Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа»




НазваниеЧ етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа»
страница14/19
Дата конвертации12.12.2012
Размер2.7 Mb.
ТипДокументы
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Сопоставление точек зрения православного и мирского литературоведения на роман М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»»
Побойня Алёна Эдуардовна
11 класс, «Гимназия №24» г. Воскресенск
руководитель - Сычкова Ольга Михайловна

Имя Михаила Афанасьевича Булгакова сегодня известно каждому культурному человеку. К его произведениям обращаются с завидной регулярностью отечественные и зарубежные кинематографисты. Чем же привлекают их «Собачье сердце», «Дни Турбиных», «Зойкина квартира» и, конечно, «Мастер и Маргарита»? Этот роман выдержал десятки переизданий, роли в фильмах, снятых по этому роману, сыграли блестящие актёры, его персонажи стали нарицательными. Достаточно сказать, что котов до сих пор называют Бегемотами, не всегда представляя, откуда пошло это прозвище. Всё это доказывает неподдельный, живой интерес к роману М.А.Булгакова и подтверждает право этой книги на особое место в литературе.

Однако в нём очень много спорного, даже противоречивого. Например, как в одном романе могут соседствовать образы Иешуа га-Ноцри и Воланда? Какой в этом смысл? Почему критики объявляют Маргариту неким идеалом, но её образ соткан далеко не из идеальных мотивов самоубийства, мести и так далее? А если посмотреть на роман шире, не просто как частный роман частного писателя, а как на типичное в некотором смысле литературное произведение и отношение к нему различных групп читателей?

Цель данного реферативного исследования состоит в том, чтобы ответить на вопрос: какая литература имеет право на существование в нравственном и духовном пространстве современного читателя, который так или иначе определяет своё отношение к православию, что лежит в основе определения отношения читателя к произведению. Проще говоря, стоит ли читать этот роман современной молодёжи и что молодые люди могут почерпнуть из него для своего духовного мира, как относиться к некоторым сторонам этого серьёзного и непростого произведения.

Автор видит возможность неоднозначного ответа на эти вопросы в сопоставлении точек зрения православного и светского литературоведения, а читатель вправе делать выбор самостоятельно. Кроме того, так как позиция светской критики хорошо известна иобязательна к изучению в школе, автор изложит её достаточно схематично, уделив больше внимания православным литературоведам.

Булгаков один из самых читаемых писателей XX века, теперь мы смело называем его великим, гением, о чем раньше нельзя было и помыслить. И все же имя автора «Мастера и Маргариты» не просто веха в истории литературы. Его живые книги не должны заслонять самобытного человека, замечательную, сильную духом и верой личность, честного русского писателя, сумевшего прожить столь трудную, счастливую, богатую творчеством и поступками жизнь и обрести свою непростую судьбу в истории и литературе.

Из истории создания, прослеживая варианты названия романа, мы видим, что он был задуман и создавался как «роман о дьяволе». Некоторые исследователи видят в нём апологию дьявола, любование мрачной силой, капитуляцию перед миром зла. В самом деле, Булгаков называл себя «мистическим писателем», но мистика эта не помрачала рассудок и не запугивала читателей. Так о дьяволе или против дьявола? Роман о добре, побеждающем зло, или о зле, победившем добро?

Светское литературоведение, которое приведено по работам Бориса Соколова, Сергея Цыбульника, Игоря Волгина, вполне согласно с такой трактовкой и воспринимает всё, сказанное Булгаковым о добре и зле, в прямом значении, просто делят героев на группы – эти, Воланд и свита, плохие, а эти, Мастер и Маргарита, да ещё Иванушка Бездомный-Понырев, хорошие. Остальные плохи или хороши в зависимости от тяжести проступков и глубины пороков. Мне кажется, что эта схема слишком упрощённа, но она может послужить отправной точкой для размышлений.

Что же скажет православное литературоведение? Это мнение представлено в работах протодьякона Андрея Кураева, профессора Московской Духовной Академии и доктора гуманитарных наук, кандидата богословия, профессора Московской Духовной Академии, Михаила Михайловича Дунаева, скончавшегося в 2008 году.

Приведённые точки зрения показывают, сколь остры противоречия в толковании только нескольких образов романа.

Роман исключительно сложен. Дело даже не в религиозных убеждениях критиков, а в том, как поступать обыкновенному рядовому читателю. Духовное пространство современного читателя сегодня открыто разным точкам зрения, как говорил М.М. Дунаев, дело читателя – выбирать. Можно ли защитить свой духовный мир от посягательств Воланда и его свиты, ибо не в таком, так в другом виде они бродят по земле? Конечно, не надо читать роман и креститься, не это имел в виду М.А.Булгаков. Этими деталями он хотел просто сказать, что от заблуждений убережёт вера. Эту мысль подтверждают и другие работы православных литературоведов о других спорных книгах. Не надо искать в книге того, чего в ней нет, надо следовать за мыслью автора и либо принимать, либо отвергать её. Важно не только то, что человек читает, но и то, как он это оценивает, дело в честности даваемых оценок.


Мое видение образов святых равноапостольных Кирилла и Мефодия
Стенюкова Марина Сергеевна
9 класс, МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 18» Воскресенский район, пос. Белозерский
руководитель - Реутова Надежда Михайловна



В начале XXI столетия немыслимо представить современную жизнь без книг, газет, указателей, потока информации, а прошлое - без упорядоченной истории, религию - без священных текстов... Появление письменности стало одним из самых важных открытий на долгом пути истории человечества.

Мы не только знаем точное время появления славянской азбуки, но знаем также и имена творцов славянской письменности, и их жизнеописания. Это братья Кирилл и Мефодий – великие славянские просветители. Неудивительно, что во все времена интерес к этим личностям был огромен. Существуют иконописные и живописные изображения этих святых.

Целью данной работы является исследование образов святых Кирилла и Мефодия в искусстве и создание на их основе собственной работы. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи: 1) познакомиться с житием святых братьев; 2) исследовать образы Кирилла и Мефодия в мозаике, фресках, иконографии, живописи, скульптуре; 3) создать свой образ, выбрав удачную композицию и средства художественной изобразительности.

Среди древнейших памятников славянской письменности, из которых мы можем узнать о жизни и деятельности создателей славянской азбуки, особое и почетное место занимают жизнеописания создателей славянской грамоты — святых Кирилла и Мефодия: «Житие Константина Философа», «Житие Мефодия», «Похвальное слово Кириллу и Мефодию» и другие.

Кирилл и Мефодий прославляются как просветители славян во всем христианском мире. Память их празднуется 24 мая. Заслуга Кирилла и Мефодия в истории культуры велика: во-первых, Кирилл в 863 году разработал первую славянскую азбуку и этим положил начало развитию славянской грамотности. Во-вторых, Кирилл и Мефодий перевели с греческого языка много книг, что стало началом формирования старославянского литературного языка. В-третьих, Кирилл и Мефодий многие годы провели среди западных и северных славян и оказывали содействие распространению грамотности среди этих народов.

Народное искусство - это уникальный мир духовных ценностей, где воплощена духовная энергия народа, хранящая и развивающая нравственный потенциал этноса. Преподаватели художественной школы «Фламинго» п. Белоозерский уделяют большое внимание развитию этого направления. Работы, посвященные истории Древней Руси, создаются при изучении различных предметов: рисунок, живопись, скульптура, художественная керамика, роспись по дереву, роспись по ткани – батик, роспись «гжели», художественная вышивка.

Под руководством преподавателя Морозюк Светланы Леонидовны я написала картину, на которой изображены Кирилл и Мефодий.

Источник вдохновения в моей работе – это несколько икон, на которых изображены «Св. Кирилл» и «Св. Мефодий». Я брала некоторые детали из разных икон, что-то переделывала. В картине, созданной мною нет ни переднего, ни заднего плана, но тем не менее, если посмотришь на картину, твой взгляд сразу падает на ее центр, в котором изображены святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Взгляд Мефодия кроток и спокоен, лик просветлен и чист, он выражает умиротворение. Как будто благодать легкими отблесками разливается по строгим щекам, высокому лбу, спускается на складки одежды. Вся его фигура в светлых одеждах кажется неземной, отрешенной от бренного мира. Святой Кирилл изображен в более темных тонах. Его проницательный взор устремлен прямо на смотрящего картину. Он как будто задумался, и дума эта, открывающая истину, безмерно глубока. Она наделяет величавым, отрешенным сосредоточением лик и всю фигуру, в коричневых, легших неподвижными складками одеждах. Почти седые волосы золотятся от блеска свечей. Кажется, что этот человек приподнят над всем земным, в ожидании свершения чего-то великого. Все будто застыло в этот священный момент, важный для всех нас.

Чуть ниже центра картины изображено то, ради чего были совершены все подвиги св. Кирилла и св. Мефодия - свиток с начальными буквами алфавита. Он напоминает нам, как непросто было создать письменность, и, что мы бережно должны хранить все, что оставили нам наши предки.

Для написания картины был выбран стиль классической живописи, т. к. он наиболее подходит для изображения святых людей. Также в ней использовались элементы техники иконописи. Итак, в своей картине я попыталась создать образ Кирилла и Мефодия, на основе их жития, который бы отражал их жизнь и их подвиг.


Каменное кружево
Шумилова Анастасия Витальевна
10 класс, Православная гимназия «Одигитрия» г. Дубна
руководитель - Герасимова Вера Николаевна

Монгольское нашествие 1237-1240 годов, разрушив многие русские города, нанесло огромный урон русской культуре. Художественные ремесла пришли в упадок. Однако вслед за полосой упадка в середине XIV века явно обозначаются признаки возрождения. С конца XIV века художественное ремесло не только воскресло, но и вступило на новый и блестящий путь развития.

Изучение раннего периода формирования каменного зодчества Московской Руси крайне важно для правильной научной оценки всего процесса развития древнерусской архитектуры, поскольку именно в памятниках XIV - начала XV веков сложились основные композиционные и декоративные приемы, ставшие в дальнейшем определяющими для крупнейшей московской архитектурной школы.

Я выбрала именно эту тему, потому что она показалась мне весьма интересной. Изучая творения людей того времени, можно понять, что они чувствовали, как смотрели на жизнь, какие у них были взгляды и ценности.

В данной работе мы рассмотрим своеобразие русского архитектуры в период 14–15 веков на примере основных архитектурных памятников Московского государства того времени.

В заключение я прихожу к выводу, что в период с начала XIV и до конца XV века в Московской Руси были построены самые выдающиеся памятники русской архитектуры. Они лаконичны и монументальны, в них нет лишнего узорочья и витиеватых форм, все просто, функционально и красиво. Пожалуй, это главные качества выше рассмотренных памятников. Дальнейшее развитие русской архитектуры, к сожалению, пошло по пути украшательства, наращивания декора, дробления больших форм на малые. Это не значит, что более поздние памятники XVI – XVII веков не представляют художественной ценности, они красивы по-своему, но это, можно сказать, уже «серебряный век» русской архитектуры.

А закончить свою работу я хочу стихотворением Осипа Мандельштама, который душой почувствовал красоту кремлевских соборов. Эти строки немного скрасят однообразие специальных терминов в моей работе.

В разноголосице девического хора

Все церкви нежные поют на голос свой,

И в дугах каменных Успенского собора

Мне брови чудятся, высокие, дугой.

И с укрепленного архангелами вала

Я город озирал на чудной высоте.

В стенах Акрополя печаль меня снедала

По русском имени и русской красоте.

Не диво ль дивное, что вертоград нам снится,

Где голуби в горячей синеве,

Что православные крюки поет черница:

Успенье нежное – Флоренция в Москве.

И пятиглавые московские соборы

С их итальянскою и русскою душой

Напоминают мне явление Авроры,

Но с русским именем и в шубке меховой.

Список литературы:

  1. Галина Колпакова «Искусство Древней Руси. Домонгольский период». Санкт-Петербург. Издательство «Азбука-Классика». 2007.

  2. Игорь Грабарь «История Русского искусства том III». Издательство Академии Наук СССР. Москва. 1955.

  3. Светлана Вереш «Мастера иконостаса собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря в Звенигороде.» Издательство Зебра Е; Звенигород: Саввино-Сторожевский монастырь Москва. 2007.

  4. А. А. Мартынов, И. М. Снегирев. «Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества том I». Москва. 1848.

  5. Г.К. Вагнер. «Спасо-Андроников монастырь». Москва. 1972.

  6. П.Н. Максимов. «Собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Архитектурные памятники Москвы XV - XVII века. Новые исследования». Москва. 1947.

  7. Кондратьев И.К. «Московский Кремль. Святыни и достопамятности: Описание соборов, церквей, монастырей». Москва. 1910.

  8. Альтшуллер Б.Л. «Памятники зодчества Московской Руси второй половины XIV–начала XV веков (новые исследования)». http://build.rin.ru/articles/108.html

  9. «Искусство периода феодальной раздробленности и объединения Русских земель (XIV--XV века)». http://studentbank.ru/view.php?id=43724

  10. «Московское государство. XIV - XVII вв». http://build.rin.ru/articles/25.html

  11. «Истории монастырей. Чудов Монастырь». http://www.vidania.ru/monastery/book_chudov_moscow.html

  12. http://studentbank.ru/view.php?id=43724&p=6

  13. http://www.bestreferat.ru/referat-112942.html

  14. http://www.krugosvet.ru


«Витязь земли русской» (творчество В.М. Клыкова)
Каширина Юлия Алексеевна
10 класс, Салтыковская гимназия г. Балашиха
руководитель - Яковенко Галина Юрьевна

Время, когда В.М. Клыков работал над памятниками русским воинам, святым и подвижникам, можно в полной мере назвать порой подлинного возрождения духовности на нашей земле. Более 70 лет иные «идеалы» навязывались народу, но он один из тех, кто раньше других почувствовал, с кем на самом деле должна быть Россия, чтобы вновь подняться, и встать на путь своего воскрешения.

Творческий путь Вячеслава Михайловича был тернист… Его творения порой не вмещались в сознание многих людей, пораженное за долгие годы отступничеством и предательством наших истинных духовных ценностей. Может быть, именно поэтому один из его первых, памятников преподобному Сергию Радонежскому в 1987 году был арестован и увезен в неизвестном направлении. А его памятник святому царю-мученику Николаю II не единожды пытались взорвать.

Его деяния, как гражданина, как народного художника России, генерала-лейтенанта казачьих войск нельзя объять лишь пределами одной России. Его творения есть далеко от географических границ нашего Отечества (памятники пресвятой Богородице в Сербии, святителю Николаю в Италии).

В.М. Клыков долгие годы возглавлял Международный фонд славянской письменности и культуры, руководил Всероссийским соборным движением. И, наверное, не случайно именно ему промыслительно было дано привести впервые благодатный огонь со Святой Земли в Россию.

Прошло вроде бы и не так много времени с момента перехода в вечность истинного защитника настоящих святынь нашей земли. В работе над этой темой передо мной открылась не только его личность, но и какая-то особая печать избранничества его земного пути. Вот этими особыми откровениями, находками и раздумьями мне бы хотелось поделиться с другими.


Святыня Волоколамской земли
Смеянова Мария Юрьевна
9 класс, МОУ «Гимназия № 1 г. Волоколамска»
руководитель - Титова Ирина Владимировна



Цель исследования: поиск и изучение сведений о резном образе Святителя Николая Можайского, находящемся в Церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы в с. Спирово.

Предмет исследования: Жизнь Святителя Николая, образ Святителя Николая Можайского.

В своей работе автор изучает историю образа Святителя Николая Можайского, храма с. Спирово, где находится Образ, привлекая литературные источники и сведения, предоставленные очевидцами чудесных событий.

Работа актуальна в связи с тем, что от года к году повышается тенденция к развитию духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Святые всегда были и остаются лучшими примерами для подражания, работы такого типа позволяют развить интерес учащихся к истории церкви как части русской культуры.


Христианство. Возрождение христианства в Зарайском районе
Локтев Иван Михайлович
11 класс, МБОУ лицей №5 г. Зарайск
руководитель - Миронова Надежда Николаевна

В настоящие время уделяется большое внимание роли православия в духовном возрождении общества.

Открываются новые храмы, восстанавливаются прежние, которые использовались не по назначению. Организуются воскресные школы в городе и в селе. Ежегодно проводятся Рождественские образовательные чтения. На них присутствуют государственные деятели, педагоги , врачи, труженики культуры, дети. Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему роду человеческому: без внимания к духовным основам жизни, без Бога, без исполнения Его заповедей, без нравственных приоритетов никакое внешнее благополучие, никакие знания и технологии, никакие вещи и деньги, никакая власть и сила ни способны дать человеку подлинного счастья, полноты и гармонии быта.

Многие люди ходят в храмы присутствуют на богослужениях, принимают участие в крестных ходах, в рождественских праздниках, в освящении воды, и таких людей становится всё больше.

Я начал посещать храм с малых лет, и мне это всегда нравится. Сейчас я являюсь пономарем и выполняю различные функции при богослужениях. Видел красивые и разрушенные храмы. Я решил провести исследование возрождения христианства на Зарайской земле.

Своей целью в работе поставил: изучить возрождение храмов в Зарайском районе. Считаю, что это очень важно в настоящее время.

Я считаю, что люди, современная молодежь понимают суть возрождения христианства. Они посещают храмы, бывают на богослужениях. Родители приводят своих детей в воскресные школы. Но всё понять очень сложно, для этого требуются время, желание и любовь.

По окончании школы думаю связать свою жизнь c работой в этом направлении. Я считаю, что это даже не работа, а призвание.

Чтобы жизни росток

Никогда ни поник,

Сохрани, как цветок,

Свой душевный родник.

Вопреки суете

И холодным ветрам,

Пусть ведут все пути

В белокаменный храм.

Список литературы.

  1. Газета “ За новую жизнь”.

  2. Газета “Никольские листки”.

  3. Беседы со священнослужителями.

Я между прошлым и будущим (Исследование родословной семей Михайловых, Старостиных и Хвастуновых – путь к возрождению памяти предков, к самопознанию и к самовыражению)
Хвастунова Регина Андреевна
10класс, МОУ Ватутинская сош с УИОП имени Д.В.Рябинкина, Ленинский район
руководитель - Тощевикова Наталья Анатольевна



Я приступила к составлению родословной, пытаясь найти сведения обо всех родственниках. Но особенно меня удивил тот факт, что неизвестно, где погибли и похоронены 4 брата моего прадедушки, участвовавшие в Великой Отечественной войне.

В моей семье, также как и во всех семьях нашей страны, прервалась традиция обучения детей народным промыслам. Мамы часто не могут научить своих дочерей рукоделию, потому что сами учились шить, вышивать, вязать только в школе.

Мне захотелось восстановить прерванную традицию изготовления народного костюма. Была сформулирована цель работы: найти пути к возрождению памяти предков, к самопознанию и самовыражению, изучая родословную, и, восстанавливая прерванной традиции рукоделия в русской семье.

Задачами работы являются:

  1. Исследование своей родословной: по воспоминаниям родственников; документам и фотографиям из семейного архива; интернет – источникам; материалам Центрального Архива Министерства Обороны; используя различную литературу.

  2. Попытаться найти захоронения, погибших в годы Великой Отечественной войны, родственников.

  3. Освоить технику изготовления традиционного русского костюма.

  4. Реконструировать девичий праздничный костюм Архангельской губернии.

  5. Опыт по изучению родословной, реконструкции русского костюма, передать учащимся Ватутинской школы.

Моя родословная

Решив начать составлять родословную, я обратилась к своим родителям, которые рассказали о бабушках и дедушках, нашли фотографии, вещи, имеющиеся документы. Следующим этапом моей работы был разговор с бабушками и дедушками. Расспросив их, я узнала, что двоюродные прадедушки участвовали и погибли на войне, но не вся информация была подкреплена документами, поэтому я начала искать информацию о своих родственниках через другие источники!

На сайте www.obd-memorial.ru была информация о 4-х братьях Старостиных, у 2 найдены точные места захоронения, о которых в семье не знали. Еще 2 пропали без вести, и, к сожалению, на сайте о них информации не было. Чтобы удостовериться в том, что эти документы именно о моих предках, я проверила место их рождения: оно было верным.

Что касается родных прадедов - они не участвовали в Великой Отечественной. Я обратилась в Центральный Архив Министерства Обороны, сделав запрос, на который мне вскоре ответили, выслав копию личного дела моего прадеда, Хвастунова Василия Петровича, жившего во Владивостоке. Он не был на войне, потому что был машинистом паровоза. По приказу Сталина их не брали на фронт. Он водил особые поезда. Впоследствии он получил Орден Ленина и Трудового Красного Знамени.

Старостин Иван Дмитриевич был милиционером. Его несколько раз отправляли на фронт, но потом возвращали обратно домой. Наверное, поэтому он остался в живых. У него, в отличие от братьев, которые погибли, было 4 детей до начала войны.

Также я узнала о семейных легендах, которые передаются из поколения в поколение в нашей семье. Например, изменение фамилии Ермошина на Старостина и др.

Великая Отечественная война в судьбе моей семьи

Мой двоюродный прадед – Старостин Степан Дмитриевич (1919 г.р.) (мамина линия) участвовал в Московской битве в составе 1 гвардейской танковой бригады. В именных списках боевых потерь личного состава значится «красноармеец стрелок Старостин Степан Дмитриевич. Уроженец Татарской республики Буинского района деревня Ракитовка. Призван Буинским РВК. Убит 28.12.41 (22 года) деревня Михайловка. Похоронен в деревне Михайловское Московской области.

9 мая 2010 года мы с родителя решили посетить место захоронения нашего прадедушки. Оказалось, что в Московской области целых 4 населенных пункта тем же названием. Сопоставив места боевых действий, число выбытия, мы поняли, что наш двоюродный прадедушка захоронен в Волоколамском районе, деревне Михайловское, где шли наиболее активные действия.

Старостин Петр Дмитриевич (1923 г. р.) мой двоюродный прадед (мамина линия) пропал без вести; только благодаря справке из ЦАМО, удалось установить: дата выбытия – 15.10.1941г.(18 лет). Односельчанин видел Петра на переправе через Волгу, отсюда и появилась версия о том, что именно под Сталинградом он и погиб, так как больше писем от него не было!

Старостин Николай Дмитриевич (1925 г.р.)– мой двоюродный прадед (мамина линия). Стрелок. Он погиб 30.07.43г., ему было 18 лет, под деревней Быковка Курской области; захоронен под деревней Крапивские дворы. Об этом стало известно, после обращения на сайт www.obd-memorial.ru

К моему большому сожалению, о судьбе 4-ого брата – Старостина Александра Дмитриевича (1917г.р.), кроме формулировки из архива «пропал без вести», неизвестно ничего. На момент получения последнего письма ему было 24 года (21.12.1941 г.).

Моей бабушке Федосеевой Екатерина Васильевне (папина линия) было 6 лет, когда началась война, а жила она в деревне Сырковицы Волосовского района Ленинградской области (80 км от Ленинграда) с мамой - Карпатской Софьей Исаевной (девичья фамилия). «Когда началась блокада, меня и маму немцы выгнали из деревни, заняли наш дом. Мы начали жить в лесу, в землянках. С нами жили только старики, дети и женщины, так как все мужчины отправились на фронт. Питаться было нечем, поэтому летом мы ели травку.

Наша деревня находилась рядом с центральной дорогой, по которой все время продвигались немцы, не задерживаясь надолго в деревне.

Когда кончилась блокада, наши войска вступили на нашу землю, мы все радовались, кричали. Солдаты угощали нас вкусной сгущенкой и консервами!»

А теперь, только на секундочку я могу представить, что Екатерина Васильевна не выжила… Не было бы на свете ни папы, ни тети, ни меня, ни сестры!

Потерянные традиции

На уроках технологии, когда мы изучали историю русского народного костюма, я задумалась: «А в чем могли ходить мои предки?». Я живу в Московской губернии, мои предки по маминой линии жили в Архангельской губернии, а по папиной – в Воронежской.

В прошлом году был сделан проект «Ткачество и плетение поясов» по технологии и по этнографии «Я между прошлым и будущим. (Соединение традиций ткачества и плетения поясов Архангельской, Воронежской и Московской губерний и создание пояса-образа – путь к самопознанию и возрождению памяти предков)»

Посетив музеи, изучив литературу, проконсультировавшись со специалистами (Вольковой Татьяной – филологом – фольклористом, руководителем фольклорной студии «На Поварской слободе» и Григорьевой Ириной), я решила реконструировать костюм села Ненокса.

Реконструирую костюм Архангельской губернии, я восстанавливала забытые поколениями навыки шитья. И мне приятно, что теперь своим опытом я могу поделиться с ребятами из школы и знакомыми. От прикосновения к истокам – преображается душа. Я прикоснулась к традиции рукоделия, которая передавалась из поколения в поколение от бабушки к внучке, от матери к дочери. Теперь, я надеясь, не прервется связь поколений в нашей семье.

Заключение

Работая над докладом, я пришла к выводу, что исследование родословной на самом деле является путем к возрождению памяти предков, к самопознанию и самовыражению. Я на самом деле ощутила, что нахожусь между прошлым и будущим. Прошлое приближается и переходит в настоящее. Я почувствовала, что ранее неизвестные мне предки, стали родными и близкими. Они стоят за мной, делают меня ответственнее, сильнее, и я чувствую, что в своей жизни я должна доделать то, что недоделали они. Понятие честь семьи для меня теперь более значимо. «Мы погибнем, но наши дети будут жить лучше» говорили многие. Я понимаю, что должна оправдать их надежды.

К сожалению, и сейчас у меня есть далеко не вся информация о погибших и пропавших без вести предках. Но после поездки в Центральный Архив Министерства Обороны я узнала, что даже найденные мною документы – это уже большая победа, так как на рядовой состав не сохранилось почти никаких сведений.

Сколько бы еще у меня было родственников, если бы молодые солдаты не погибли на поле боя. Они же уходили из дома еще совсем молодыми: у них не было ни жен, ни детей.

Составлено генеалогическое древо моей семьи, и заполнены генеалогические карточки на каждого родственника, найдены 2 места захоронения Старостиных Степана Дмитриевича и Николая Дмитриевича. На братской могиле Степана Дмитриевича мы побывали.

Моя работа может помочь начинающим исследователям при составлении родословных.

Исследование родословных семей Старостиных, Михайловых и Хвастуновых будет продолжено.


Экспонаты для школьной экспозиции «Мир русской семьи», «Детство» (реконструкция тряпичных народных кукол, кукла – младенец, реконструкция крестильного комплекта и современный крестильный набор)
Хвастунова Регина Андреевна
10 класс, МОУ Ватутинская сош с УИОП имени Д.В.Рябинкина, Ленинский район
руководитель - Иовенко Татьяна Юрьевна

Рубаха - самая древняя и необходимая часть крестьянского костюма. Рубаха встречала человека на пороге в этот мир, сопровождала его всю жизнь, и на пути в мир иной человек тоже был облачен в рубаху. Ее носили мужчины, женщины, дети.

Множество обычаев, поверий и обрядов связано с рубахой, с ее изготовлением и ношением. Родился человек. Первые минуты, часы, дни его пребывания в незнакомом ему мире сопровождались многочисленными ритуалами. Они исполнялись для того, чтобы обеспечить новому человеку здоровье, приобщить его к миру людей, определить его жизненный путь.

Родившегося ребенка завертывали в рубаху отца, непосредственно с него снятую: "чтобы ребенок был здоров, не плакал, чтобы отец жалел его". Завертывание ребенка в рубаху отца - общераспространенный обычай у восточных славян. Стирать ее не полагалось: "тогда смоешь силу и любовь отца". Одежда мужа и отца имела охранительную символику.

Одежда вообще, в народном представлении, теснейшим образом связана с ее носителем и отождествляется с ним. Завёртывание ребенка в отцовскую рубаху означало принятие ребенка отцом. Ребенок становился продолжением не только матери, но и отца, его частью. А старые поношенные вещи воплощали идею преемственности, передачу благ и ценностей от одного поколения к другому.

Через шесть недель после рождения ребенка его крестная мать приносила ребенку в подарок рубашечку, крестик и поясок. Крестильная пеленка особо украшалась. В некоторых местах ею служила венчальная рубаха отца. После крещения крестная мать впервые подпоясывала ребенка, с этого момента он носил пояс.

В московской губернии обряд первого опоясывания совершается лишь через год после рождения ребенка; при этом крестная ставит своего крестника к печному столбу и говорит, одевая ему пояс: "будь здоров и толстой, как столб печной!"

При рождении ребенок получал свою самую первую собственную вещь - пояс. Пояс надевался сразу после обрезания пуповины, прямо под пеленки - на голое тело. Символически это понималось как защита от сглаза и злых духов, необходимая ребенку до крещения, потому что пояс образует вокруг тела круг - древнейший защитный символ. Младенческий пояс мог быть просто шерстяной нитью, которую мать выпряла во время беременности. Носить его следовало до тех пор, пока ребенок не начинал ходить. Пеленки же изготовлялись из старой одежды родителей, причем для девочки - из рубахи матери, а для мальчика - из рубахи отца. Это означало продолжение и поддержание той связи, которая была у матери с плодом во время беременности.

Нужно отметить, что для крестильной рубашечки требования были особые: холст брался обязательно новый, и рубашечка украшалась вышивкой. Правда, обычная вышивка не допускалась, потому как несла языческую символику. Крестильные рубашечки хранились в семье, но по наследству не передавались.

По церковному обычаю, крестная мать покупает “ крыжму “ или “ризку”. Это специальная ткань, или просто полотенце, в которое ребенка заворачивают, когда вынимают из купели. Кроме этого, крестная дарит крестильную рубашку. Крестильную рубашку хранят всю жизнь. Полотенце, по обычаю, не стирают после крещения ребенка, а используют, если ребенок заболел.

В начале я хотела создать только одно изделие, когда работа была закончена, мне захотелось продолжить работу.

На мой взгляд, изделия получились аккуратными, яркими, красивыми, праздничными и будут радовать глаз посетителей школьного экспозиции «Мир русской семьи». Так же мои изделия будут использоваться на уроках истории - по русской культуре, уроках рисования, музыки, а так же на уроках технологии. И я надеюсь, что кто-нибудь вдохновится моими работами и захочет узнать больше о русской культуре.


История Храма Покрова Божией Матери на Десне
Сарычева Анастасия Петровна
9класс, МОУ Ватутинская сош с УИОП имени Д.В.Рябинкина, Ленинский район
руководитель - Малиновская Светлана Владимировна



Днесь благовернии людие светло празднуем,

осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,

и к Твоему взирающе пречистому образу,

умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом

и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего,

Христа Бога нашего, спасти души наша.

Тропарь Покрову Пресвятой Богородицы, глас 4.

Д. С. Лихачёв писал: «Возрождая историко-культурную преемственность в топонимии, мы возвращаем тем самым культурные ценности нашего народа, протягивая связующие нити от настоящего к прошлому и от прошлого через настоящее к будущему».

Актуальность выбранной темы обозначена желанием приобщить своих сверстников к великому наследию – Православным храмам и развить интерес к посещению памятных мест родного края, а также – к русскому зодчеству.

Проблема: многие мои сверстники не знают ни истории, ни даже названия данной церкви. А что ещё более прискорбно – некоторые дети не подозревают о её существовании, хотя находится она в непосредственной близости от нашего поселка.

Я поставила перед собой цель: собрать материал по истории храма Покрова Пресвятой Богородицы на Десне.

Для достижения цели поставила задачи:

  1. Найти информацию по теме исследования (в библиотеке, интернете, школьном музее)

  2. Провести социологическое исследование в 9 «б» классе

  3. Подобрать фотографии к работе

  4. Создать мультимедийное сопровождение по теме

Предмет исследования: церковь Покрова Пресвятой Богородицы.

Методы исследования: проектный метод, исследовательские методы (метод сравнения, анализа, метод обобщения)

Гипотеза: возраст данного храма довольно велик.

Наша церковь очень красива. Построена она в лучших традициях русского народного зодчества. И, основываясь лишь на этом, я выдвинула гипотезу о том, что этот храм был построен здесь давно. То есть не десять, не двадцать лет назад. И я очень рада, что начала эту исследовательскую работу и развеяла все свои и несуразные догадки и сомнения.

Первым делом, естественно, правду я отправилась искать в самой церкви. Там мне все рассказали и описали местные прихожане (хотя, приходится отметить, не все из них вообще когда-либо задавались вопросом истории храма). И все, что я узнала, выражаю в этой работе.

Вопреки моей первоначальной гипотезе, оказалось, что 7 августа 1998 года ООО "Бранден" совместно с авиакомпанией "Тесис" испросили благословения на строительство храма. По инициативе А.В. Куимова был собран коллектив людей, желающих построить православный храм на подмосковной земле. С благословения Высокопреосвященнейшего Ювеналия Митрополита Крутицкого и Коломенского, торжественное освящение закладки храма совершил преосвященный Григорий архиепископ Можайский.

Таким образом, с августа 1998 года велось активное строительство. А весной 1999 года подняли на колокольню 9 колоколов общим весом более 70 пудов, и уже к концу лета установили резной иконостас работы суздальских мастеров. То есть, оказалось, что нашей церкви всего 13 лет.

Столько, сколько себя помню, существовал этот храм. Честно говоря, я не ожидала, что он такой молодой. Мало того, что стиль его оформления, постройки удивительно точно повторяет искусство зодчество русских народных мастеров прошлого, а то и позапрошлого века. Архитектор и автор проекта Храма и Православного Центра - Ткаченко Леонид Алексеевич, и, его работа – действительно примечательна.

За время своего существования, храм немало внес светлого в жизнь людей.

Например, ещё в 2001-ом году, силами прихожан, В Покров организовали социальную помощь нуждающимся семьям – 52 семьи остались благодарными приходу; регулярно отправляются посылки с книгами, продуктами, лекарствами в места заключения; обираются вещи для раздачи нуждающимся.

В этом же году стали печатать содержание праздников и Евангельские воскресные чтения для вывешивания на доске объявлений.

Через неделю после Покрова в 2001-ом году начала работу воскресная школа для взрослых: после Литургии - лекция и просмотр фильма по теме.

Под горой вблизи храма находится ключевой источник. Над ним, к празднику Крещения Господня в 2001 году была выстроена деревянная часовня в честь Новомучеников и исповедников Российских. В этом же году началось строительство Покровского Православного центра.

Сейчас его трёхэтажное, бревенчатое здание возвышается возле храма. Здесь расположились классы, комнаты для библиотеки, редакции, актовый зал, трапезная и подсобные помещения - столь необходимые для активной деятельности прихода.

И одно из самых главных, на мой взгляд, достижений храма - в Покровском центре разместились начальные классы Троицкой Православной гимназии и с 1 сентября 2002 года шестьдесят детей начали тут свой учебный год. Также здесь начались занятия Воскресной школы и семейного фольклорного клуба "Братчина", который организовался в октябре 2002г.

23 сентября 2008-ого года было получено благословение Высокопреосвещеннийшего митрополита Рутицкого и Коломенского Ювеналия на оборудование и строительство в цокольном помещении под Покровским храмом предела преподобного Сергия Радонежского. Тогда же приступили к проектированию и строительству.

Все в этом храме делалось во благо прихожан. И не только взрослых! Помимо воскресной школы, создан и Покровский садик.

В каждый церковный праздник церковь преображается. Проводятся спектакли на библейские темы, которые интересно смотреть и детям и взрослым. Здесь рады всем и всегда.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Похожие:

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» icon-
Протодиаконом Андреем Кураевым это сформулировано так: «формула “Православие или смерть” перестает быть формулой фанатиков, превращаясь...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconУчебно-методический комплекс дисциплины правовые основы духовного и культурного возрождения России Специальность 030501 «Юриспруденция»
Целью изучения дисциплины «Правовые основы духовного и культурного возрождения России» является овладение студентами знаниями о юридических...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconРеферат по дисциплине: «Русский язык» на тему: «Современный русский литературный язык как основа культуры речи русского народа»
Без сомнения, русский язык — национальный язык русского народа. Это язык науки и культуры. В расстановке слов, их значениях, смысле...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconПрограмма нравственного воспитания курсовая работа учителя русского языка и литературы, классного руководителя ноу ол
Воспитание – это создание условий для развития личности. Воспитание нравственной личности – одно из главных условий национального...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconПравославие и библия
Православие нельзя узнать по оставшимся теологическим трактатам; оно узнается в жизни Церкви и всего церковного народа, оно менее...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconТогбу «Межрегиональный центр возрождения духовно-нравственного наследия «Преображение» Из опыта работы
Нормативно-правовое обеспечение реализации программы духовно-нравственного развития и воспитания

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» icon-
России. Культурное наследие русского народа формировалось в процессе становления и развития самосознания нации, постоянно обогащалось...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconПроблема первоначала русской культуры в советской историографии
Б. А. Рыбаков), ix—X вв. (И. П. Шаскольский), xiv—xv вв. (Б. И. Краснобаев). Но формирование государственности любого народа аккумулирует...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconМои аргументы за партию
России. Сейчас наиболее благоприятный момент для активного продвижения через сми идеи Трезвости, связанной с идеей возрождения русского...

Ч етвертая открытая региональная конференция «Православие основа нравственного и культурного возрождения русского народа» iconА. И. Филюшкин Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам)
Православие и этические нормы русского средневековья (по законодательным памятникам)


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница