


ф1, истории философии, в частности истории религиозной философии;


3) комплексного этического анализа, объединяющий функциональный и субстанциональный подходы к морали на основе непротиворечивого использования их научного аппарата;


4) аксиологический, способствующий выявлению системы религиозно-этических ценностей в религиозно-философской концепции Д.С. Мережковского.


\JLA Научная новизна диссертационного исследования заключается в


том, что впервые творчество Д.С. Мережковского рассмотрено в комплексе, как нравственно-религиозный поиск в контексте культуры Серебряного века. В более конкретной форме научную новизну диссертационного исследования можно определить следующими положениями.


1. Выявлена нравственно-религиозная проблематика, определено моральное значение творчества Д.С. Мережковского в контексте духовной культуры Серебряного века;


10


v 2. Обозначены основные этапы духовной и творческой эволюции


^ Д.С. Мережковского в формировании универсального религиозного идеала


христианской культуры. При периодизации творческой эволюции мыслителя мы опирались на комплекс представлений о взаимовлиянии развития истории и его эволюции.


3. Подробно проанализированы религиозно-этические взгляды Д.С. Мережковского, заключающиеся в формировании универсального рели-


~ гиозно-нравственного идеала — Христианства Третьего Завета, устанавли-


вающего систему ценностей религиозно-этического характера, проведено исследование отличий этого идеала от иных, разрабатываемых в отечественной религиозной философии и культуре.


4. Исследовано своеобразие подходов мыслителя к решению основных моральных проблем (смысл человеческого существования, пути обретения веры, проблема критериев разграничения добра и зла, преодоления зла, обретение духовных основ существования, поиски идеальной любви); определена степень этической самостоятельности Д.С. Мережковского в ходе своеобразного диалога с мыслителями, оказавшими наибольшее влияние на духовную ситуацию Серебряного века (от Ф.Ницше до религиозных мыслителей того периода).


Основные положения, выносимые на защиту.


1. Важнейшая роль Д.С. Мережковского заключается в том, что он во многом предвосхитил основные тенденции в развитии культуры Серебряного века и, прежде всего, способствовал сближению художественного творчества, философии и религии. Главной темой мыслителя является нравственно-религиозная - стремление к осуществлению универсального религиозно-нравственного идеала. Она предопределяет моральное значение творчества Д. С. Мережковского, которое посвящено важной этической проблеме - проблеме свободы, творчества, достоинства человека.


2. Взгляды Д.С. Мережковского последовательно развивались в направлении создания универсального религиозно-нравственного идеала хри-


11


стианской культуры, в котором соединялись бы в совершенной гармонии языческий и христианский идеалы, разрешались противоречия в душах людей и в обществе. Рассмотрение этапов эволюции мыслителя (разочарование в позитивизме, обращение к античности, увлечение творчеством Ф. Ницше, поворот к христианству, стремление сформировать собственный идеал христианской культуры) невозможно без учета ее взаимосвязи с развитием российской и мировой истории и культуры.


3. Особая роль Д.С. Мережковского в русском символизме объясняется тем, что он создал культурную систему символизма, в основе которой лежит оригинальная трактовка символа как знака на пути к гармонизации различных сфер культуры и личности человека.


4. Откликаясь на духовные запросы эпохи, Д. С. Мережковский приходит к созданию новой религиозной системы Религии Святой Троицы или Третьего Завета, которая преодолевала недостатки исторического христиан- ства, способствовала возрождению в Церкви духа Свободы и Творчества, сближая философию и культуру с христианством. В соответствии со своей религиозной доктриной, Д. С. Мережковский предлагает схему исторического развития, отражающую эволюцию религии и морали: Первый завет - религия Бога в мире, Второй завет — религия Бога в человеке, Третий Завет -религия Бога в человечестве, Религия Святого Духа, совершенного соединения любви и свободы.


5. Система религиозно-этических ценностей, утверждаемая «новой религией» Мережковского, представляет собой переоценку традиционных христианских ценностей, преодолевающую их аскетизм, превалирование «духа» над «плотью», направленность в потустороннее и выражает стремление к утверждению достоинства человека, его творчества и свободы. Утверждаемые «новой религией» Д. С. Мережковского ценности религиозно-этического характера (Царство Божье на земле, любовь, свобода, мир, правда), с одной стороны, являются традиционным для христианства, с другой, принципиальная новизна в их осмыслении заключается в стремлении писателя и мыслите-


12


ля устанавливать не иерархическое их соподчинение, а осмысливать их в единстве и гармонии, разрешать традиционно возникающие противоречия свободы и любви, веры в Бога и свободы, любви и познания, веры и познания.


6. Зло в религиозной концепции Д.С. Мережковского лишено субстанционального начала. Оно трактуется как дух вечной середины, пошлости, плоскости, абсолютное небытие, ложное подобие Лика Божьего. Путь пре- одоления зла заключается в обретении идеала, внутреннего ценностного, творческого начала, в личном и общественном духовном совершенствовании.


7. Важное место в религиозно-философской доктрине Д.С. Мережковского занимают поиски идеальной любви - «христианской влюбленности», в которой преодолеваются антиномии пола, недостатки традиционного брака. Любовь рассматривается Мережковским в метафизиче- ском и этическом аспектах, которые не исключают, а дополняют и являются продолжением друг друга.


Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в комплексном анализе религиозно-нравственных идей Д.С. Мережковского в контексте духовной культуры Серебряного века. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов по этике и истории философии, социальной философии, истории религии, антропологии, культурологии, а также оказать помощь в дальнейшем изучении тех или иных аспектов разностороннего литературно-философского творческого наследия писателя и мыслителя.


Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.


13 i Глава 1. Д.С. Мережковский в духовной культуре России


1.1. Д.С. Мережковский в истории русской философской культуры и литературы


Определяя место Д.С. Мережковского в истории русской философии и литературы, а также его роль в формировании культуры Серебряного века, необходимо, в первую очередь, выделить характерные черты эпохи, которые оказали влияние на творчество писателя и мыслителя, выявить основные особенности его эстетических и нравственно-религиозных поисков, предопределившие своеобразие и значение в русской и общемировой культуре, опираясь на анализ и интерпретацию произведений, посвященных истории философии и культуры Серебряного века, а также творчеству Д.С. Мережковского.


Серебряный век или Русский Культурный Ренессанс - яркий* взволнованный, сложный, противоречивый период в развитии русской культуры конца XIX - начала XX вв. Он характеризуется творческим подъемом в области поэзии и литературы, пробуждением философской мысли, религиозными поисками, напряженностью и противоречивостью, обусловленными кризисным миросозерцанием переходного периода, стремлением к переоценке ценностей, обретению нового духовного идеала, реформаторскими и рево-


„ „ „


люционными движениями в социальной, культурной, эстетической, религиозной, философской области.


Впервые предложил и обосновал термины «Серебряный век» и «Русский Культурный Ренессанс» великий философ, публицист, литератор Н. А. Бердяев (1874-1948). В работах «Русская идея», «Самопознание» философ дает подробную характеристику эпохи, которую он называет «одной из самых утонченных в истории нашей культуры, временем творческого подъема после периода упадка», определяя основные тенденции в развитии ее фи- лософии, литературы, культуры. «Многое из творческого подъема того вре-


14


мени вошло в дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных людей. Но тогда было опьянение творческим подъемом, новизна, напряженность, борьба, вызов». В те годы, по словам Н.А. Бердяева, «России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, инте- реса к мистике и оккультизму. Появились новые люди, были открыты новые источники творческой жизни» [23, с. 386].


Духовный кризис, который, по мнению Н.А. Бердяева, происходил в наиболее культурной, одаренной и образованной части русской интеллигенции, был обусловлен разложением целостности революционно-интеллигентского миросозерцания, ориентированного исключительно социально, сопровождался разочарованием в русском «просветительстве» и позитивизме, характеризовался стремлением к переходу к иному типу культуры, провозглашением прав на «потустороннее», освобождением творческих сил от гнета социальности и утилитарности [23, с. 216].


Среди характерных черт эпохи Серебряного века Н.А. Бердяев называет: «религиозное беспокойство и религиозное искание, постоянный переход в философии за границы философского познания, в поэзии - за границы искусства, в политике - за границы политики в направлении эсхатологической перспективы. Все протекало в мистической атмосфере. Русский Ренессанс не был классическим, он был романтическим. Но романтизм этот был иной, чем на Западе, в нем была устремленность к религиозному реализму, хотя этот реализм и не достигался» [23, с. 244].


Д.С. Мережковский был одним из ярких представителей культуры Серебряного века, во многом порождением эпохи, в творчестве которого нашли отражение тенденции ее развития, одновременно эстетические и нравственно-религиозные поиски писателя также оказывали формирующее влияние на эпоху Серебряного века. В частности, Н.А. Бердяев подчеркивает роль Ме-)\ режковского в оценке подлинного смысла и значения великой русской лите-


15


i ратуры, изменении сознания интеллигенции, борьбе против утилитаризма,


позитивизма и материализма «во имя свободы творчества и духа», изменении эстетического сознания и придании искусству большего значения [23, с. 220].


В начале XX века Мережковский играл одну из главных ролей в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре, в таком направлении русского возрождения как символизм. Главной книгой Д.С. Мережковского, которой он приобрел значение в истории русской мыс-ли, Бердяев называет работу «Л. Толстой и Достоевский», в которой впервые было обращено достаточное внимание на религиозную проблематику двух величайших русских гениев. Несмотря на западное влияние, особенно Ницше, хотя и по-особенному понятого, влияние западных символистов, была устремленность к русскому самосознанию. Только в ренессансную эпоху стал по-настоящему близок Достоевский, полюбили поэзию Тютчева и оценили Вл. Соловьева. Отметим одну из значительных ролей Мережковского в А развитии этих положительных черт русского Ренессанса.


Характерной чертой религиозно-философской мысли Серебряного века была эсхатологическая направленность, свойственная русскому мышлению в большей мере, чем мышлению западному. По мнению Н. А. Бердяева, это связано с самой структурой русского сознания, мало склонного удержаться на совершенных формах серединной культуры [23, с. 191]. Именно поэтому русским религиозным мыслителям были близки пророчества Иоа- хима Флорского о новой эпохе Святого Духа, эпохе любви, дружбы, свободы. В творчестве Мережковского эта мечта воплотилась в наибольшей мере и выразилась с созданной им системе «неохристианства», религии Третьего Завета [См.23, с. 192].


Одновременно, творчество Д.С. Мережковского явилось отражением


двойственности, противоречивости эпохи Серебряного века. По замечанию


Бердяева, в то время исчезла правдивость и простота русской литературы.


Появились люди двоящихся мыслей. Таков, по его мнению, Мережковский,


\ имевший несомненные заслуги в оценке религиозного смысла творчества


16


Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, но у которого нельзя уже найти «необыкновенного правдолюбия русской литературы, у него все двоится, он играет сочетаниями слов, принимая их за реальность» [23, с. 216].


Известный историк русской культуры И.В. Кондаков определяет исторические предпосылки, причины, признаки, основные черты русского культурного Ренессанса, останавливается на важнейших ключевых понятиях новой культурной эпохи, к которым он относит творчество и новый культурный синтез.


Одним из важнейших, узловых понятий новой культурно-исторической эпохи стало понятие творчества в широком смысле, представление о свободе творчества, творческой индивидуальности, - личности, противостоящей в своих творческих устремлениях косной массе, нетворческой толпе, способной лишь репродуцировать (т. е. воспроизводить, копировать) готовые образцы, стандарты и нормы. В этом отношениистворчество и его критерии вы-водились не только из области художественного и научного творчества, но из религии, и философии, нравственности и политики, применительно к социальной практике также прилагались принципы и подходы творческой деятельности [76, с. 331-332].


Согласно И.В. Кондакову, на первый план культуры стали выдвигаться задачи творческого переосмысления и обновления прежних сложившихся традиций: русской демократической общественной мысли (так называемого «наследства 60-70-х годов», вокруг которого разгорелась полемика между, с одной стороны, Д. Мережковским, А. Волынским, В. Розановым и др.; с другой - Н. Михайловским, Г. Плехановым, В. Лениным), официальных религиозных канонов православия (которому противопоставлялась «творчески понимаемая» религия - «новое религиозное сознание», мистико-религиозные искания, подчас граничащие с эзотеризмом, «богоискательство» и «богостроительство», внеконфессиональный религиозный опыт, - например, толстовство и т.п.), устоявшихся школ в искусстве (классического реализма в


17


литературе, передвижничества и академизма в живописи, кучкизма в музыке, традиций социально-бытового реализма Островского в театре).


Таким образом, возникала почва для нового культурного синтеза. Творческая, расширительная, предельно свободная трактовка привычных культурных областей и видов деятельности размывала границы между ними [76, с. 332].


Новый культурный синтез, специфический для русского культурного ренессанса, образовали три основных компонента: искусство, трактуемое предельно широко (как индивидуальное творчество), философия (как способ жизни, существования творческого разума, духа, включая, «идеалистическую философию» и философию религиозную) и общественность (понимаемая - в отличие от традиционной в XIX веке «социальности» - предельно широко - здесь и религиозная общественность, и общественность культурная, и политическая элита общества, профессиональные политики оппозици- онного толка). На почве творчества, творческого понимания своих задач и форм деятельности, свободной самореализации личности в ее новаторских, нетрадиционных исканиях и происходило сближение и взаимопроникновение трех названных компонентов культурной эпохи: искусства, философии и общественности [76, с. 333].


И.В. Кондаков отмечает, что рубеж веков и начало XX в. были ознаменованы новой тенденцией в развитии русской культуры. Она выразилась в том, что в качестве мыслителей - философов, публицистов и критиков - ярких и оригинальных, непривычных, с точки зрения истории профессиональной русской критики и публицистики, стали все чаще выступать сами художники, явно заслоняя и новизной подходов к искусству и ярким художест-венно-эссеистским стилем своих статей и трактовок, и общей эрудицией, культурой своих коллег-профессионалов, в своей основе эпигонов народнической критики Михайловского, Скабичевского [76, с. 337].


На первый план русской общественной мысли вышли сами художники, мыслившие категориями культуры в целом, сочетавшие, синтезировавшие в

Список литературы

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconОбщая характеристика работы актуальность темы исследования
Необходимость детального изучения коммуникативных технологий, задействованных в политическом дискурсе, установления роли различных...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconСпецифика рецепции русской литературы ХIХ века в критике Д. С. Мережковского (1880-1917 гг.)
Мережковского стало издание отечественных монографий, посвященных самым различным аспектам его деятельност Новый импульс для исследования...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconО. С. Микаелян к ю. н., зав кафедры гражданско-правовых дисциплин ноу впо «Ставропольский институт управления»
Если первая группа стран демонстрирует позитивный потенциал глобализации, то во второй ярко проявились ее негативные стороны, что...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconРеферат по истории педагогики на тему: «Принцип свободного воспитания в истории педагогики»
Ориентация общества на ценности общечеловеческого и национального характера обусловливает актуальность исследования отечественного...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconНаиболее общий план проведения исследования представлен ниже: Выбор конкретной темы. Изучение литературных источников по теме. Формулировка гипотезы исследования ( какие результаты предполагается получить)
Любая исследовательская работа начинается с выбора темы исследования. Правильный и удачный выбор темы в большой степени определяет...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconРеферат «Прабабушкин дом»
Актуальность темы исследования обусловлена осознанием в современном российском обществе восстановления духовного здоровья, наследия...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconРоссийской Федерации Российский государственный профессионально педагогический университет Институт социологии Кафедра социологии
Во введении данной работы мы рассмотрели актуальность выбранной темы исследования, степень научной разработанности темы, наметили...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconПостановка и актуальность темы
При этом они проявляют характерные гидростатические реакции, направленные на регуляцию своей плавучести. (Цветков, 1974,1975)

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconТемы вашего учебного проекта
Они узнают историю его зарождения,характерные черты, экспрессионистские объединения, знаменитых представителей экспрессионизма в...

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты iconПроблемы трудоустройства молодежи в России
Во введении анализируется актуальность исследуемой темы, дается обзор литературы, определяется предмет и объект исследования, формулируются...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница