Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти




Скачать 310.33 Kb.
НазваниеКурсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти
страница3/7
Дата конвертации12.12.2012
Размер310.33 Kb.
ТипКурсовая
1   2   3   4   5   6   7

«…кто возвышает себя, тот унижен будет…» (Мф.23:11-12; Мк.9:35, 10:42-44; Лк.22:25-27,14:11,18:14,9:48)


«Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом»(Мк.10:42-44).

«Несомненно, что этими словами безусловно и бесповоротно осуждаются всевозможные претензии на господство. Фарисеи всегда стремились и стремятся властвовать и руководить людьми, среди которых живут, и за это их укоряет всенародно Спаситель»1. Весьма однозначное толкование из авторитетнейшего издания свидетельствует, что «всевозможные претензии на господство осуждаются». Хотя Христос и не исключает, что возможно существование «больших» среди народа Божьего, но какова же суть их служения. А суть их и предназначение в служении из любви к людям в διάκονος в отличие от δοϋλος (от δουλόω – порабощаю). Греческий язык в этом случае как нельзя лучше показывает два различных вида отношений подчинения.

Каков должен быть путь к вершине? На это отвечает в своем комментарии на Евангелие от Марка Блаженный Феофилакт, довольно резко противопоставляя власть, которая распространена среди языческих народов и власть, которая должна быть посреди учеников Христовых. Эти две «власти» настолько различны, что вторую уместнее было бы назвать «любовью во смирении». «…отнимать у других честь и домогаться первенства есть дело язычества. Ибо языческие властители насильственно покоряют других своей власти; а Мои, - говорит, - ученики не так: но кто из них хочет быть велик, тот пусть служит всем, потому что и это признак великой души - от всех терпеть и всем служить»1.

Интересно, что, толкуя эти строки, в свое время Кальвин весьма веско и справедливо критиковал Папу Римского2.

Итак, власть может быть только основанной на любви народной, которая стяжается добрыми полезными делами, возможна только при наличии соответствующих талантов. Самовольное же стремление к власти, борьба за нее осуждаются, как недостойное наследие язычества.

  1. «Все взявшие меч, мечом и погибнут» (Мф.26:52, Откр.13:10)


«Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52)

Это очень важный стих, значение которого зачастую просто замалчивается либо настолько размывается, что теряет всякую силу и значимость. В этом моменте показывается не только отношение Христа к «сильным мира сего», представители которых пришли схватить Его, но и отношение к употреблению силы, оружия вообще. А эти элементы были, и по сей день являются неотъемлемым элементом-опорой государственной власти, которая находит выражение в существовании армии, милиции и прочих «силовых структур».

Обратимся к толкованию. Извлекшим нож по свидетельству Евангелиста Иоанна был Петр (Иоан. 18, 10). Нож же имел он при себе, так как недавно заклал агнца для вечери, так объясняет этот факт Блаженный Феофилакт. «Мы не осуждаем Петра, ибо он сделал это, ревнуя не о себе, а об Учителе. Господь же, приучая его к евангельской жизни, наставляет не пользоваться мечом, хотя бы и за Бога кто думал совершать мщение. Отсекая ухо, Петр показывает, что иудеи больны были непослушанием. Потом Господь полагает изречение закона, что убийца сам должен быть убит, так как закон говорит то, что "взявшие нож от ножа и погибнут". Указывается этим, что будут истреблены от меча римлян иудеи, взявшие меч против Него»3.

Особое внимание хотелось бы обратить на слова Господа, который «наставляет не пользоваться мечом, хотя бы и за Бога кто думал совершать мщение». Если даже за Бога нельзя поднимать меч, то как возможен такой институт как армия? Хоть в тексте Нового Завета и нельзя найти цитаты, которая прямо говорила бы о недопустимости существования армии, но есть упоминание о том, что применение оружия недопустимо. А армия без оружия сложно представима. Из существования института армии можно сделать вывод, что такой предмет, как государство может быть больше Бога: за государство необходимо воевать, в то время когда за Бога Сам Христос этого делать не разрешает. Однако существованию армии находят оправдание, приводя слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Но не следует думать, что здесь Христос противоречит Самому Себе и говорит о положении души (то есть жизни) на поле брани, как это часто представляют.

Для предания объективности обратимся непосредственно к толкованию Блаженного Феофилакта: «Посему и вы полагайте души друг за друга, как и Я умираю за вас»1. «Как и Я умираю» - здесь вряд ли можно усмотреть какой либо намек на оружие. Христос говорит о самопожертвовании духовном. Но человеку свойственно переносить из сферы духовного толкование в более понятную ему сферу – сферу телесного, и поддерживать, ложно толкуемыми словами Спасителя, свою мирскую власть, которая нуждается в оправдании в глазах людей. На самом деле за этим стоит оборона собственных греховных интересов, стремления к власти и наживе, а страдают от этого третьи люди, то есть простые граждане.

Чтобы не показаться голословным приведу еще толкования из доступных мне. Посмотрим, что по данному вопросу собрала «Толковая Библия» Лопухина: «Иларий говорит: «не все, которые носят меч, обыкновенно мечом погибают. Многие погибают от горячки или от какого-нибудь другого случая — те, которые пользуются мечом или по должности судей или вследствие необходимости сопротивления разбойникам». Августин затруднялся толкованием этих слов. Другие думают, что здесь — общая мысль, напоминающая древний закон о мести (Быт IX:6), или народное выражение (пословица), по которому наказанием для каждого служат его недостатки (ср. Откр XIII:10). Нельзя эти слова относить только к Петру, потому что, — независимо от их общего смысла, — несомненно, что Петр никогда после того не поднимал ни на кого меча и, однако, сам погиб от меча; или что изречение относилось к иудеям, погибшим от меча римлян, потому что в этой самой толпе, взявшей Христа, именно римляне, вероятно, и владели мечами. … Несомненно только, что Христос, произнося Свои слова, запретил всем людям иметь меч и употреблять его в качестве защиты или для производства насилия»1. Если даже для обороны не позволяется иметь меч Комментарии излишни. Особо только хотелось бы подчеркнуть приведенные слова Илария о том, что и «пользующиеся мечом по долгу судей и вследствие необходимости противостоять разбойникам» тоже не останутся без наказания в виде горячки или от какого либо другого случая.

Сходно говорит и Кальвин: «…Он не избирает защиту при помощи оружия и насилия, потому что в Законе Бог запретил сражаться… Хотя мы имеем этот вопрос более проработанным в 4 главе Евангелия от Матфея 39 стихе… Христос, по существу, напоминает своим людям об общем правиле, они должны совершенно отказаться от использования меча»2. В этих словах находится еще одно подтверждение абсолютному неприятию оружия.

И уже совсем конкретно говорит Евфимий Зигабен «Упрекнул его [Петра] и показал, что не нужно пользоваться мечом для защиты Бога; этим, конечно, запретил и всякое оружие»3.

Обратившись к толкованиям, мы нашли абсолютно недвусмысленный ответ. Стоит посмотреть и на то, что предлагают «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». «Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством»1. Но если Церковь признает «войну злом», почему она разрешает участвовать своим чадам в делах зла? В оправдание приводится защита ближних и восстановление попранной справедливости, но в чьих руках находится суд? «Не судите да не судимы будете» (Мф.7:1) и еще «У Меня отмщение и воздаяние» (Втор.32:35) – говорит нам Священное Писание. Если же можно сказать, что эта фраза актуальна только для Ветхого Завета, то это не будет справедливо, так как и в Новом Завете мы находим подтверждение: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19; Евр.10:30).

Значит, отмщение находится в руках Божиих и не следует посягать на власть Божию карать и миловать.

И еще цитата из «Основ социальной концепции»: «"Взявшие меч, мечем погибнут", - в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны»2. Но как мы увидели эта цитата не подкрепляется авторитетом ни одного из Святых Отцов Церкви. Собственно и в тексте «Основ…» нельзя найти аргументации в подтверждение этого. И «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13) толкуется в отношении борьбы с помощью оружия в руках – что представляется неоправданным со стороны толкований Святых Отцов, ведь Христос говорил совсем о другой борьбе – о борьбе духовной, молитве за ближних и врагов. А использование меча влечет смерть человека, а значит, пресекает ему возможность для покаяния.

Следовательно, исходя из толкований Святых Отцов, использование оружия не находит оправдания ни при каких условиях и не из каких побуждений.

1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconБрюс Мецгер Канон Нового Завета Современная библеистика Канон Нового Завета Предисловие
Всего несколько работ на английском языке посвящены одновременно и историческому развитию канона Нового Завета, и тем сохраняющимся...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПрограмма по курсу «Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие» для 1 курса сзо епдс
...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconТекстология Нового Завета Брюс М. Мецгер
Нового Завета, широко известную книгу выдающегося современного ученого Брюса М. Мецгера "Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПрограмма по священному писанию нового завета для ii-го курса мда сзо
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Значение слов «Евангелие» и «евангелист»

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПрограмма по предмету: новый завет
Книги Нового Завета и их писатели. История формирования Канона Священных Книг Нового Завета. Проблема согласования синоптических...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти icon1. Священное Писание и Священное Предание. Книги Ветхого и Нового Завета, их краткая характеристика
Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию. Библию называют Книгой Книг. Библия состоит из двух основных...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПрограмма курса «Священное Писание Нового Завета»
Русской Православной Церкви с использованием программы по Священному Писанию Нового Завета Московской Духовной Семинарии и авторских...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПравила написания и оформления курсовых работ Курсовая работа по туризму позволяет оценить прежде всего научно-методические знания студента.
Курсовая работа предполагает исследование литературы по теме и четкие выводы в конце. Курсовая работа, также как диплом, требует...

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconМодуль II: «Священная история Нового Завета» Теме №1
Перечислите известные нам события из жизни Богородицы (по данным Св. Предания и Св. Писания)

Курсовая работа по теме учение нового завета об отношении к власти iconПрограмма по священному писанию нового завета для 3-го курса Московской Духовной Семинарии
О первоочередной важности изучения Священного Писания Нового Завета. О книге "Апостол". Значение наименования "Апостол". О книге...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница