В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как




НазваниеВ первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как
страница1/28
Дата конвертации01.12.2012
Размер3.86 Mb.
ТипЗакон
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28




Введение.

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как непосредственное общение и единение с Триединым Богом и друг с другом в Духе Святом. Отцы и учители Церкви расценивали литургическую традицию как важнейшую часть Священного Предания Кафолической Церкви и часто обосновывали ей истинность тех или иных догматических утверждений.1 Этот древний принцип проявился с особой силой в религиозной психологии русского Православия. Именно фактор богослужебного благолепия и красоты определил решение св. князя Владимира принять христианскую веру от Византии, а не с Запада.2 Митр. Пергамский Иоанн (Зизиулас) в одной из своих речей сказал «Крещение русских людей было погружением не в днепровские воды, а в литургическую жизнь Православия».3 «Русь приняла литургию как осязаемое присутствие Небесного Царствия, как подлинное... небо на земле»?4 Поэтому в отношении к инославию, и в частности, к Римо-Католической Церкви, для православного религиозного сознания, тем более сформированного в русской православной традиции, принципиально важными являются не только сходства и различия в богословии и догматическом вероучении, но и сходства и различия в богослужении, литургическом благочестии, молитвенно-аскетической практике. В течение многих веков со времени трагического разделения Церквей Православного Востока и латинского Запада предметом богословской полемики между богословами были не только догматы, но и различия в литургической практике совершения св. Евхаристии, других таинств, даже служб суточного и годового круга. Из, девяти обвинений в «отклонении» латинян от правой веры, предъявленных патриархом свт. Фотием Констинопольским папе Николаю I только одно (об исхождении Святого Духа) касалось догматов, остальные восемь относились к сфере богослужения.5 Вместе с тем, литургическая традиция Западной Церкви первого тысячелетия связана с учением и деятельностью таких великих отцов Церкви, как свт. Амвросий Медиоланский, блаж. Августин, папа свт. Лев Великий и, в особенности, свт. Григорий Двоеслов, трудами которого окончательно сформировался строй богослужения Римской Церкви. «Закон молитвы» Римской Церкви издревле имел свои особенности, но он в той же мере «ортодоксален», что и литургическая традиция Православного Востока.

II Ватиканский Ватиканский собор, поистине центральное событие в истории Римо-Католической Церкви в XX столетии, положил начало процессу обновления, охватившему как вероучение, так и каноническое право, пастырскую и миссионерскую практику, отношение к Православным, древневосточным, протестантским исповеданиям, нехристианским религиям, внешнему миру. Но наиболее серьезные реформы произошли в литургии6 латинского обряда. Чинопоследования всех Таинств и служб претерпели радикальные изменения, поэтому, в целом, можно утверждать, что прежний «Тридентский» обряд стал достоянием истории. Данная работа представляет собой опыт описания и анализа новейших изменений с позиции православного воззрения на богослужение Церкви.

Прежде чем непосредственно приступить к изложению материала, имеет смысл определить, причины, по которым такой опыт анализа представляется нужным и своевременным, и почему эта работа заслуживает внимания.

1. Реформы, последовавшие за II Ватиканским собором и продолжающиеся поныне, в частности реформа богослужения, настолько изменили уклад жизни Римо-Католической Церкви, что тот арсенал полемических аргументов и доводов, традиционно используемых против римо-католичества, накопленный православным сравнительным богословием, с каждым годом все более устаревает. Поскольку богословская и литургическая жизнь латинской Церкви на Западе последних десятилетий весьма динамична, то необходима современная, соответствующая действительности, и в то же время взвешенная и научно выверенная оценка этих изменений с точки зрения православного богословия.

2. Литургическая реформа II Ватиканского собора является плодом историко-литургических, археологических, патристических исследований и практической пастырско-миссионерской деятельности сторонников Литургического движения, зародившегося во второй пол. XIX в. в среде бенедиктинского монашества и охватившего католические церкви многих стран Европы и США. Литургическое движение послужило подлинному расцвету литургической науки на Западе и ее популяризации не только среди католиков, но протестантов и православных общин Европы и Америки. Выдающиеся православные богословы, писавшие на литургические темы — протопр. Николай Афанасьев, протопр. А. Шмеман, прот. И. Мейендорф и другие представители «Парижской школы», Н. Д. Успенский в России вдохновлялись, много цитировали, одновременно полемизировали с католическими авторами—участниками Движения. В свою очередь, творчество православных богословов «Парижской школы» оказало большое влияние на католическое богословие XX века. Самый яркий пример: элементы концепции «Евхаристической экклезиологии», сформулированной о. Н. Афанасьевым, развитой и дополненной о. А. Шмеманом и митр. Иоанном (Зизиуласом), прочно вошли в современное католическое богословие. История Литургического движения, его идеи, и реформа богослужения как воплощение этих идей представляет несомненный научно-образовательный интерес.

3. В наши дни в среде православного духовенства и широкого круга верующих в России обсуждаются вопросы необходимости и поиска оживления богослужебной жизни Русской Православной Церкви. В связи с этим изучение опыта реформирования богослужения как положительного, так и отрицательного свойства, накопленного латинской Церковью за последние сорок лет, является весьма полезным в практическом отношении.

В рамках сочинения, представляемого на соискание степени кандидата богословия, невозможно претендовать на полноту освещения всех особенностей реформированного богослужения латинского обряда, ибо такая задача требует многотомного издания энциклопедического характера. Поэтому основным критерием, определяющим содержание работы, является, по возможности, всестороннее описание и оценка тех богословских принципов, положенных в основу реформы и практических изменений, которые имеют важное значение в контексте сравнительного анализа римо-католического и православного учений о литургии церкви.


Глава 1.

Литургическое движение второй половины XIX-XX вв. в Римо-Католической Церкви.

Богослужебная реформа, осуществляемая в соответствии с решениями Второго Ватиканского Собора, стала результатом научно-богословской, пас­тырской и про­светительской деятельности участников движения за обновление литургической жизни (литургическое движение - liturgical movement-англ.; movimento liturgico-итал.) в Римо-Католической Церкви, зародившегося во второй поло­вине XIX в. Причиной возникновения движения явилось стремление преодо­леть наблюдавшийся в XVIII-начале XIX вв. в церковной среде упадок бого­служебной жизни, потерю верующими ин­тереса к тому, что происходит во время богослужения в храмах. Прихожане посещали воскресные и празд­ничные службы формально, не желая задумываться о смысле священнодейст­вий и обрядов и об исключитель­ной важности богослужения в христианской жизни. Месса больше не почита­лась как священная Трапеза Господня, совершаемая полнотой церковной об­щины, как источник и основа единства и братства во Христе. Месса расценивалась скорее как фон для индивидуальной молитвы. Духовенство уделяло внимание лишь рубри­ци­стике (т.е. соблюдению уставных и традиционных предписаний), заботилось о внешней правильности совершаемых действий, не уделяя большого вни­ма­ния раскрытию духовного их содержания. Хотя еще Тридентский собор обязал клириков объяснять верующим богослужение Церкви,7 этот призыв оставался в значительной степени незамеченным - само духовенство нуждалось в литурги­ческом просвеще­нии. Негативное влияние на сознание верующих также оказала весьма популярная в это время философская система Эммануила Канта, во мно­гом противоположная цер­ковному вероучению. Кант объяснял действительность только как мир субъективных представлений и Бога, как идею, обусловленную наличием в человеке нравственного начала. Кант не отрицал культа, даже при­знавал некоторую его пользу для “юного человечества”, как обязательного эле­мента исторической религиозности, но его фило­софия “чистого разума” предо­пределяла вывод, что обрядовые действия лишь выра­жают внутренние состоя­ния личности человека и не более. По мере нравственного роста человечества внешние выражения Богопочитания подлежат отмиранию.8

Движение за литургическое обновление зародилось в среде Бенедиктинского мона­шества. Основателем движения традиционно считают аббата монастыря Solesmes (Франция) Проспера Геранже (1805-1875гг). Его перу принадлежат труды: 1) Institutions liturgiques, в котором он критикует диоцезальные литурги­ческие особен­ности, которые изобиловали, несмотря на принцип единообразия Римского обряда, закрепленный Тридентским собором,9 и 2) Anneé liturgique, в котором излагал опыт церковной молитвы во всем его многообразии. Произве­дения Геранже получили ши­рокую популярность далеко за пределами Франции. Геранже трудился ради того, чтобы сделать литургию Церкви доступной для понимания и любимой церковным народом. Он сознавал, что молитва Церкви это - голос Невесты Христовой, го­ворящей с Ее Женихом. Геранже был склонен к романтизму, и проповедовал возвраще­ние в средневековье, как в эпоху высшего развития литургической культуры.

Важнейшей вехой в истории движения стало обнародование Motu proprio о литур­гической музыке папы Пия Х “Tra le sollecitudini”, в которой он призвал верующих к наиболее активному участию (participatio actuosa) в святых Таинствах и в обществен­ном богослужении Церкви. Именно принцип молитвенного и ин­теллектуального “актив­ного участия” стал девизом литургического движения.

Движение стремилось приблизить литургию к древним традициям Церкви и, в то же время, сделать ее соответствующей нуждам современной христианской жизни. Процесс ли­тургиче­ского обновления включал в себя упрощение обрядов, перевод бого­служебных тек­стов с латыни на национальные языки, а также составление новых молитвословий, просве­щение духовенства и мирян в отношении их роли в бого­служении. Литургиче­ское движение обращалось к библейским и патристиче­ским исследованиям, церков­ной археологии и истории, используя вновь открытые раннехристианские литера­турные и литургические памятники. В рамках движения подлинного расцвета дос­тигла ли­тургическая наука. Период второй половины XIX-начала ХХ века ознаменовался тру­дами таких ученых, как Ф. Пробст, Л. Дюшен, П. Баттифоль, С. Боймер, Ф. Каб­роль, А. Леклерк, Е. Бишоп, и др. Осуществлялась активная издательская деятель­ность. Литургическое движение постепенно распространялось в европейских странах. В Бельгии существовали такие центры литургической и богословской мысли, как мо­настыри Saint-Andre-lez-Bruges, Maredsous, аббатство Mont-César, трудами братии которых были осуществ­лены издания миссалов для мирян на французском языке, разошедшиеся сотнями ты­сяч экзем­пляров. В Mont-César начинал свое служение выдаю­щийся ученый и просветитель Ламбер Бодуэн. В аббатстве издавался журнал Questions Liturgiques et Paroissiales под редакцией Бодуэна. В октябре 1909 г. на като­личе­ском конгрессе в г. Mecheln Дом10 Бодуэн произнес блистательную речь, которая глу­боко затронула собравшихся, вызвав реплики “Не есть ли храм наш первый дом для собраний?”; “Почему не начать духовное обновле­ние с ал­таря?”.11 Это событие принято считать днем зарождения литургического движения.12 Бодуэн в своей деятельности больше всего обращал внимание на пастырский аспект богослужения. Не отвергая потребности в историческом и богословском исследова­нии и изучении богослужения, Бодуэн стремился к ак­тивному участию людей в при­ходской литургической жизни. В1921 г. Бодуэн стал профессором фундаментальной теологии в колледже св. Ансельма в Риме. Он был одним из выдающихся знатоков Восточного богослужения и одним из первых католических богословов, обеспокоенным проблематикой христиан­ского диалога между римо-католиками и православными.13 В 1924 г., по благосло­вению папы Пия XI и руководства Бенедиктинского ордена, Бодуэн основал монастырь в Аmау, диоцезе Lüttich, в котором практиковался и серьезно изучался восточный сла­вянский обряд. С 1939 года монастырь пере­ехал в местечко Шеветонь. В Шеветоньском Крестовоздвиженском монастыре положено начало процессу, прямо проти­воположному униатству. Монахи, по своему происхождению и вос­питанию принад­лежащие к западной богослужебной традиции по велению сердца живут со­гласно традиции и иноческим уставам Православия. Мона­стырь издает журнал Irénikon.

В Германии центром литургического движения стал монастырь в Maria Laach. В 1913 г. аббат Ильдефонс Хервеген основал библиотеку “Ecclesia orans”,14 в которой публи­ковались статьи и монографии на литургические темы. В 1914 г. в Мария-Лаах состоялся Ли­тургический конгресс, на котором Хервеген представил реферат о значении богослу­жения, как источника благочестия. Хервеген считал, что каж­дый человек возрастает только в живой связи с Христом, осуществляемой в Церкви через св. Евхаристию. Под­черкивалось также, что такое общение проходит легче через единый и понятный всем богослужебный язык.15 C 1917 г. с Хервегеном сотрудничал Р. Гуардини. В немецкоязыч­ных странах движение на­шло благодатную почву, ибо там католицизм сталкивается с реформатскими церквами. Именно там особенно подчеркивалась необ­ходимость замены мертвой латыни живым немецким языком. В Германии выпускались литургические жур­налы - “Liturgiegeschichtliche Quellen”; “ Liturgiegeschichtliche Forschungen”; позже - “Jahrbuch fur Liturgiewissentschaft”. В Мария-Лаах жил и тру­дился еще один выдающийся богослов - Одо Казель (1886-1948). В 1918 г. Одо Казель начал издание ряда трудов о богословии таинств и, в особенности, Евхаристии. Казель отказался от представления о том, что средневековье было периодом наиболь­шего литургического развития. В своем богословии Казель, основываясь на изу­чении древ­ней патристики, акцентировал свое внимание на таинстве (мистерии) Христа, тесно связанную с догматом искупления. Термин “mysterium” был ключевым в богословской системе Казеля, получившей название “Mysterienthe­ologie”. Его богословские труды, объединенные под названием “Mysterienlehre”, сни­скали известность далеко за пределами католической богословской науки.

Успеху Литургического движения в немалой степени послужило “Jugendbewegung - мо­ло­дежное движение” Романо Гуардини,16 известного католического богослова - эккле­зиолога, философа, пастыря и духовного писателя. Гуардини не был специалистом в области литургики, но его книги, посвященные этой тематике ("Vom Geist der Liturgie (1918)", "Vom Sinn der Kirche" (1922) и др.) проникнуты глубоким благочестием и живым религиозным чувством. Не менее способствовала распространению идей движения просветительская деятельность Йозефа-Андреаса Юнгманна,17 одного из авторов соборной схемы, положенной в основу Конституции о Богослужении (им же написан обстоятельный комментарий к Конституции18). Юнгманну, помимо многочисленных сочинений на литургические и катехитические темы, принадлежит фундаментальный труд "Missarum solemnia" (Месса римского обряда) - "монумент учености, больший, чем какой-либо иной труд, предвосхитивший литургические изменения, проведенные собором и содействовавший их началу... Цель Юнгманна состояла в том, чтобы предложить пути реформы, которая смогла бы восстановить среди верующих осознание Мессы, как Жертвы Христовой, приносимой всею Церковью".19 Во время правления национал-социалистов в Германии Гуардини и Юнгманн были лишены возможности преподавания в богословских школах.

В это же время в Германии работал еще один известный ученый -экклезиолог, затрагивавший в своих трудах также и литургические вопросы, особенно связанные с церковным учением и практикой свв. Таинств - К.Ранер,20 автор серии богословских сочинений "Богословские исследования".

Литургическое движение в Австрии связано с именем младшего совре­менника Казеля, вдохновленного его идеями - Пиуса Парша. Парш основал в Вене при храме св. Гертруды литургическое общество “Das Liturgische Apostolat”, издававшее журнал “Bibel und Liturgie”. Парш ориентировался больше на практические нужды прихода и церковного народа. Его концепция “народной” литургии предвосхитила во многом современные католические представления о литургии и литургике. Проповедь о том, что Месса – это жертва, предлагаемая приходской общиной и жертвенная трапеза, настойчивость в использовании Библии в богослужении, за­бота, чтобы всеобщее участие верующих в церковной молитве было настолько пол­ным, на­сколько это возможно, - все эти принципы, которые Пиус Парш активно пре­творял в своей деятельности, впоследствии нашли свое отражение в решениях II Ватиканского Собора.

В Англии средневековый консерватизм преобладал в те­чение долгого времени. Литургическими исследованиями, в основном историче­скими, зани­мались ученые из англиканской Церкви (известное исключение - Э. Бишоп). Не­оценимый вклад в литургическую науку внесли Ф.Е. Брайтман (1865-1932), издав­ший в1896 г. “Литургии Восточные и Западные”; Генри Брэдшо, основавший в 1890 г. общество “ для издания литургических документов и редких богослужебных книг”; Алкуин - клуб (осн. в 1899 г.), издававший “Трактаты и Слушания”. Тем не менее, в Британии с 1929 г. активную деятель­ность вело католическое Общество св. Григория, издававшее переводы Миссала, и др. литературу, а также журнал “Music and Liturgy”, имевшее летние школы и оказывавшее серьезное влияние на духовную жизнь католи­ков Англии. После Второй Мировой войны общество св. Григория значительно рас­ширилось, его печатный орган переименован в “Liturgy”. Однако идеи участия об­щины и пони­мания подлинного характера литургии не были настолько широко рас­простра­нены или столь полны в Англии, как во Франции или Германии. Английское Ли­тургическое Общество было основано в 1943 г. С. Гаслингом. Оно не достигло широкой поддержки, но имело некоторое влияние в среде английского католи­цизма. В частности, оно организовало симпозиум “Английский язык в литур­гии”, состояв­шийся в 1956 в Лондоне.

В Ирландии начало движению литургического обновления было положено по­сле II Мировой войны на ежегодных конференциях для духовенства в аббат­стве Glenstal. Движение нашло поддержку в ежемесячном периодическом издании “Furrow”, посвященном миссионерской тематике. Движение в Ирландии было полно­стью ориентировано в пастырско-практическом направлении, о чем ясно свиде­тельствовало издание - Collectio Rituum (1960). В этом издании была осу­ществлен пересмотр некоторых обрядов, с целью сделать их более подходящими для ирландских условий. Издание содержало английский и ирланлский переводы. Вообще говоря, этот Ритуал был некоторым усовершенство­ванием английской версии, изданной в то же время. Однако по­следнее издание являлось переработкой Римского Ритуала, несколько адаптиро­ванной к специфике английской церковной жизни.

В США идея литургического обновления была принесена из Европы в се­ре­дине 1920-ых гг. В. Мичелом из аббатства св. Иоанна (Колледжвиль, шт. Миннесота). Мичел в 1925 г. основал ежемесячный журнал Orate Fratres (с 1951 - “Worship”). Литургический энтузиазм Мичела имел активную со­циальную окраску и поэтому его идеи нашли множество сторонников. Первый ли­тургический"день" состоялся в аббатстве св. Иоанна в 1929 г. Первая Националь­ная Литургическая Неделя прошла под патронажем Бенедиктинцев в 1940 г., и далее еже­годно до 1944 г., в котором это мероприятие приобрело более широкий размах и стало именоваться Литургической Конференцией. После смерти Ми­чела в 1938 г. Orate Fratres редактировал Г. Дикманн, насельник того же Аббатства, которое являлось в то время центром Американского литургического движения. Другой дея­тель - Дж. Эллард своими книгами, статьями, лекциями и преподавательской дея­тельностью внес существенный вклад в американское литургическое движение. М. Mэтис основал Летнюю Школу Литургии в Уни­верситете Notre Dame в 1947 г. Двуязычный Collectio Rituum, изданный в 1954 г., был уникальным в своем роде, ибо содержал лучший перевод на народный язык Ритуала, а также и существенные реформы неко­торых из обрядов. Второе издание - 1961 г. считается несколько менее прогрессив­ным, чем пер­вое.

Кроме этого, следует упомянуть монашеские организации, своею деятель­ностью стимулировавшие литургическую жизнь Американской Церкви. В 50-ые годы Т. Мертон (орден траппистов) основал общину Гефсимания в Кентукки. О. Горман основал Мужской центр Христа, где без пострижения в монаше­ство практиковалась молитвенная жизнь и духовный подвиг.21

В Испании, Италии, и Португалии литургическое движение имело наи­меньший успех, что, в некоторой степени следует объяснить консерватизмом местных католи­ков. Тем не менее, аббатство Монсеррат в Испании, Centro di Azione Liturgico (пе­риодическое издание - “Liturgica”) проявляли активность в этом направлении.

Хотя литургическое движение зародилось во Франции (Геранже), тем не менее, активное его развитие началось там позже, чем в других странах - лишь после II Миро­вой войны. Тем не менее, движение во Франции активно развивалось, так, что Церковь Франции вместе с Германской церковью, стала в авангарде обновления. Как в Германии, Церковь Франции во время оккупации была ограничена в своей деятельности. По­этому послевоенное литургическое движение во Франции, с его новым направлением, было обусловлено затруднениями и испытаниями Мировой войны, трудовыми и концентрационными лагерями и условиями, вызван­ными немецкой оккупацией. Все эти испытания выявили весьма острую потреб­ность в подлинной литургии - служении, совершаемом при всеобщем уча­стии верных, выявляющем через participatio actuosa единство Мистического Тела Христа. Новое французское движение заимствовало опыт работы, проведенной в Германии О. Казелем в Мария-Лаах и в Австрии П. Паршем. Но, вме­сте с тем, французское движение обладало своим националь­ным колоритом. Во Франции большая часть епископата была на стороне движения, и руководства, содержащиеся в двух директориях, выпущенных епископами (Directoire pour la pastorale des sacraments, 1951, и Directoire pour pastorale de la Messe, 1956) при­дали движению характер начинания, одобряемого полнотой поместной Церкви Франции. В 1943 г. открылся Centre de pastorale liturgique, основное влияние в котором имели доминиканцы, но в сотрудничестве с иезуитами и бенедиктинцами (особенно престарелым Бодуэном, который в то время был почти патриархом движения, Бернардом Боттом), и белым духовенством (A. Г. Мартимор). Этот центр в 1945 г. начал издавать ежеквартальный журнал La Maison-Dieu, который быстро завоевал всемирную репутацию авторитетнейшего научно-богословского пе­риодического издания. Конец 1940-ых - 1950-ых годов - период подлинного расцвета французского богословия в целом, и, в частности, литургического движе­ния. В сотрудничестве с учеными и прогрессивно мыслившим духовен­ством других Европейских стран, французские богословы исследовали литургическую проблематику в ее соотношении с библейским бо­гословием, догматикой, прежде всего, в сотериологическом и экклезиологиче­ском аспектах, патристикой. Помимо вышеназванных следует упомянуть таких выдающихся ученых, как Ж. Маритен, "интеллектуального наставника двух поколений французских реформаторов",22 кардинала Ж. Даниэлу, Анри де Любак, Ива Конгара, Л. Буйе. Последний в конце жизни придерживался умеренно традиционалистских взглядов и критиковал реформу Мессы, но этот факт нисколько не влияет на его славу как выдающегося ученого - исследователя Литургии.

Литургическое движение вызвало противодействие со стороны традиционали­стов - некоторых епископов и иезуитов. Но движение за литургическое обнов­ление встре­тило всестороннюю поддержку папского престола - Пия XI, издавшего энциклику в 1928 г. “Divini cultus”, в которой вкратце повторил принципы движения и, в особенности, Пия ХII. 29 июня 1943 г. им была обнародована энциклика “Mystici corporis Christi”, в которой излагалась доктрина о Церкви, как о таин­ственном Теле Христовом. В качестве основной причины обращения к верую­щим с посланием папа указывает на пастырскую заботу о душах верующих, многие из которых “обращаются с большим интересом к изучению [богословия литургии], которое просвещает и воспи­тывает христианское благочестие. “Это так, потому что возобновившийся интерес к священной литургии, все более распространяю­щаяся традиция частого причащения и более горячее поклонение Священному Сердцу Иисуса, практикуемое сегодня, привело множество душ к более глубо­кому изучению неизреченных сокровищ Христа, которые сохранены в Церкви”.23 Пий XII подчеркнул мысль о том, что Цер­ковь созидается как Тело Христово через свв. Таинства: "Через воды Крещения те, кто рождены в этот мир мертвыми во грехе, не только рождаются снова и соделыва­ются членами Церкви, но запечатлеваемые духовной печатью, они становятся спо­собными и готовыми получить другие Таинства. Печать Миропомазания дает верую­щему благодатную силу, чтобы защищать и защитить Церковь, их Мать, и веру, кото­рую она дала им. В Таинстве исповеди предлагается врачевство для членов Церкви, которые впали в грех, не только, чтобы обеспечить их собственное здо­ровье, но и удалить от других членов Мистического Тела опасность болезни, или предоставить верующим достаточное побуждение к совершенствованию себя, и пример доброде­тели. В св. Евхаристии верующие услаждаются и получают силы на той же самой трапезе Господней, и в соответствии с божественным, не­выразимым обетованием объединены друг с другом и с Божественной Главой всего Тела.”24 Папа уделил боль­шое внимание трактовке семи таинств и богослу­жения вообще в свете экклезиологи­ческой доктрины о Церкви - Теле Христовом, доктрины, которая активно разрабаты­валась богословами Запада, причем в значительной мере ориентируясь на опыт Пра­вославия в этой области.

20 ноября 1947 г. Пий XII обнародовал энциклику “Mediator Dei” полностью по­священ­ную теме Литургии - внутреннего и внешнего поклонения Богу. Эта энциклика стала подлинным торжеством наивысшим признанием идей литур­гического обнов­ления. Пий XII отметил, что благодаря деятельности движения "литургические обряды Западной и Восточной Церквей стали предметом обширных исследований и глубокого изучения…", а "величественные церемонии жертвы алтаря стали лучше изученными, понятными и оцененными".25 Благодаря тому, что участие в Таинствах стало широко распространенным и более частым, благодаря тому, что верующие осознано наслаждаются великолепием литургических молитв, Евхаристическое богослужение все более постигается как источник подлинного христианского Благочестия.26 На пастырском конгрессе в Ассизи Пий ХII назвал литургическое движе­ние ХХ в. “проявлением промыслительного благоволения Бога к людям нынеш­него вре­мени, равно как и спасительным движением Св. Духа в Его Церкви”.27 По инициативе Пия был обновлен чин Навечерия Пасхи и Страстной седмицы, что стало первым эта­пом реформы Римского миссала.28

Католическое литургическое движение ХХ в. испытало на себе несомнен­ное влияние новой православной богословской мысли, выражавшейся представителями Парижской школы - профессоров и выпускников Сергиевского ин­ститута. С 1929 г. под председательством Ж. Маритена и Н. Бердяева проводи­лись межконфессиональ­ные встречи католических, православных и протестант­ских богословов. Участники кружка пытались найти общность позиций в вопро­сах богословия и философии. С католической стороны участвовали Ж. Маритен, Л. Лабертоньер, Ж. Даниэлу. С 1932 г. участие принимал молодой ученый Ив Конгар. С православной стороны в кружок вхо­дили о. С. Булгаков, о. Г. Флоровский, Г. Трубецкой, А. Карташев. Со стороны про­тестантов - А. Монье, М. Бергсон. Целью этих встреч было “основание общества фи­лософии куль­туры”. Несмотря на то, что работа кружка не принесла конкретных ре­зультатов, встречи благоприятствовали взаимопониманию во взглядах на богослов­ские проблемы.29 Впоследствии И. Конгар и кардинал Ж. Даниэлу стали ведущими бого­словами Католической Церкви, причем первый стал одним из авторов схемы “О Церкви”, положенной в основу Догматической Конституции “Lumen Gentium”. Кон­гар всем сердцем любил и интересовался Православием - его богословием, богослу­жением, культурой, и много потрудился на экуменическом поприще ради достиже­ния единства и любви между христианами Запада и Востока.

В 1934 г. проф. протопр. Н. Афанасьев в сочинении “Две идеи о Вселен­ской Церкви” противопоставил господствовавшей тогда концепции экклезиоло­гии, кото­рую он называл “универсалистской”, подлинно пра­вославную идею, которую он наименовал “евхаристической экклезиологией”. Эту концепцию он развивал позднее в других своих работах. Поначалу концеп­ция Афанасьева не полу­чила большого отклика. Но к 1962 г. она настолько рас­пространилась, что отцы Вати­канского собора уже на I сессии ссылались на его взгляды.30 Некоторые из них отра­жены в документах собора - “О Церкви” и “О Богослужении”. Кардинал Ратцингер в по­слании конгрегации по Вероучению выска­зался о том, что “новообретенная евхари­стическая экклезиологиия богата неос­поримыми ценностями”.31 Хотя современная экклезиология католицизма не явля­ется в полной мере евхаристической, всвязи с католическим учением о папском примате, как принципе “универсализма”, доведенного до крайности, тем не менее, многие принципы евхаристической экклезиологии были положены в основу обнов­ленной док­трины о природе Церкви. С экклезиологией тесно связано церковное уче­ние о природе богослужения (подробно об этом ниже).

Большое влияние на католическое литургическое движение оказали труды про­топр. А. Шмемана. В католической книге [изд. в США], озаглавленной “Как заложить осно­вание: Лидеры литургического движения” помещена биография о. Шмемана, и он упоминается среди “отцов” ХХ века. Хронология современного литургического движения 1966 г. отмечена его публикацией"Введение в Литургическое богосло­вие".32

Литургическое движение XIX-XX вв. стало предпосылки для той фунда­мен­тальной реформы богослужения, которая произошла в Западной Церкви после II Ватиканского собора. Отцы движения сформулировали прин­ципы и задачи будущей реформы. Но главным позитивным моментом справед­ливо считать то, что были определены фундаментальные принципы природы бо­гослужения, его функции и значение в жизни Церкви. “Движение за литургическое обновление… скорее всего, попытка обновить живую традицию христианского богослужения в свете основных принципов, которым следовала Церковь с апостольских времен, и приблизить традицию к той ситуации, в которой находится Церковь сегодня”.33 Православный литургист еп. Ни­колай (Кожухаров) назвал католическое литур­гическое движение “знамением вре­мени” определяющим характер церковной жизни на Западе и вызывающем к жизни аналогичные движения в духовной жизни других исповеданий.34


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconЗакон о банкротстве кредитных организаций соотносится с Законом о банкротстве как lex speciali и lex generali, что вытекает их положений п.
Поскольку п. 2 ст. 5 Федерального закона «О несостоятельности (банкротстве) кредитных организаций»1 не допускает применения мирового...

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconАпостольский собор в Иерусалиме (51 год) и причины благоприятствовавшие распространению христианства
Шло недоумение. Христиане из иудеев стали утверждать, что христиане из язычников должны строго соблюдать обрядовый закон Моисеев...

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconЗакон Поглощения Закон Подражания Закон Проекции Закон Отражения (Зеркала) Закон Соответствия и Формула "4" Закон Возвращения
Данный закон весьма наглядно выражается так называемой Формулой 4

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как icon-
Закон в синоптических евангелиях понимается часто весьма расширительно, как часть Писания, или Писание в целом: «закон» (Мф 18),...

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconProfessional mts and msmq with vb and asp / a lex Homer, David Sussman

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconЗакон есть закон Как зарубежным грантодателям попасть в «льготный список»
Валерий Панюшкин. Бедные остались без богатых. Благотворительность переживает кризис

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как icon55 Коллизионные вопросы наследственного права
Нотариальное производство*(2), как и судебная деятельность, подчинено законам lex fori, т е российскому законодательству о нотариате*(3)....

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconПлан-конспект Первые христиане и их учение
Обучающая: познакомить учащихся с процессом зарождения и развития новой религии, проследить зависимость религиозных идей от конкретно-исторических...

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconПрограмма вступительного экзамена для абитуриентов, поступающих в уо "БарГУ", специальность 1-74 02 01 "агрономия"
Закон минимума, оптимума, максимума. Закон совокупного действия факторов жизни растений. Закон возврата как основа теории воспроизводства...

В первые века христианства существовало изречение «Закон молитвы есть закон веры» (Lex orandi lex est credendi). Христиане переживали богослужение как iconМолитва семьи ежедневные молитвы детей
Христианская семья — это домашняя Церковь, школа веры, молитвы и христианской жизни


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница