И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология




Скачать 36.58 Kb.
НазваниеИ. В. Вишев г. Челябинск философская антропология
Дата конвертации17.05.2013
Размер36.58 Kb.
ТипДокументы
Материалы научной конференции (г. Екатеринбург, 11–13 ноября 2002) «Антропологический принцип в философии и проблема развития личности в начале XXI века». — Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ — УПИ, 2003. Ч.2. — С.9–11.

И.В. Вишев


г. Челябинск

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ


И ПРОБЛЕМА ЛИЧНОГО БЕССМЕРТИЯ


Философская антропология всегда уделяла особое внимание обсуждению проблемы бессмертия человека, хотя, как ни странно, данный ее аспект обычно так или иначе замалчивается, а то и просто неоправданно игнорируется.

Между тем, например, еще Л. Фейербах, который как раз придавал особое значение именно принципу антропологизма в философии, внес заметный вклад, хотя преимущественно и в негативном смысле, в рассмотрение данной проблемы. В духе традиций метафизического материализма, одна из особенностей которого состояла в признании неотвратимости естественной смерти и вместе с тем в стремлении освободить человека от страха перед ней, он призывал: «Вкушайте все хорошее в жизни и по мере сил своих уменьшайте беды ее! Верьте в то, что на земле может быть лучше, чем оно есть, и тогда на земле станет действительно лучше. Ждите лучшего не от смерти, а от самих себя!» [1, с.298]. С этим утверждением нельзя не согласиться. Однако затем Фейербах добавлял более чем сомнительную мысль: «Не смерть устраняйте из мира сего; устраняйте беды — те беды, которые устранимы, те беды, которые коренятся только в лености, подлости и невежестве людей; именно эти беды самые ужасные». Так неоправданно примиренчески настраивались люди к роковому и трагическому финалу своего бытия.

Резюмировал же свои размышления по данному вопросу этот немецкий философ следующим суждением принципиальной значимости, которое во многом определило убеждения и последующих материалистически мыслящих философов. «Смерть естественная, та смерть, которая есть результат законченного развития жизни, — настаивал Фейербах, — не есть беда; смерть, однако, которая есть следствие нужды, порока, преступления, невежества, грубости, — конечно, зло. Эту смерть устраняйте из мира сего или, во всяком случае, пытайтесь как можно больше сократить сферу ее действия! Так разум обращается к человеку» [1, с.298]. Таким образом, этот авторитетный мыслитель считал злом, бедой лишь преждевременную смерть, но отнюдь не естественную, с которой и не нужно бороться, и бесполезно. Дело в том, что он безусловно разделял взгляд о непреложности действия природных закономерностей, не допускал возможность разумного вмешательства человека в стихийный ход естественных событий. Неудивительно, что Фейербах отрицал достижимость реального бессмертия людей, признавая, в лучшем случае, употребительность этого понятия лишь в метафорическом, аллегорическом смысле — бессмертие в делах, потомках и их памяти.

В этом отношении очень показательно, что Н.Г. Чернышевский, исключительно высоко ценивший философское учение Фейербаха, его антропологизм, сам проблеме бессмертия человека практически не уделял никакого внимания, тем самым выражая негативный взгляд на нее. Так, в своей известной работе Чернышевский вполне определенно излагает собственное понимание ее, не оставляющее место даже для постановки проблемы бессмертия человека. «Физиология и медицина находят, — считал он, — что человеческий организм есть очень многосложная химическая комбинация, находящаяся в очень многосложном химическом процессе, называемом жизнью» [2, с.198]. В этом определении, совершенно очевидно, присутствует момент относительной истины, вместе с тем, разумеется, нельзя не принимать в расчет, что ожидать и требовать от науки середины ХIХ столетия, т.е. полуторавековой ее давности, что-либо более определенного и значимого не представляется сегодня делом сколько-нибудь обоснованным и правомерным.

И все же нельзя согласиться ни с Фейербахом, ни с Чернышевским, ни с другими приверженцами подобных воззрений, будто естественная смерть не является бедой, не является злом. Разумеется, смерть естественная в определенном смысле и, несомненно, меньшее зло, чем смерть преждевременная, вызванная болезнями, травмами и тем более порожденная пороками социальными и человеческими. Верно и то, что в первую очередь надо стремиться устранить хотя бы главные из них, поскольку именно они, с одной стороны, особенно нетерпимы, а с другой, это можно сделать проще и быстрее. Однако данное обстоятельство отнюдь не должно означать и не означает, что никогда не дойдет очередь и до устранения такой беды, такого зла, как смерть естественная.

В марксистской литературе на протяжении полутора веков также преобладал традиционно негативный, более чем скептический взгляд на принципиальную разрешимость проблемы личного бессмертия. И только в последнюю треть ХХ века, и особенно на рубеже тысячелетий, опираясь во многом именно на марксистскую методологию, современный материализм начинает серьезную и настоятельную ее разработку — прежде всего в виде концепции практического бессмертия человека [3–5]. Она стала насущной задачей философии и естествознания наших дней.


Литература


  1. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии //Фейербах Л. Избранные философские произведения в двух томах. — Т.1. — М.: Госполитиздат, 1955.

  2. Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии //Сочинения в 2-х тт. — Т.2. — М.: Мысль, 1987.

  3. Вишев И.В. Современный материализм и проблема человеческого бессмертия //Новые идеи в философии: Вып.2. Межвуз. сб. науч. трудов /Перм. ун-т. — Пермь, 1995.

  4. Вишев И.В. Здоровье, молодость, бессмертие человека как триединая глобальная проблема //Вестник Российского философского общества.  — 2001. — № 4.

  5. Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. — М.: МЗ Пресс, 2002.

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconТема философская Антропология
Ключевые слова: Философия. Философская антропология. История философии. Человек

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология icon-
Специальность 09. 00. 13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconПроблема страдания в философии н. А. Бердяева
Специальность 09. 00. 13 – «Религиоведение, философская антропология и философия культуры»

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconИ. В. Вишев А. В. Святов Южно-Уральский государственный университет (г. Челябинск)
Новым фактором, неведомой ранее существенной предпосылкой, способствующими успешному решению данной проблемы, несомненно, становится...

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconАнтропология православия 1
В итоге, состав антропологии христианства предстает трояким: антропология в узком смысле антропология (под формой) богословия антропология...

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconТеоретико-методологические основы современного российского религиоведения
Специальность: 09. 00. 13 – Религиоведение, философская антропология, философия культуры

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconПрограмма курса «Философская антропология»
Основные направления философско-антропологических исследований ХХ века школы и имена

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconВиктор франкл: философское истолкование смысла страдания
Специальность 09. 00. 13 «Религиоведение, философская антропология и философия культуры»

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconВайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в России на рубеже XX-XXI вв
Специальность 09. 00. 13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры

И. В. Вишев г. Челябинск философская антропология iconМолодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния
Специальность 09. 00. 13 – Религиоведение, философская антропология и философия культуры


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница