Вопросы и ответы сгруппированы по разделам и главам
Скачать 2.49 Mb.
|
| О сущности гегельянства Человеческое слово рождается в сердце, а затем оформляется в голове, поэтому мудрость и разум - достояние сердца. Истинный философ - это не только тот, кто любит мудрость, но еще тот, кто знает, как достигнуть мудрости, а этот путь - очищение сердца - источника духовной, душевной и даже интеллектуальной жизни, если интеллект понимать в более глубоком значении этого слова, чем мы, привыкшие смешивать его с рацио. Блаженный Августин писал: «Ангелы - это чистая интеллигенция», - подразумевая под этим словом чистую духовность, которую Гегель подменил логическим мышлением. Мне давно приходила мысль, что гегельянство - это сатанизм, облеченный в антилогическую форму, его принципы взяты из оккультно-гностических систем. У Гегеля вначале было небытие; у апостола Иоанна вначале было Слово - полнота бытия, у Гегеля - антипод бытия, что уже сатанизм, то есть само небытие подчинялось закону диалектики и по этому закону произвело бытие, и от их взаимодействия - борьбы - стала раскручиваться история мира. У Василида и других гностиков также вначале было небытие (бездна), которое порождало бытие - низшие диады (у Гегеля - триады). Редко кто из последующих философов избежал пленительных чар логического «оккультизма», или оккультной логики. И поэтому философия 19 и 20 веков отмечена черным знаком сатаны. Когда человечество еще более демонизирова-лось, то сатана убрал логические подпорки, и философия стала смыкаться с экзистенциализмом - судорогами подсознания. О взаимодействии тварного и нетварного Вы спрашиваете, почему я считаю, что тварное и нетварное не являются противоположностями. Потому что венец творения - человек - создан как образ и подобие Божие, и между Прообразом и образом не может быть противостояния, противоречия и антагонизма в диалектическом смысле этих слов, согласно вашему броскому наименованию «божественная диалектика». Если нет противостояния, значит, нет диалектики, потому что принцип диалектики - борьба, в результате которой возникает новое. Гегель как раз приветствовал борьбу как принцип бытия и считал библейское повествование о грехопадении величайшим мифом. Диавол был диалектик, который внушил праотцам, что их противостояние Богу окончится тождеством противоположностей, где люди станут богами. Что такое закономерность и случайность Мне кажется, что вы нечетко определили для себя, что такое закономерность и случайность. Если закономерность - это причинно-следственная связь, то знаем ли мы вполне причину, чтобы вывести из этого следствие? Что же касается случайности, то сама случайность должна рассматриваться с определенной позиции: случайна ли она для нас из-за нашей ограниченности или же она является алогичностью, то есть диссонансом в общих законах мира. По отношению к божественному промыслу случайностей не бывает, так как Бог всеведущ. Что касается нас, то законы мира и психофизические законы человека нарушены грехопадением, а сам грех - алогичен, следовательно, мы можем встречаться с последствиями греха как случайностями. С другой стороны, Бог действует в мире как через данные миру законы, так и непосредственно. Это последнее действие обычно называется чудом, оно тоже не принадлежит к разряду закономерности. Однако то, что мы называем случайностью и закономерностью - это мозаика в единой картине мироздания. О вечности и бесконечности Думаю, что вопрос о бесконечности принадлежит науке, философии и богословию. Однако в науке и философии он не решается, а только принимается как постулат, как вероятность, как догадка, как предположение или же так же бездоказательно отрицается. В богословии вера становится фактичностью, однако ни логически, ни эмпирически она не доказывается. Человек подчиняет себя Откровению, принимает как данность богословские понятия и посредством этого в определенной степени преодолевает свою интеллектуальную ограниченность. Можно сказать, что категории или сверхкатегории - вечность и бесконечность - являются на самом деле не столько измерением, сколько образом и свойствами нового бытия, в которое вступает человек. Поэтому вечность и бесконечность относятся, скорее всего, к мистическому богословию. В этом состоянии благодати, которое называется восхищением или не совсем точно «трансом», человек начинает ощущать вечность и бесконечность через включенность в то бытие, где исчезают земные измерения. Таким образом, подвижники переживали парадоксальное состояние, а именно «временную вечность» и «конечную бесконечность». Существует два вида вечности: 1) вечность несотворенная, вечность как предикат божественного бытия, вечность, являющаяся внетварной и трансцендентной; 2) есть другая вечность - сотворенная, это вечность как предикат тварного бытия, свойство которого - неуничтожимость. Эта вечность является содержанием, формой, условием того блаженства праведных, которое названо Царствием Небесным и карой для грешников, которые оказались за гранью света божественного Логоса, в области тьмы, хаоса и безумия. Время сотворено вместе с космосом как период становления и исчезнет вместе с преображением космоса. Настанет вечность. Это состояние обожения человека, приближение его к Богу и уподобление Богу через приобщение божественной благодати. Однако сотворенная вечность не сольется с Божественной вечностью, и человек не станет единосущным Божеству, хотя может быть назван богом по благодати. В этом смысле святой Дионисий Ареопагит, а также церковные песнопения употребляют слово «пребожественный» (сверхбожество). Что касается неевклидовой геометрии, то, по-моему, она не решает вопрос бесконечности, так как окружность измерима; здесь просто спрятаны концы времени через их слияние друг с другом. Можно сказать, что неевклидова геометрия повторяет символ бесконечности - круг, который давно употреблялся античными мудрецами. Что касается различных теорий о вечности и бесконечности, которые представили вы, то они не имеют никакого доказательства - ни логического, ни эмпирического, а построены на недоказуемых постулатах. Эти теории доказывают только одно - бессилие рационализма с его абсурдным притязанием на безграничное познание, хотя бы в виде процесса. Вы писали: «Богословы уходили от вопроса о происхождении Бога». Но так ставить вопрос - значит уже отрицать Бога, так как абсолютное не может происходить, так как ему неотчего происходить. Таким образом, они не могли ответить на вопрос, порочный в самом себе. Интеллектуальные силы человека ограничены. А так обсуждение о происхождении Бога требует нелепого, а именно - чтобы человек стоял над Богом. Но это не значит, что богословие вовсе лишает нас познания о вечности и бесконечности. Нет. Но здесь оно переходит на язык священной поэзии и говорит нам через символы, образы и аллегории. Оно указывает нам путь к вечности и через просвещение благодатью превращает вечность из абстракции во внутренний опыт и открывает вечность как бытие. Ограниченное не может постигнуть безграничное, но оно может включиться в безграничное и вместо интеллектуального постижения увидеть тени вечности во внутреннем переживании. Должен сказать, что у вас неточное представление о Шестодневе, а именно 7500 лет - это период от сотворения человека; время предшествующих периодов-дней для нас неизвестно. Что касается теории «большого взрыва», то вряд ли здесь можно найти что-нибудь позитивное для богословия. Чтобы случился взрыв, надо, чтобы было то, что взорвалось, то есть существовал до взрыва мир, как предполагает это теория, в виде концентрированной и сжатой материи. Поэтому здесь можно говорит не о творении, а о метаморфозе. Нельзя взглянуть на вещи с вневременной точки зрения, так как для нас не открыта тайна вечности, и мы в своей вневременности будем постулировать то же время, только протекающее по-разному в разных пластах бытия. ...Для религии вечность - это не абстракция, а высшая форма бытия, в которое человек может проникнуть посредством религиозной интуиции. Это ощущение вечности как новой жизни - и есть познание вечности, познание через самобытие, познание через духовный опыт как определенную эмпирику, и те, кто познали вечность, те знают одно, что ее нельзя выразить словами, Наука ничего не познает в категориях сверхбытия. Для нее вечность и бесконечность - это только формулы под носом. Ученый вовсе не понимает, что такое вечность. Он принимает идеи вечности и бесконечности как некие абстракции. Для христианина бесконечности не существует - той материальной бесконечности, о которой вы писали. Бесконечен только Бог, а творение не может быть равным Богу и иметь в себе атрибуты Божества. Притом, слово «истина» для христианина - это не предмет и факт, существующие реально, а истина - это Бог, открывший Себя в Божественном Слове. Атрибуты истины - самотождественность, а в непосредственном восприятии - жизнь и свет души. О трех состояниях человеческой души Как я понимаю, Церковь учит о трех состояниях человеческой души. 1. Состояние Адама до грехопадения. Адам был создан чистым существом, но несовершенным, на которого мог воздействовать грех извне. Если бы он оставался послушным заповедям Божиим, то постепенно взошел на ту ступень совершенства, где уже грех не смог бы привлечь его. 2. Второе состояние человечества - после падения Адама. Грех становится внутренним фактором души. Демонические силы имеют непосредственный доступ к человеку, но в то же время человек не полностью потерял добро и возможность возвращения к Богу. Крестная жертва Христа низводит Дух Святой на землю, и человек получает возможность через благодать бороться с грехом. Поэтому его вечная участь зависит от синергизма* благодати и воли. На земле образуется личность человека с потенциалом добра и зла, который раскрывается в вечности. * Синергизм - сотрудничество. 3. Третье состояние - после Страшного суда. Это окончательная дифференциация добра и зла. Грешники полностью лишаются благодати и поэтому не могут даже помыслить о добром. Праведники получают сугубую благодать и потому становятся недоступными для искушения и греха. Здесь нет лишения свободы воли, а целостность воли и ее правильное направление. Как лишенные благодати не имеют в себе любви к Богу - как звена, соединяющего душу с Богом, так и праведники не имеют любви к греху; они уже прошли через испытание и получили венец победы. До испытания и победы праведники не могли бы вместить полноты такой благодати. Вообще, я советую вам приобрести и изучить «Догматическое богословие» митрополита Макария, которое остается на сегодняшний день самым капитальным трудом по богословию последних веков. О свободной воле Мне кажется, что вопрос о свободной воле лежит в области не случайности и закономерности, а в антропологии, которая учит о подобии Божием, заключенном в человеке и в свободе нравственного выбора. Нравственное начало делает человека свободным. О послушании духовнику Мне кажется, что вы несколько односторонне понимаете послушание, где духовный отец выступает в роли педагога; а самая главная цель послушания выпадает из поля зрения. Если бы вам попался мудрый духовный наставник, разве бы вы стали слушать его? Вы захотели бы через него оправдать свои страсти, а если этот номер не прошел бы, то попрощались бы с «духовным отцом». На самом деле, послушание имеет более глубокие корни. Наше падение в праотце началось со своеволия. Больше всего была поражена область воли, подчинившаяся желаниям. У человека воля превращается в какой-то гнойник; самый радикальный способ лечения - это отсечь свою волю, что является самым значительным волевым актом. Тогда гной начинает вытекать из тела, и рана постепенно очищается. Вот это самоотвержение и становится основой духовной жизни. Сколько бы ни говорил человек о смирении, каким бы грешником ни называл себя, но если он исполняет свою волю и не чувствует необходимости отказаться от нее, то слова о смирении остаются бесплодными звуками, вернее, через заповеди человек может иметь какие-то успехи, но он будет постоянно срываться, ползти и падать снова. Христианство - это религия, которая требует жертвы. От нас не требуется крестной жертвы, но требуется отсечение воли, порабощенной страстями, требуется для нашего же блага. Даже подчинение себя неискусному старцу на условиях, что он стоит в Православии и в своих требованиях не нарушает пределы христианской нравственности, уже обязательно принесет пользу, хотя бы наш плотский ум беспрерывно протестовал и видел в каждом слове старца множество ошибок. Только научившись отсекать свою волю, человек может вести правильную духовную жизнь. Таков был путь всех отцов. Вы говорили: я этого священника послушать не мог, другого - не мог, а верить - значит мочь. Однажды к преподобному Антонию издалека пришли странники с вопросом: как спастись. Преподобный ответил: «Если вас ударят в одну щеку, подставьте другую». Гости ответили: это мы не можем сделать. Антоний сказал: «По крайней мере, не отвечайте на удар». Гости ответили: и это не можем сделать. Тогда преподобный Антоний позвал своего послушника и сказал ему: «Приготовь немного каши, пусть они подкрепятся и идут назад». Необходимость отсечения своей воли Грехопадение праотца тяжелее всего отразилось на желательной части, или силе, человеческой души. Желание оторвалось от богообщения, как бы ослепло и ищет наслаждения. Наслаждения могут быть различными: не только грубо-чувственными, но также интеллектуальными. Наслаждение - это антипод и подделка чувства вечности; при наслаждении ощущение времени как бы теряется, и человек погружается в некую темную стихию. Желательная сила души, соединившись с волевой - реактивной силой, очаровывает ум человека, наполняет его иллюзиями, воображениями и мечтами. Эта темная сладость призрачного счастья подкупает ум человека, и ум, воображая, что свободен, на самом деле оказывается в сетях страстей. Поэтому радикальный способ исцеления - не верить своему уму, а отсечь волю. Без воли желание не может актуализироваться и воздействовать на ум, вернее, ум достаточно дистанцирует себя от желания, чтобы увидеть, что наслаждение - чужое для него. В Псалтири есть слова: «...от тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего». Эти «тайные и чужие» - наши страсти. Послушание - решимость души убить змиев, гнездящихся в ней, через принесение в жертву своей воли, часто вопреки плотскому разуму. Это так трудно, как броситься в ледяную воду, но успех зависит от решимости. Здесь парадокс: чем больше мы отсекаем свою волю, тем она, перерождаясь, становится более сильной, но уже в другом направлении - в борьбе со страстями. Святой Филарет, митрополит Московский, как-то сказал: чтобы спастись в наше время, без юродства не обойдешься. Если мы не посмеемся над миром и над собой как частью этого мира, то мир посмеется над нами. Что делать? - Идти, продать себя в рабство, чтобы получить свободу. С чего начать в поисках истины Если вы хотите искать истину в религии, то надо сначала дойти до состояния той старушки, изображенной вами, которая зажигает свечку в углу храма и кладет поклоны. |
Похожие:
 | Нгту, и гпнтб со ран. Библиографические описания сгруппированы по библиотекам, внутри по тематическим разделам | | Материалы, приведенные в Толковом словаре, сгруппированы по тематическим разделам |
| Перечень вопросов, ответы на которые необходимы для получения положительной оценки. Оценка "хорошо" предполагает уверенные ответы... |  | ... |
| ... | | Нгту, гпнтб со ран. Библиографические описания сгруппированы по месту хранения (библиотеки), далее по тематическим разделам |
 | Информационное право : ответы на экзаменационные вопросы: [учеб пособие] / Н. А. Агалец. Минск : ТетраСистемс, 2007. 144 с. (Ответы... | | Нгту и гпнтб со ран. Библиографические описания сгруппированы по месту расположения (библиотеке), далее по тематическим разделам.... |
| Нгту и гпнтб со ран. Библиографические описания сгруппированы по месту расположения (библиотеке), далее по тематическим разделам.... | | Типовые вопросы и ответы, связанные с реализацией Федерального закона «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской... |
Разместите кнопку на своём сайте: