«Мудрость которую проповедуют апостолы… не от властей мира сего» (1Кор.2:6)
Под «властями мира сего» некоторые толкователи понимали здесь демонов, на основании Ин.12:31 и Еф.6:12. Но ведь по апостолу, эти власти века распяли Христа — значит, это не демоны. Затем, этих властей века апостол считает способными познать премудрость Божию во Христе и полагает, что, познавши ее, власти века не распяли бы Христа. Но опять этого он не мог сказать о демонах, которые знали Христа и, тем не менее, всячески вредили Ему… Лучше видеть здесь таких людей, как Ирод, Пилат и фарисеи, которые стояли при Христе во главе иудейского народа и почти бессознательно содействовали осуществлению плана Божественного домостроительства. Чем больше усиливается влияние Евангелия в мире, тем более утрачивают свою власть представители человеческой мудрости.
Этому подтверждение мы находим и у Феофилакта1, и у Иоанна Златоуста: «Сейчас к “властям мира сего”, здесь, он имеет ввиду, конечно, не демонов, как некоторые предполагаю, но… философов, риторов и писателей речей (λογογρ=φους), тех, которые были первыми среди людей»2.
В этом стихе не принято видеть какого либо отношения к светской власти и, тем не менее, здесь еще раз содержится подтверждение, что мудрость, которую несли апостолы, непричастна этому миру.
При конце мира упразднится всякое начальство. (1Кор.15:24)
Какое именно начальство имел здесь ввиду апостол Павел сказать трудно, однако большинство толкователей сходится в том, что в этом месте говорится о властительстве «князя мира сего», с которым пока Бог делит власть по Своему промыслительству. Об этом говорит Блаженный Феофилакт3, Иоанн Златоуст: «Но что за «начальство» здесь имеется ввиду, которое Христос упразднит? ... Это о демонах, относительно которых он сказал, “потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной” (Еф.6:12). Сейчас они еще не упразднены совершенно, они работают во многих местах, но после они должны будут прекратить»1.
Но, например, Кальвин понимал это место в общем смысле: «Я объясняю это в общем смысле и понимаю под этим все силы, которые руководимы и установлены Богом (Рим.13:1)»2.
Что бы мы не понимали под этими словами, очевидно одно – зло прекратится.
Христос превыше всякого начальства и власти. (Еф.1:21; Кол.2:10,15; Откр.1:5-6)
Здесь вновь идет речь не о светских властях мира сего, а о мире духовном и в частности о мире зла, которое Христос победил Своей крестной смертью.
«На кресте Своем Христос вместе с тем отнял силы у злых духов, которые так вредили язычникам (ср. Еф II:2), или собственно, снял с них военные доспехи (άπεκδυσάμενος). Здесь Он властно — точнее: открыто, всенародно (Феофилакт) — показал их побежденными. — Восторжествовав над ними Собою — точнее: «проведя их вслед за собою в Своем триумфальном шествии». — Собою — точнее: «в нем», т. е. в кресте — ст. 14, или «за Своим крестом» (который по представлению Апостола, Он держит в руках, как триумфатор обыкновенно держал в руках свое знамя или копье)»3.
Этот отрывок хоть и не принадлежит напрямую к теме работы, однако, рассмотрен здесь для того, чтобы не возникло ложного мнения, что в нем можно усмотреть указание на власть светскую.
Повеление молиться за властей. (1Тим.2:2)
Разбором последней, самой мирной, цитаты мне бы хотелось начать подводить итоги работы. Ибо в этих словах наиболее ярко проявляется истинно-христианский дух. Необходимо молится за всех, как за родных, близких, друзей, так и за врагов, ибо если мы молимся, то не можем испытывать ненависти к тому, за кого молимся.
Дабы проводить нам жизнь тихую… Это является не целью молитвы — молитва совершается, собственно, о спасении царей и начальников, в этом именно ее прямая цель, — а результатом, плодом такой молитвы и является наша «жизнь тихая». Но, во всяком случае, апостол не запрещает христианам иметь в виду при совершении означенной молитвы и такой благоприятный результат ее для них самих, то есть властей.
«Во всяком благочестии и чистоте». Христиане должны не только достигать жизни тихой, спокойной, но и стремиться к тому, чтобы жизнь их была благочестивая и достойная их высокого звания (чистота — в достоинстве, с достоинством — σεμνότης).
Как пишет Иоанн Златоуст, молиться надо, прежде всего для того, что Господь подал разумение властителям не вести войн1.
Приведем также мудрые слова Блаженного Феофилакта: «Не сказал тотчас же: за царей, чтобы не показаться льстецом, но прежде говорит: за всех человеков, и потом уже прибавляет: за царей, хотя бы цари были и неверные: за них должно молиться потому, что тогда они все были таковы. Из того, что мы молимся за всех, двоякое благо проистекает: с одной стороны, чрез это разрушается ненависть, которую мы питаем к некоторым людям, потому что никто не может питать враждебных чувств к тому, о ком моление творит; с другой стороны, и они становятся лучше, потому что при содействии молитвы прекращают свою злобу и ожесточение против нас. Ибо для тех, которые преследовали и убивали, имеет великое значение, когда они слышат, что мучимые ими молятся за них»2.
|
