Лекция №9 Православие и западное христианство




Скачать 74.63 Kb.
НазваниеЛекция №9 Православие и западное христианство
Дата конвертации25.05.2013
Размер74.63 Kb.
ТипЛекция
Лекция №9


Православие и западное христианство.


1.

Сравнивая сегодня восточное и западное христианство, мы не должны огульно осуждать все западное и принимать все восточное, а должны помнить, что на западе тоже Христианство.

Нынешнее положение христианства в мире в виде трех основных ветвей — это некогда единая Церковь.

Нам необходимо понимать почему единство раскололось.

Если рассмотреть сегодняшнее положение Православия и Католичества, то основная преграда межу ними — догматическое учение о власти папы над Церковью и его непогрешимости (последнее принято на 1 Ватиканском соборе 1870г.).

Это только внешняя преграда. Не потому католичество является католичеством, что папа непогрешим, а потому папа непогрешим(и многое другое), что католичество неправильно уяснило себе спасение.

Тут нам надо быть осторожными и не осуждать католиков и протестантов, как нечестивцев, а постараться уяснить себе причины разделения и самим постараться этих причин избежать.

Кто говорит: `я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин 4,20)

По оценке прот.Александра Шмемана, "Ужас разделения Церквей в том, что на протяжении веков мы не встречаем почти не одного проявления страдания от разделения, тоски по единству, сознания ненормальности греха, ужаса этого раскола в христианстве! В нем доминирует не сознание возможности единство предпочесть Истине, единство отделить от Истины, сколько почти удовлетворение разделением, желание найти все больше темных сторон в противоположном лагере. Это эпоха разделения Церквей не только в их фактической разделенности, но в смысле постоянного углубления и расширения этого рва в сознании церковного общества".


В чем же состоит суть юридической теории спасения?


Человек сотворен чистой природой, чуждой греха и благодати.

К этой природе Бог пришивает сверхъестественную для человека благодать, наделяя человека даром святости.

Человек нарушает заповедь и Бог лишает его этого дара, однако грех этот по требованию Божественной справедливости должен быть наказан.

Бог гневается на человека и наказывает его страданиями и смертью.

Чтобы обратить гнев Божий на милость, необходимо принести Богу удовлетворение за грех.

Спасение есть избавление от наказаний за грехи через принесение должного удовлетворения, от которого меняется отношение Бога к человеку (но не сам человек).

Человек не может принести должного удовлетворения, поэтому удовлетворение Отцу приносит Сын, становясь человеком и умирая на кресте.

Христос принес Отцу удовлетворение за грех Адама и за грехи всех людей, т.о. крещеному человеку ради заслуг Христа прощается все.

Но если человек грешит после крещения, то он должен приносит Богу удовлетворение за свои грехи, чтобы избежать наказания в чистилище.

"Грех не может быть отпущен по милосердию Божию без восстановления "отнятой" у Бога чести"

"Нет ничего более нетерпимого в порядке вещей, как то, что творение отнимает у Творца должную честь и не возвращает отнятого... Ничего Бог не защищает с большей справедливостью, чем честь Своего достоинства"

Ансельм Кентерберийский.(1,с.88)

Об этом удовлетворении за грехи говорится в правилах Тридентского собора:

"Если бы кто сказал относительно временного наказания, что Богу по заслугам Христа ни в коей мере не не приносится удовлетворение карами, им ниспосылаемыми и терпеливо переносимыми человеком, или назначаемыми священником, а то и налагаемыми (грешником) на себя по собственной инициативе, как-то: постами, молитвами, милостынями и др.делами благочестия.., да будет анафема" (1,с.90).

Удовлетворение за грех может приноситься посредством индульгенций. Индульгенция — это получение грешником избавления от справедливых наказаний в чистилище в обмен на исполнение заранее оговоренных благочестивых поступков(крестовый поход, произнесение молитвы заданное число раз, посещение указанной святыни с соблюдением определенных правил, тарифицированные пожертвования и т.п.).


Л.Толстой совершенно справедливо заметил, что в христианской догматике вместо меня согрешил Адам, - но я почему-то считаюсь виноватым в этом грехе, а плату за этот грех вместо меня внес Христос, но почему-то именно меня считают теперь освобожденным от того древнего долга. Что же остается на мою долю?


Но это не общехристианский голос!


Православная позиция:

Мы не виноваты в грехе Адама. Грех Адама не изменил отношения Бога к человеку, а изменил человека, сделав его неспособным воспринимать Бога. От Адама мы унаследовали не грех как таковой, а измененную грехом, падшую природу.

Марк Подвижник: "Мы наследовали по преемству не преступление, но смерть: ибо нельзя было нам, происшедшим от мертвых, быть живыми" "Мы наследовали не преступление Адамово, но смерть, от него происшедшую" (3, с.63) (смерть имеется в виду как отрыв от источника жизни - Бога).

Дело не в том, что Бог карает нас за грех, который мы ухитрились совершить вместе с Адамом до своего рождения, а в том, что от Адама мы получили зараженную грехом, больную природу. "Грех делает нас более несчастными, чем виновными"— Иоанн Кассиан (3, с.66)

Человек страдает от греха не потому, что Бог наказывает его, а потому, что благодать Божия была онтологически вплетена в природу человека(в отличии от католической "чистой" природы), а человек сам ее из себя изгнал.

По юридической теории Бог требует чтобы человек отдал Ему долг и вся проблема состоит в том, что Бог гневается на человека. Проблема в Боге! Только после того, как люди совершили самое большое злодеяние— убили Сына Божия, Бог перестал на них гневаться и переменил отношение к ним

Человек при этом ни капли не изменился!

Человек только должен отдавать свои маленькие должки, чтобы соблюсти Божественную справедливость.

Макарий Великий — Христос пришел "исцелить человечность"(3,с.67). Христос не брал юридический или нравственный ответ за наши грехи — он принял нашу падшую плоть, несущую последствия греха, чтобы в Самом Себе ее исцелить.

Григорий Богослов: "Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь — кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но <получает> самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу, то, во-первых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и по тому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием".(3,с63)

Христос приносит Свою жертву людям!(а не Отцу и не дьяволу)

Христос исцеляет падшую природу в Самом Себе и дает нам возможность усвоить себе это исцеление. Как? Не через поклоны и молитвы и "наказания добрыми делами", а через покаяние и причастие Его плоти и крови. "приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. " Мф 26, 26-28

Христос прощает все искренне кающемуся грешнику, как Он сказал об этом в притче о блудном сыне.


На первый взгляд может показаться, что и в православии есть индульгенции с другим названием — епитимьи.

Но епитимья есть труд человека над собой, чтобы исправить сам грех, осознать его глубину и искренне просить Бога об исцелении. Индульгенция — труд, чтобы избавиться от наказания за грех, но меняться самому человеку при этом не надо!

Чистилище и мытарства. Чистилище — место, где грешник отдает свой долг Богу. Мытарства — иносказательное представление об ужасе души, оказавшейся один на один со своими страстями и бесами (о долгах тут речь не идет, а идет речь об итоге жизни).

Дух юридизма в православии:

1).40 заупокойных литургий для спасения души;

2) приложиться к чудотворной иконе, чтобы Бог избавил от болезни (не в том дело, чтобы приложиться, а в том, чтобы искренне пожелать исправить свою жизнь— тогда случаются настоящие чудеса)

3) пожертвовать на храм или нищему, чтобы Бог простил грехи (Бог нам простит грехи только если мы искренне раскаемся. Никакая милостыня не избавит нас от грехов, если мы не пожелаем исправиться. Подавать милостыню мы должны, чтобы быть способными понимать евангелие Христово, а чтобы его понимать нужно уподобиться Христу)


Каковы причины появления и утверждения на Западе юридической теории?


В Православном понимании блаженство, радость и счастье неразрывно связаны с бескорыстным служением Богу. вне Бога блаженства быть не может — это только его слабая тень, сущность его в соединении с Богом.

Добрые дела нужны христианину потому, что в них он видит радость служения Богу, через служение ближним — они абсолютно бескорыстны. Добро и блаженство неотемлемы друг от друга. Сергий (Старогородский) : здешнее, земное есть корень, зерно, из которого естественно развивается небесное, отсюда — необходимость первого для достижения второго.(1)

Но чтобы достичь такого понимания нужно уже быть духовным человеком. Обычно же нам нужно преодолевать себя, чтобы делать добро, совершать подвиг, делать то, что не приносит ни радости не блаженства. Чтобы быть на уровне этого церковного учения, чтобы понять внутреннюю сообразность доброделания и вечной жизни для этого необходимо подняться на ту ступень духовно-нравственного развития, когда добродетель перестает быть внешним законом и подвигом, а делается высшим благом человека. (1)

Путь к этой вершине начинается с понуждения себя которое можно объяснить в категориях труда и вознаграждения за труд, подвига и венца, делания добра ради будущей награды. Такое объяснение неоднократно встречается в св. писании.

Но это всего лишь хорошее объяснение, но оно не отражает сути взаимоотношений между спасением и добрыми делами.

В Риме это понимание было воспринято легче всего. Пока общецерковное благочестие было очень высоко (в первые века) объяснения эти христианам были не интересны. Но упадок духовности привел к тому, что христиане стали думать не о том, как бы совершеннее исполнить волю Божию, а о том, как бы поудобнее ее исполнить, с меньшими затратами.

Не желая отдать себя Богу, человек стал искать того минимума, который только необходим для того, чтобы избежать наказаний. Человек стал искать правовую опору в отношениях с Богом, чтобы как можно меньше менять свою жизнь. Как результат, неплохое само по себе юридическое объяснение спасения выродилось в формальное отношение к Богу и Церкви. Бог стал восприниматься как одно из средств для достижения личного блаженства.

Первопричина же этого — нежелание изменять свою жизнь , нежелание искренней открытости перед Богом.

Это есть опасность и для нас.!!!


Литература:

1 архим.Сергий (Старогородский) "Православное учение о спасении"

2 Огицкий Д.П., иерей Максим Козлов "Православие и западное христианство"

3 диакон Андрей Кураев "Протестантам о Православии", Клин,2000




Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Лекция №9 Православие и западное христианство iconХристианство Православие Католицизм Протестантизм
«христос», что означает «помазанник». Христианство — исторически традиционная религия многих народов Европы, Америки, Австралии,...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconХристианство. 4ч. (Лекция-2ч., семинарское занятие-2ч.)
Христианство появилось в I веке нашей эры и является второй после буддизма по времени возникновения мировой религией. Христианство...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconРеферат по истории России Тема: Язычество и христианство Древней Руси Работу
Одной из самых интересных тем в истории России, на мой взгляд, является история верований русского народа в прошлом и сейчас. Язычество,...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconИ западное христианство мда издательство «Отчий Дом», 1995
Сравнительное, или обличительное, богословие изучает исти­ны православной веры в сопоставлении с теми догматическими, каноническими...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconЛекция 20. 11. 09, Им,АТ,эп-05, лекция 30. 11. 09. Тема: «Социальная стратификация и социальная мобильность»
Лекционные потоки: фаи – 08, лекция 20. 11. 09, Р- 09, лекция 24. 11. 09, Эм- 07, лекция 23. 11. 09, Исф- 07, лекция 02. 12. 09,...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconАнтичное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В
Римской империей. В момент возникновения новой религии Иу­дея уже стала ее частью. На протяжении трех первых веков христианст­во...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconПравославие и библия
Православие нельзя узнать по оставшимся теологическим трактатам; оно узнается в жизни Церкви и всего церковного народа, оно менее...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconБиблия в литературе и искусстве
«Характер православных определяется, как основными чертами, смирением и любовью. Отсюда – благожелательная скромность, искренность,...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconСущность религии
Не унижаем ли мы таким образом христианство, не предаем ли мы Христа, указывая не на уникальность Его Боговоплощения (ведь главное...

Лекция №9 Православие и западное христианство iconЛекция от 04. 10. 2006. Национальные религии
К мировым религиям относятся такие религии, как христианство, ислам, буддизм, иудаизм. А вот к национальным относятся индуизм, конфуцианство,...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница