Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \"Петрополис\"»




Скачать 13.18 Mb.
НазваниеКнига первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \"Петрополис\"»
страница3/107
Дата конвертации16.12.2012
Размер13.18 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   107

7

книге. Поэтому автор обращается к конкретному материалу истории культуры лишь

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 9

постольку, поскольку это необходимо для доказательства эвристического значения

обосновываемой концепции, и естественно, что в скромных объемах настоящего издания

объем этого материала мог быть весьма и весьма ограниченным. Именно эта ограниченность

конкретного историко-культурного материала и подчинение его освещения главной задаче —

выявления закономерностей историко-культурного процесса на основе применения

синергетического его осмысления — и объясняет значение понятия «Введение в...» в названии

этой книги.

Данная концепция разрабатывалась мной на протяжении ряда лет в ходе чтения

университетских курсов, а ее первые эскизные наброски были изложены в изданных во второй

половине 1990-х г. книгах «Философия культуры» и «Эстетика как философская наука». Для

проверки, уточнения и развития этой концепции нужно было в настоящей книге погрузить ее в

многообразие фактов, относясь к ним с той бережностью, которая является условием

подлинной научности вырабатываемого знания. Поскольку автор не может быть в равной мере

компетентен во всех разделах разнородного состава культуры, в многообразии национальных и

исторических форм ее бытия, он считал необходимым опираться в каждом случае на суждения

специалистов, дабы избежать возможных упреков в некомпетентной или тенденциозной

трактовке реальных фактов; оттого текст перегружен цитатами и ссылками. Хотелось бы,

однако, надеяться, что внимательный читатель сумеет оценить их служебную роль и «увидеть

за деревьями лес» — ту объективную картину исторического развития культуры, которую все

эти ссылки призваны, так сказать, «документировать и иллюстрировать».

Чтобы сохранить живую, лекционную форму изложения, облегчающую восприятие, и не

утяжелять текст, автор отказался от библиографических сносок, ограничившись завершающим

книгу перечнем цитируемых трудов, относящихся и ко всему ее тексту, и к отдельным

лекциям.

В заключение не могу не выразить мою искреннюю благодарность Галине Владимировне

Шевчук, на протяжении многих лет неизменному, неутомимому и самоотверженному

помощнику в издании моих книг.

ЛЕКЦИЯ 1: ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

Три подхода к конструированию истории культуры в

европейской науке и философии XVIII-XX веков

Историческая мысль в целом и осмысление истории культуры, в частности, являются

детищами новоевропейского сознания. Только окончательный выход культуры за пределы

мифологически-религиозного креационизма и провиденциализма позволил представить жизнь

человечества, во-первых, как его самодеятельность, во-вторых, как деятельность, меняющуюся

в пространстве и во времени, в результате диалектической связи общего и особенного; и, в-

третьих, меняющуюся закономерно; это значит, что в пространственном измерении жизнь

человечества предстает в единстве родового, общечеловеческого, национально-специфического

и социально-своеобразного, а в измерении временном — в исторической изменчивости.

Понятно, что такая познавательная парадигма не родилась мгновенно, в готовом виде, как

Афродита из головы Зевса, но складывалась на протяжении нескольких веков, с опорой

историков на фрагментарные историцистские прозрения античных и некоторых средневековых

мыслителей, да и поныне они вынуждены сопротивляться и не сдающему своих позиций

религиозному креационизму, и порождению XX века — позитивистскому

агностицистическому антиисторизму. Однако сейчас я вынужден отвлечься от всех

перипетий истории историзма, тем более, что они освещены достаточно убедительно в

специальной литературе, ограничившись сказанным. Дабы не создалось впечатления, будто

последовательный и научно фундированный историзм является единственной

методологической установкой новоевропейского теоретического сознания, охарактеризую

сложившуюся в исторической науке в наше время методологической ситуации.

Мне представляется достаточным для обоснования установок, положенных в основу

данного исследования, указать на существование в истории новоевропейского историзма трех

основных позиций

9

в трактовке истории культуры: таковы концепция линейного прогресса как общей

закономерности развития культуры; противостоящий ей фактографический эмпиризм,

признающий единственный принцип исторического изучения культуры — хронологию;

претендующая на разрешение данного методологического конфликта «теория локальных

цивилизаций». Охарактеризую их более обстоятельно, чтобы выявить достоинства и

ограниченность каждой и тем самым объяснить поиски такой методологии, которая могла бы

преодолеть односторонности всех обозначенных культурологических позиций.

1) Осмысление истории культуры человечества как целостного процесса, в основе которого

лежат определенные закономерности, берет свое начало в XVIII веке, в трудах Дж. Вико, Ш.

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 10

Монтескье, А. Тюрго, Ж. Кондорсе, И. Гердера, но развитой формы достигло в начале

следующего столетия, в концепциях Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и О. Конта. Отвлекаясь от

особенностей каждой из этих, во многом оригинальных, трактовок историко-культурного

процесса, отмечу то, что было для них общим и что представляет в контексте нашего курса

наибольший интерес, — понимание истории культуры как прогрессивного движения в процессе

совершенствования человеческого духа, познания мира, творческого созидания «второй

природы», то есть своего рода лестницы, по которой человечество совершает

целенаправленное восхождение по принципу «вперед и выше».

Такое представление, как явствует из самой использовавшейся философами терминологии,

было в большинстве случаев перенесением структуры развития организма на развитие

общества и культуры: эта схема легла в основу концепции родоначальника европейской

культурологии Дж. Вико, уподобившего в своем трактате «Основания новой науки об общей

природе наций» трехтактный ритм развития культуры каждого народа — смену эпох богов,

героев и людей — соответствующему движению от детства к юности, а затем к зрелости в

жизни человека. Эта логика была унаследована многими мыслителями XIX столетия: так, в

гегелевской концепции история человечества имеет первой своей фазой «детский возраст»,

воплотившийся в Древнем Востоке, второй — «юношеский возраст», представленный

греческим миром, третьей — «возраст возмужалости», реализовавшийся в Римском

государстве, и четвертой — «старческий возраст», который в Германском государстве

оказывается «полною зрелостью» социального бытия человечества. В «Лекциях по эстетике» Г.

Гегель ограничился трехчленным делением истории художественной культу-

10

ры, воплотившейся в смене стилей «символизм-классицизм-романтизм», которая имеет тот

же, в сущности, смысл — движение от древневосточного детства к западной зрелости

адекватно познающего себя Абсолютного Духа.

При всех существеннейших отличиях мировоззрения основоположника позитивизма О.

Конта от философии Г. Гегеля он сохранял эту хроноструктурную триаду, рассматривая

историю культуры как смену трех типов мышления — теологического, метафизического и

позитивного, то есть научного. Вариант этой организмической модели — движение от детства

к старости — использовал и Ш. Фурье, выделив четыре ступени развития цивилизации.

Оказалось вместе с тем, что несмотря на критическое отношение К. Маркса и к

идеалистической диалектике Гегеля, и к идеализму социалистов-утопистов, его экономически-

формационная схема развития человечества сохранила линейно-триадическую структуру,

сконструированную из двух триад — крупномасштабной: доклассовое общество классово-

антагонистическоебесклассовое коммунистическое — и расчленяющей вторую формацию

на рабовладениефеодализм—капитализм; при этом идея прогресса по-прежнему имела в

своей основе организмическую модель — К. Маркс прямо называл античность «детством

человечества», то есть и в этом отношении разделял гегелевский прогрессистский финализм,

хотя и не решался признать коммунизм «старостью» человечества.

Примечательно, что выступления против идеи культурного прогресса, противопоставившие

ей изложенное еще в древности Гесиодом в поэме «Труды и дни» представление о регрессе как

о законе истории, а в XVIII веке теоретически обоснованное Ж.-Ж, Руссо в его нашумевшем

антипросветительском эссе «Рассуждение о том, способствовало ли развитие наук и искусств

очищению нравов», сохраняли линейное понимание исторического процесса, лишь изменяя его

оценку. Все же трактовка истории культуры как регрессивного процесса не получила широкого

признания в XIX-XX вв. — несмотря на всплеск иррационализма в европейском сознании

эпохи Модернизма и широкий интерес к лишенному пороков буржуазной цивилизации

Востоку и даже к первобытности, позитивистский рационализм сохранял господствующие

позиции в науке о культуре, подкрепляемые фантастическими достижениями науки и техники;

соответственно трактовалась история культуры в посвященных ей трудах, и обобщавших

различные ее области, и рассматривавших специализированно ту или другую, —

11

от увидевшего свет в 1875 г. в Аугсбурге первого масштабного исследования Ф. фон

Хелльвальда «История культуры в ее естественном развитии вплоть до современности» до

заслужившей широкое признание у археологов и историков разработанной английским ученым

Г. Чайльдом концепции следовавших друг за другом трех «революций» — «орудийной»,

«неолитической» (аграрной) и «городской». В этом ключе были написаны и вышедшая в

Мюнхене двумя изданиями, в 1935 г. и в 1950 г., книга А. Вебера «История культуры как

социология культуры», и вышедший там же семью изданиями, с 1927 по 1987 г., двухтомный

труд Э. Фриделя «История культуры Нового времени. Кризис европейской души от черной

оспы до первой мировой войны», и написанная с марксистских позиций «Социальная история

искусства и литературы» А. Хаузера, первое издание которой вышло в Мюнхене в 1953 г.

(венгерский ученый не знал, к сожалению, предвосхитившую в ряде отношений его подход к

истории художественной культуры «Синтетическую историю искусства» И.И.Иоффе,

вышедшую в Ленинграде в 1933 г.). Структурирование процесса развития культуры у каждого

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 11

из этих исследователей имело свои особенности: А. Вебер, например, различил, после

первобытной ступени истории «Первичные высокие культуры», отнеся к ним культуры Египта

и Вавилона, Китая и Индии, «Вторичные культуры первой ступени»— иудейскую и

персидскую, а затем языческую греческую, римскую и раннехристианскую, «Вторичные

культуры второй ступени: Ближний Восток до 1500 г.», включающий Византию, Исламские

культуры и Древнерусскую, история которой почему-то доведена в специальном параграфе до

XX в., затем «Вторичные культуры второй ступени: Запад до 1500 г.», «Расширяющийся Запад

после 1500 г.», «Модерн» (начиная с Великой французской революции) и «Современное

состояние», с выразительным подзаголовком: «Грядет ли четвертый человек?», а А. Хаузер

трактовал историю культуры более традиционно, как смену художественной культуры

«Доисторических времен» «Древневосточными городскими культурами», этих последних

культурами «Античности», затем «Средневековья», затем объединенными в одну главу тремя

историко-художественными явлениями «Ренессанс, маньеризм, барокко» и т. д. Как видим, —

понимание сущности процесса развития мировой культуры не выходило во всех этих работах

за пределы его трактовки как восхождения с одной ступени на другую, при том, что каждая

могла иметь известные национальные модификации.

12

Однако, ни русский мыслитель, ни аналогично мыслившие европейские философы не

задумывались над тем, существуют ли вообще теоретические основания для переноса на

эволюцию социокультурных систем законов бытия систем биологических; вопрос этот был,

однако, поставлен К. Леви-Строссом, который таких оснований не нашел и заключил, что

вообще рассмотрение истории культуры как процесса перехода с одной «стадии» или «этапа»

на более высокие, то есть как прогрессивного движения, является «ложным эволюционизмом»,

поскольку «пытается преодолеть многообразие культур кажущимся его полным признанием».

Так концепция «локальных цивилизаций» нашла обоснование у классика структурализма,

который благородное представление о принципиальном равенстве культур всех народов,

обосновывавшее политическую позицию ЮНЕСКО, противопоставил идее прогресса:

«Внешняя по отношению к теории биологической эволюции, теория эволюции социальной

слишком часто является мнимонаучной маскировкой старой философской проблемы»,

представленной «спиралями» Вико, «тремя возрастами» Конта, «лестницей» Кондорсе,

теориями Спенсера и Тайлора».

Противопоставленная односторонности идеи «абсолютного прогресса» релятивистская

идея «абсолютного равенства» всех исторических состояний культуры оказалась столь же

односторонней, метафизично разрешающей диалектически-противоречивый характер процесса

развития культуры; приходится заключить, что до появления синергетического его понимания

даже для самых сильных умов преодоление этих альтернатив оказывалось недостижимым.

3) Все же попытки такого рода предпринимались — одной из них стала теория циклически-

волнового развития. В исследовании И. М. Савельевой и А. В. Полетаева «История и время. В

поисках утраченного» целый раздел посвящен анализу становления и применения волновых

моделей в экономике и культурологии; большое внимание уделено этому толкованию истории

в монографиях В. В. Васильковой «Порядок и хаос в развитии социальных систем» и В. К.

Карнауха «Исторические формы воли цивилизации». К этому можно было бы добавить, что в

искусствознании конца ХIХ-начала XX веков было сделано немало попыток истолкования

историко-художественного процесса как повторяющейся смены двух волн — они назывались

«объективной» и «субъективной», «реалистической» и «романтической», «тектонической» и

«декоративной», «тактильной» и «оптической» (концепции А. Ригля, А. Фосийона и др.); эта

концепция приобретала научный авторитет и
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   107

Похожие:

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconOcr: Призрак; Spellcheck: Marello
Райчел Мид «Охотники и жертвы»: ООО «Издательство «Эксмо», Домино, Москва, Санкт-Петербург, 2009

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconПроблемы здоровья и экологии problems of health and ecology
В. В. Нечаев (Санкт-Петербург), Д. К. Новиков (Витебск), П. И. Огарков (Санкт-Петербург), Р. И. Сепиашвили (Москва), В. В. Семенова...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» icon«Актуальные проблемы социологии физической культуры и спорта»
«Социально-гуманитарные проблемы физической культуры и спорта») для студентов очной формы обучения (5 курса) на Педагогическом факультете...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconКнига Методологический кризис современной теоретической физики. М.: «Петит»
В книге рассмотрены некоторые основные положения философии и методологии современного естествознания, в первую очередь, современной...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconЖилые и общественные высотные здания тсн 31-332-2006 санкт-петербург
Всемирной академией наук комплексной безопасности, гуп "Трест грии", ООО гпки "Спецавтоматика", угпн гу мчс россии по Санкт-Петербургу,...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconАвтореферат диссертации: Куракова Татьяна Валерьевна
Проблемы духовной сферы общества сегодня исключительно актуальны. Научные интересы исследователей обращены к возрождению и освоению...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconКнига I / Перев с англ. М.: Ооо издательство «София», 2010. 416 с
Перевод с английского А. Дорутиной Рамта. Происхождение и эволюция человеческой цивилизации: Размышления Учителя об истории человечества,...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconПроблемы становления информационного общества в современной философии
Ведущая организация: Северо-западный заочный политехнический институт, г. Санкт-Петербург

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconРабочая программа по дисциплине «Культурология. История мировой культуры» для специальности
Основные проблемы изучения первобытной культуры. Основные формы освоения человеком мира. Культурный синкретизм. Первобытное искусство....

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconЖилые и общественные высотные здания тсн 31-332-2006 Санкт-Петербург
Государственным архитектурно-строительным университетом, Всемирной Академией Наук комплексной безопасности, гуп "Трест грии", ООО...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница