Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3)




Скачать 376.22 Kb.
НазваниеЛекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3)
страница1/4
Дата конвертации11.05.2013
Размер376.22 Kb.
ТипЛекция
  1   2   3   4


Лекция № 4 от 09.10.2008г. Упанишады

(04Zubov09.10.08.mp3)


Упанишады. Учение о пяти огнях и двух путях


Вот друзья! Сегодня у нашего Университета именины!

Я так понимаю, Иоанна Богослова, да? Так, что я вас всех поздравляю! Дай вам Бог, чтобы и в вас открылось Слово Божье, как открылось оно в апостоле возлюбленном Иоанне. Это очень важно. Так.


Итак, дорогие друзья, мы с вами закончили прошлую лекцию, можно сказать, не таком важном, ключевом моменте. На том, что, происходит с человеком, после того, как он умирает. Его несут к погребальному костру. Вы помните, да? Шестой огонь. Учение «о пяти огнях». Тот самый шестой огонь, который не входит в их число.


Итак: «он живет сколько живет. Когда же он умирает, то его (т.е. человека) несут к погребальному огню. Его огонь есть огонь, топливо - топливо, дым - дым, пламя - пламя, угли - угли, искры - искры. На этом огне боги совершают подношение человека. Из этого подношения возникает человек, покрытый сиянием».


Итак: это еще не конец, но это важный абзац. Итак, мы видим здесь, дорогие друзья, что это и есть, собственно говоря, как бы сказали философы парадигмальное. Основное, т.е. священнодействие, создающее основу жертвоприношения. И все эти пять огней нисходящих с неба на землю, от первого огня в том мире до последнего огня соединения мужчины и женщины (зачатия) - это лишь образы вот этого, последнего огня. Последнего огня, который совершает жертвоприношение возвращающее небесное к небесному. Возвращающее человека в его истинный, истинное состояние, истинный мир. Поэтому-то огонь есть огонь, дым есть дым, угли есть угли, т.е. это есть настоящий жертвенный огонь. И вот, когда на нем приносят человека в жертву, т.е. происходит кремация. Теперь вы понимаете, кремационный огонь для Индийца - это очень серьезная вещь - кремационный костер. Это то реальное священнодействие, образами которого являются все священнодействия, которые совершает человек на земле. Потому что человек на земле совершает любые священнодействия: жертвоприношения, молитвы, пожертвования. Да? Милостыню. Всем этим самым он иждивает себя, да? Тратит свое время, свои силы, свои деньги. Тем самым - себя самого. И, т.о. приносит себя в жертву. И он, как бы совершает действие, обратное действию собирания, аккумулирования, вокруг себя. Он раздает, отдает себя. Но это все лишь образы, ну такие полумеры полного отдания себя. Полное отдание себя - это самопожертвование. Самопожертвование происходит в момент смерти, в священнодействии кремации. Огонь переносит человека в иной мир. И вот теперь-то и вопрос в том: куда переносит? У Индийца этот вопрос открытый. Итак, возникает человек, покрытый сиянием. Для того, чтобы представить себе что такое «человек, покрытый сиянием», как это перевел, и совершенно правильно перевел, Сыркин, мы должны себе представить на минуточку... (Странно конечно видеть в православном университете Николая Григорьевича Чернышевского... избранные сочинения. Но вот, всё, видите, в жизни бывает. Реплика из зала неразборчиво. Да понятно. Врага надо знать в лицо. Как говорил, помню, Иван Алексеевич Бунин, сравнивая Чернышевского с Добролюбовым. Чернышевский - это просто змея, а Добролюбов - змея очковая...)


Итак, человек, как таковой, состоит из трех элементов:

1.Из АТМАНА,

2.Из ТАНУ - это тонкое тело. То самое тело, покрытое сиянием. Это то, что остается от человека после сбрасывания грубой физической оболочки. Т.е. всего того, через что действуют чувства. Человек чувствует, слышит, обоняет, видит. И эти чувства вызывают в нем некоторые состояния: боли, удовольствия, услаждения, вот. Это грубое тело - САВИРА. А тонкое тело - это то, что формируется в человеке в результате восприятия всех этих состояний. То, что мы не правильно, но на простонародном языке зовем душой человека.

То, что там, оккультисты называют тонким телом, на самом деле это то, что сформирует... (значит САВИРА - это физическое тело) И вот когда САВИРА умирает тогда на погребальном костре из него выделяется, из него выходит это тонкое тело - это то, что человек создал своими желаниями. Это вот некоторая оболочка чувств. Оболочка чувств. Не сами чувства, которые расстаются вместе с физическим телом. Вернее органы чувств расстаются с физическим телом, а то, что создано чувствами - это вот ТАНУ - это тонкое тело.


Вот. То, к чему склонялось сердце человека, то, с чем оно соединялось, или то, от чего оно страстно отстранялось, ну скажем, страх смерти, страх болезни, вот все это вместе формирует это тонкое тело человека. Опять же, дорогие друзья, чтобы понять, почему вот эти все вещи так важны для индийца, мы должны вновь, наверное, уже в третий раз, вернуться уже на новом уровне к пониманию индийскими мудрецами проблемы творения мира.


Тонкий знаток индийской религии Мирче Илиадэ, по этому поводу писал:

«Тождественность АТМАН-БРАХМАН, постигаемая опытно во внутреннем свете, ОНАТАХА-ЙОТТИ (вот это то видение внутреннего света, видение в себе этого божественного, да?) дает РИШИ (дает мудрецу) возможность раскрыть тайну творения и одновременно основание своего собственного бытия. Поскольку он знает, что человек - это пленник своих деяний, и в то же время обладатель бессмертной сути. Он обнаруживает в БРАХМАНЕ подобие своему положению.»


Как это понять? 10:37

Значит смотрите: человек обладает бессмертной сутью - АТМАН и пленник своих деяний КАРМАН, да? Слово КАРМА отсюда происходит. Вот пленник деяний. Благодаря деяниям возникает ТАНУ (складывается ТАНУ). И в этом он подобен БРАХМАНУ.


Что же это такое? А дело в том, что само творение мира, само творение мира, рассматривается ведь тоже как некое страстное желание. Помните: сначала на него нашло желание - говорится о БРАХМАНЕ, АДЖИ, нерожденном, когда еще в РИГ-ВЕДЕ говорится о творении мира. Мир - это тело БРАХМАНА.


Мир - творение - это тело БРАХМАНА. И это тело, естественно, подвержено, как любое тело, и разрушению, и умалению и всему прочему. Но в нем есть абсолютное, запредельное, нетварное начало. Потому, что то, что сотворено, неизбежно должно и погибнуть, по индийским представлениям. Возникшее и завершается. Это тело. А помимо этого есть АБСОЛЮТНОЕ - БРАХМАН по ту сторону творения. И вот, собственно говоря, АТМАН, он тождественен БРАХМАНУ. И здесь задача человека не соединять себя со своими САВИВИРУ? и СТАНА?, т.е. не соединять себя с миром. Не считать себя частью мира, т.е. частью творения. А соединять себя непосредственно с Творцом. С Тем, Кто находится по ту сторону творения. Не с картиной, а с Художником. Не с книгой, но с писателем, написавшим эту книгу. Вот в чем задача, собственно говоря, человека. Поэтому возникает человек, покрытый сиянием: это обычно. Ну для того, кто знает,??? 12:40 что есть третий путь. Но возникает человек, покрытый сиянием - это обычный результат погребального костра. Так, собственно говоря, это происходит с любым ведическим АРИЕМ.


А вот что же дальше? Вот дальше - самое главное. Сейчас перед нами встанут два пути:

ПУТЬ БОГОВ;

ПУТЬ ПРЕДКОВ (путь отцов);


Это знание, которое будет для вас сейчас заявлено, это знание довольно быстро исчезает, деградирует. Ну, вот в УПАНИШАДАХ оно есть. Итак. Значит, сейчас я напишу:

ДЭВА МАРГА - путь богов;

ПИТАР МАРГА - путь предков.


Итак. Т.е. те, которые знают это, т.е. знают «УЧЕНИЕ О ПЯТИ ОГНЯХ», знают учение о божественном происхождении человека. О том, что человек – это существо из небесного мира. Т.е. это существо, которое тождественно Творцу. И поэтому для него тело - тоже самое, что мир для Творца. Вот вселенная для Творца - это только изделие. И для человека его тело – это только изделие. Но другое дело, что Творец делал мир сам, а тело человека сделано Творцом. Вернее даже не Творцом. В некотором смысле тело человека сделано им самим. Потому что тело человека в индийском, в представлении УПАНИШАД, это результат его желания. Отсюда в этом то и есть глубинный смысл перерождения. Это результат его желания, его устремления прежней жизни. Поэтому, в некотором смысле, человек сам творит свое тело, то или иное, (и свою судьбу) в зависимости от своей жизни, от строения своего сердца.


Итак. Те, которые знаю это, «Учение о пяти огнях» и те, «которые в лесу чтут веру, как сущее». Здесь я перевожу не так, как переводит Сыркин, а так, как учил меня мой учитель Сименцов Всеволод Сергеевич. Сыркин переводит: «Чтут в лесу веру и истину» - ТАМ ШАРТХАМ САТЬЯМ. Употребляет слово ШАРТХАМ САТЬЯМ, которое в принципе можно перевести, но не очень правильно грамматически, как два параллельных.., как два синонима: ВЕРА и ИСТИНА. А правильно перевести одно, как производное другого: ВЕРУ, КАК СУЩЕЕ (САТЬЯ, САТВА, САТ). ШРАТХА - это ВЕРА. Те, которые знают это и те, которые в лесу чтут веру, как сущее, вот они идут путем богов. Сейчас я вам это прочту. Что же это значит?


Значит:

Во-первых, они знают о своем божественном происхождении.

Во-вторых они в лесу, т.е. их знание божественного происхождения побудило их оставить мир, оставить состояние домохозяина и стать лесным монахом ВАНАПРАСТХОЙ. Ну, или - странствующим аскетом САНЬЯСИНОМ.

Почему это важно? Потому, что оставление мира - реальное действие не привязывания себя к миру. Т.е. освобождение от КАРМЫ, освобождение от плодов дел. Но освобождение от плодов дел может быть тысячей причин вызвано. Индийская аскетика имеет разные импульсы. Это здесь уход в лес -это результат того, что он знает это «УЧЕНИЕ О ПЯТИ ОГНЯХ» и почитает ВЕРУ, как СУЩЕЕ. Вот это, последнее, это ШАРТХАМ САТЬЯМ – это ключевые слова. Может быть для всего учения УПАНИШАД.


Мы помним, что на первом огне боги совершают (которые в том мiре, да?) боги совершают ПОДНОШЕНИЕ ВЕРЫ. Из этого подношения возникает царь СОМА.


Т.е. творение человека начинается с подношения веры. Вера - ШРАТХА – это не совсем то же самое слово, что наша вера. Наше слово ВЕРА тоже санскритское, это - ВАРЭНА. Это - жар, вервие, связывание. А ШРАТХА имеет больше этимологических связей с идеей ЖЕРТВЫ, жертвоприношения.


Т.е. это некое действие, которое вызывается верой. Так вот, это действие, это жертвоприношение, оно творит человека. Да? Первый огонь. Он творит человека в конечном счете. Поэтому он сущностен. Человек знает и чтит свою веру в тождество БРАХМАНА и АТМАНА, как сущностную веру. Его сущность проистекает из того, что раскрыто в «учении о пяти огнях». И в этом его сущность. Его сущность это тождество АТМАНА и БРАХМАНА. Его сущность в том, что он и есть БРАХМАН. Вот те, кто всё это знают и чтут, но и не только чтут, а ради этого отказались от всех земных соблазнов, от всех земных дел, и идут в мир богов.


Тонкий человек идет в пламя, из пламени в день, из дня в светлую половину месяца, из светлой половины месяца в шесть месяцев, когда солнце движется к северу, из этих месяцев в мир богов. Из мира богов в солнце. Из солнца в молнию. Придя к молнии, состоящий из разума человек ведет их в миры БРАХМАНА.


Кто же этот, состоящий из разума человек, который ведет их в миры БРАХМАНА?


Вот, состоящий из разума человек, из познания, ВИДЖНЫ, ПУРУША, который ведет их в миры БРАХМАНА, это сам умерший. Он весь уже состоит из познания, из познания вот этой веры, как сущности. И поэтому он ведет сам себя, если угодно. Он ведет этого человека в миры БРАХМАНА.


Это... (Те кто давно ходит на мои лекции) Это аналог, конечно не абсолютный, но близкий аналог Египетскому КА. Вот этому образу человека. И то, что, если вы помните, в предшествующем семестре, когда мы говорили о Зароастризме, это вот та ПРЕКРАСНАЯ ДЕВА, твоя вера, говорит эта дева. И проводит через пропасть душу умершего в райские обители. Да? Вот.


Т.е. это то же самое, но он, ПУРУША, здесь состоит из познания, ВИДЖНЫ, и он ведет умершего, он сам идет в миры БРАХМАНА. «В этих мирах БРАХМАНА они живут вдали, возвеличенные.» И для них больше нет возврата. Вот путь богов. Итак, для них никакого переселения, никакого метапсихоза, никакой САНСАРЫ нет.

Они познали свою божественную природу. Они отождествились с БРАХМАНОМ.


Они соединяются с ним. Они пребывают в его мире, т.е. в нем самом. И на этом, как бы, их путь заканчивается, и у них больше нет страданий. Их дела все сгорели. Как вы видите, почему здесь говорится, что они из пламени идут в день, из дня в светлую половину месяца, и т.д. Это идет речь все время о возрастании солнца. Опять же, древнее, вспомните: МЕГАЛИТИЧЕСКОЕ учение о том, что, вот, солнцеворот, зимний солнцеворот, это точка, когда побеждается смерть. И вот здесь все время: не ночь, а день; ни половина месяца, когда уменьшается свет, уменьшается луна, умирает луна, а половина месяца, когда увеличивается луна; не шесть месяцев, когда убывает день, а шесть месяцев, когда возрастает день. Т.е. постоянно речь идет о победе, о победе жизни над смертью. А смерть, здесь имеется в виду не мгновенная смерть: человек уже умер, а смерть возвращающаяся, постоянно возвращающаяся, в цикле, если угодно, этого КОЛЕСА САНСАРЫ. Опять же мы видим молнию. Молнию. Но эта молния, которая по ту сторону солнца, это молния, по которой умерший... (Эта молния связь миров, да?) Умерший идет вверх, а не вниз. Если в учении о пяти огнях молния - это второй огонь, идущий вниз. То тут молния - это путь, по которому он восходит вверх. Если угодно: молния идет вниз, а он по ней идет вверх в миры БРАХМАНА.


Т.о. достигает... (Ну конечно это образное выражение, но все древние упования мегалита, да? Все они здесь реализуются.) Человек побеждает смерть, навсегда выходя из мира творения, навсегда выходя из мира страсти. Навсегда выходя из мира желания, которое творит мир, тело, перерождение и, в конечном итоге, смерть. И действительно: ведь этот образ очень глубок! Желание, в том числе, это желание близости между мужчиной и женщиной. Желание близости между мужчиной и женщиной порождает дитя. Т.о. порождает жизнь. Но Индиец видит все в ином свете. Соединение мужчины и женщины порождает - смерть. Потому, что дитя то помрет когда-нибудь. В принципе же помрет, правда? Проживет и помрет. Следовательно, рождение - есть рождение не в жизнь, а в смерть.


В чем здесь различие между ХРИСТИАНСТВОМ и ИНДУИЗМОМ? А вот в чем! Дело в том, что для ХРИСТИАНИНА рождение - это появление новой ипостаси.

Потому, что тело для нас - это подставка личности, новой ипостаси. И, поэтому, когда рождается младенец... (Он безусловно когда-то умрет, пройдя более или менее долгую жизнь. Но умрет он физически. А духовно, если он пройдет жизнь правильно, он, как личность, как уникальная личность, уже не являющаяся воспроизведением ни папы, ни мамы, ни кого-то другого, не являющаяся просто еще одной, если угодно, еще одним воплощением Творца, а являющийся, особой личностью. Являющийся особым отдельным лицом.) Ему предназначена вечная жизнь в Святой Троице, во Христе и т.д. И поэтому мы, ХРИСТИАНЕ, радуемся каждой новой жизни, понимая, что рождается потенция нового божественного существа. Потенция может не реализоваться. Человек может не стать божественным существом.

Может погибнуть для вечности. Все может быть.


Но может и не погибнуть. И, поэтому мы радуемся. Поэтому все молитвы, связанные с пришествием человека в мир даже еще до его КРЕЩЕНИЯ в христианской семье да и вообще, во всем западном мире (даже в нехристианском), эти все молитвы радостны и оптимистичны! Душа, наверное, и индийцу говорит, что это хорошо. Да? Что, то же самое, что Господь сказал в притче, что «женщина мучается от боли родами, но когда рождается младенец, не помнит страданий от радости, ибо человек пришел в мир». Я думаю, что индийская женщина испытывает точно такие же чувства. Вот.


Но УПАНИШАДИЧЕСКИЙ мудрец, он, понимаете, все абсолютно переиначивает. И как бы, вот это: она наивная, такая простая, бытовая женщина радуется. А я, то, мудрый, знаю: «Чему радоваться-то?» Опять не реализован шанс воссоединения с БРАХМАНОМ, опять произошло воплощение, опять - новый цикл страданий, который закончится, опять же, смертью. Получится в этот раз воплощение, или не получится? Бог весть. В этом смысле для Индийца аскетический момент очень важен в любом человеке. Вот посмотрите как говорится в труднейшем контексте ШАТАПАДХА БРАХМАНЕ - УПАНИШАДИЧЕСКОМ тексте о тайне зачатия.

  1   2   3   4

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconЛекция №4 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3)
Я так понимаю, Иоанна Богослова, да? Так, что я вас всех поздравляю! Дай вам Бог, чтобы и в вас открылось Слово Божье, как открылось...

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconЛекция №3 02. 10. 2008г. Упанишады (03Zubov02. 10. 08. mp3)
На прошлом занятии мы с вами остановились, на чтении катха-упанишады. И остановились на этом моменте. Кто-то нервно вскрикнул: «На...

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconЛекция №2 от 25. 09. 2008г. Упанишады
...

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) icon"Упанишады йоги и тантры"
Изданий переводов этих упанишад с санскрита на русский до сих пор не было вообще. Данная книга является первой попыткой ввести читателя...

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconЛекция №20 от 30. 04 2009г. Даосизм (20Zubov30. 04. 09. mp3)
Даосизм. Личность и жизнь Лао Цзы. Книга "Дао Дэ Цзин". Категория "Дао". Магизация даосизма

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconЛекция 20. 11. 09, Им,АТ,эп-05, лекция 30. 11. 09. Тема: «Социальная стратификация и социальная мобильность»
Лекционные потоки: фаи – 08, лекция 20. 11. 09, Р- 09, лекция 24. 11. 09, Эм- 07, лекция 23. 11. 09, Исф- 07, лекция 02. 12. 09,...

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconКодекс республики таджикистан
Закона рт от 03. 2006г.№169, от 30. 07. 2007г.№319, от 18. 06. 2008г.№401, 10. 2008г.№437

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconРабочая программа по английскому языку 7 класс
М. З. Биболетовой 2008г., а также дополнительных пособий: книга для учителя к учебнику EnjoyEnglish М. З. Биболетовой 2008г., рабочая...

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconКурсовая подготовка: с 25. 09. 2008г по 15. 10. 2008г по образовательной программе «Здоровьесберегающие основы системы образования»
Образование: Новокузнецкий Государственный педагогический институт – 1990г., учитель физической культуры

Лекция №4 от 09. 10. 2008г. Упанишады (04Zubov09. 10. 08. mp3) iconЛекция I 11 проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое строение лекция III 51 развитие значения слов в онтогенезе лекция IV 67 развитие понятий и методы их исследования лекция V 91 «семантические поля»
...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница