Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \"Петрополис\"»




Скачать 13.18 Mb.
НазваниеКнига первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \"Петрополис\"»
страница6/107
Дата конвертации16.12.2012
Размер13.18 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   107

27

ним отказаться от примата материальной основы развития человечества; эту роль,

утверждает автор, играет «духовное, общественное начало», конкретнее — «примат человека,

его потребностей, знания, умения, культуры, идеологии — всего того, что часто называют

обобщающим словом "общественное сознание"». Впрочем, спустя несколько страниц развитие

производительных сил объявлено «одним из определяющих факторов исторического прогресса

— наряду с динамикой духовного мира», а затем столь же причудливая логика позволила

автору заключить, что «фундаментом пирамиды цивилизации» служит не вообще «человек», а

«точнее — семья» как «первичная ячейка общества, его молекула»... Столь же «логично» здесь

выделены семь сменяющих одна другую «мировых цивилизаций» — неолитическая,

раннеклассовая, античная, средневековая, прединдустриальная, индустриальная и

постиндустриальная. Как видим, несмотря на уверение автора, что он трактует историю

культуры как «спирально-волновой» процесс, его концепция остается чисто линейной.

Сознание необходимости преодолеть такую линейность, не отдавая дань полиморфизму

теории «локальных цивилизаций», определило направленность исследования А. А. Пелипенко

и И. Г. Яковенко в их книге «Культура как система»: движение истории рассматривается здесь

как становление и развитие «субъекта культуры» — от процесса его доисторического

становления к трем историческим типам цивилизации: «цивилизации индивида»,

«цивилизации паллиата» (имеется в виду «промежуточного» типа, переходного от индивида к

личности, или «государственного человека») и «цивилизации личности». Но примечательно,

что, ощущая необходимость преодолеть линейное представление об этом процессе, авторы

признали наличие в нем дивергенции, бифуркации только на третьей стадии, когда

возникает расхождение путей Запада и Востока, а затем и расслоение того и другого на разные

конфессиональные и иные модификации.

Более последовательной нужно признать позицию Л. И. Семенниковой, изложенную в

вышедшей в Брянске книге «Цивилизации в истории человечества»: существенным

недостатком формационной теории общественного развития автор считает закрепленное в ней

«представление об истории как всеобщем однолинейном процессе», тогда как «исторический

опыт человечества свидетельствует, что миры прошлый и настоящий многообразны,

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 18

многовариантны в своем развитии»; поэтому преимущества подхода, который историк

называет «цивилизационным», возводя его к «теории культурно-исторических типов

28

Н. Я. Данилевского», состоит в том, что он позволяет получить «представление об истории

как о многолинейном, многовариантном процессе». Поскольку же о существовании

синергетики Л. И. Семенникова, по-видимому, не знает и на ее идеи не опирается, она не могла

провести принцип нелинейного движения истории с необходимой последовательностью, и

структура ее описания мирового исторического процесса осталась традиционно-линейной: оно

начинается с характеристики жизни «в гармонии с природой» народов, которые «ведут

преимущественно кочевой или полукочевой (оседлый) образ жизни», — имеется в виду не

первобытность, а жизнь индейских племен в доколумбовой Америке и кочевников в других

районах земного шара, затем следуют главы о «классическом Востоке», «античном мире»,

«византийском тысячелетии», «цивилизациях средневековой Европы» и т. д., с выделением в

особый раздел «Цивилизационных парадигм в истории России», что препятствует

последовательному проведению принципа «многолинейного» развития единого по

закономерностям историко-культурного процесса, сближая позиции ученого с концепцией

«локальных цивилизаций» (что она, впрочем, дает понять читателю).

В этой связи характерна позиция В. П. Алексеева, автора одной из глав коллективной

монографии «История первобытного общества»: «Нужно, однако, совершенно четко сказать,

что концепция эволюционной стадиальности при всей ее логической четкости, теоретической

убедительности и фактической аргументированности неоднократно вступала в противоречие с

фактическим материалом о локальных вариациях отдельных форм, относящихся к одной и той

же стадии. Это помогло ей избежать метафизических крайностей, и постепенно она переросла

в концепцию внутристадиального многообразия, ... которая интуитивно осознается многими

исследователями. Автор этих строк полностью разделяет эту концепцию, тем более, что ее

содержание значительно обогатилось многочисленными блестящими находками последних

лет. Поэтому в дальнейшем изложении помимо общей морфологической характеристики

стадий достаточное внимание будет уделено попыткам морфологического описания и

таксономического диагноза отдельных локальных форм».

Несомненно, такой подход является шагом вперед по сравнению с тем, который не

учитывал внутристадиального многообразия культурных форм, однако подобным образом

линейное понимание процесса развития все же не преодолевается — об этом ясно говорит

составленная автором таблица «Эволюция гоминид и каменной индустрии», трактующая

29

процесс антропогенеза как переход от «ранних предлюдей» к «поздним», от них к

«формирующимся людям (пралюдям)», и от них к «готовым, сформировавшимся людям».

Аналогичную попытку, но уже в масштабах всей мировой истории культуры, предпринял В.

М. Пивоев, пожелавший синтезировать «теорию локальных цивилизаций» с признанием

единства процесса развития культуры человечества; правда, в отличие от В. П. Алексеева,

сохраняющего верность марксистской методологии осмысления исторического процесса, автор

учебника по мировой истории культуры решил рассмотреть ее, по его собственному

признанию, в русле «традиции философской герменевтики и «философии жизни», а заодно и

«русской иррационалистической философии», но оказалось — и в этом нет ничего

удивительного, — что это никак не повлияло на понимание логики историко-культурного

процесса; во всяком случае фактическое подчинение этой логики стремлению описать как

можно более конкретно каждую «локальную цивилизацию» привело к тому, что на одном

таксономическом уровне у него оказались культуры, явно находящиеся на разных уровнях

историко-культурного процесса; приведу их перечень: Культура первобытного общества;

Культура Месопотамии и Древнего Египта; Культура Древнего Ирана; Культура Древней

Индии; Культура Древнего Китая; Культура доколумбовой Америки; Культура народов

Африки; Культура древних иудеев и возникновение христианства; Культура Древней Греции;

Культура Древнего Рима; Византийская культура; Культура средних веков; Культура

Арабского Мира; Культура Скандинавии; Культура славянской Руси. (Правда, В. М. Пивоев

может утешать себя тем, что он разделил здесь методологическую судьбу концепций таких

классиков культурологической мысли, как О. Шпенглер и А. Тойнби.)

Уже отсюда видно, что такое представление об истории культуры, сколь бы ни была

основательной характеристика каждого ее конкретного типа, не преодолевает эмпирико-

феноменологического представления о ней, ибо не выявляет логику этого процесса, его

движущие силы, а тем самым и его действительную типологическую хроноструктуру; оно и

неудивительно — синтезировать теорию локальных цивилизаций с теорией линейного

прогресса невозможно, об этом говорит хотя бы опыт такого могучего мыслителя, как П.

Сорокин.

Нельзя, разумеется, видеть выход в возвращении к позитивистской абсолютизации

хронологии, ибо при этом история культуры человечества перестает быть подлинной историей,

которая предполагает не

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 19

30

простое описание смены конкретных состояний культуры, но выявление логики их смены, а

оно обусловлено действием неких внутренних движущих сил данного процесса, но и не

линейно-прогрессивного, и не циклически-волнового. Между тем, все чаще альтернативой

всем вариантам схематизма становится именно такое, эмпирико-хронологическое, описание

истории культуры. Вот как строится, например, учебник по истории мировой культуры,

написанный коллективом авторов под редакцией А. Н. Марковой: в нем выделены: Культура

первобытной эпохи; Культура Древнего Востока; Античная культура; Культура древних славян

и Киевской Руси; Русская культура XV-XVIII веков; Культура Средневековой Европы;

Культура эпохи Возрождения; Культура эпохи Просвещения; Европейская культура XIX в.;

Современная социокультурная ситуация...

В «Культурологии», написанной под редакцией Г. В. Драча, выделены главы:

Культурогенез; Культура древних цивилизаций; Культура западно-европейского

средневековья; Культура эпохи Возрождения и Реформации; Европейская культура нового

времени; Культура

XX века; Постмодерн. Вот структура «Истории мировой культуры» А. И. Чернокозова:

Первобытная культура; Культура Древнего Мира, включающая античность, а затем (?)

«духовную культуру Египта», «древнеиндийскую цивилизацию» и «древнекитайскую

культуру»; Культура средневековья; Возрождение и Реформация; Новое время; Современная

западная культура; Краткий очерк истории русской культуры. Открываем «Культурологию» П.

А. Сапронова и находим в ней такое членение исторического процесса: первобытность,

Древний Восток, античность, средневековье, Возрождение, реформация, Новое время и, уже

традиционно, «Национальное своеобразие русской культуры» и т. д.

Оригинальное, но вызывающее те же недоуменные вопросы членение историко-

культурного процесса предложено коллективом украинских культурологов по руководством Л.

Т. Левчук; разделы этой книги: «Арабо-мусульманский культурный регион; Дальневосточный

культурный регион; Культура Индии; Африканский культурный регион; Культура Латинской

Америки; Европейский культурный регион; Культура Североамериканского региона; Культура

славян. Украина в контексте культурно-исторических судеб славянства».

Именно эта беда свойственна всем феноменологическим описаниям истории культуры, в

которых различные варианты ее расчленения остаются произвольными, ибо не получают

никакого теоретического

31

обоснования; поэтому определенные историко-культурные явления у одних историков

присутствуют, а у других отсутствуют, одни и те же явления предстают в одних описаниях

целостными, а в других — расчлененными на два или несколько самостоятельных типов — по

известному выражению: «Как бог на душу положит».

Подобная произвольность членения является закономерным следствием абсолютизации

значения хронологии, а такая позиция порождена позитивистским мышлением и широко

распространена в среде историков, и на Западе, и в России, ибо она кажется спасением от

всевозможных концептуальных и мнимоконцептуальных членений исторического процесса, а

поскольку такие членения оказываются все же необходимыми, хотя бы для простого

упорядочения материала, они приобретают чисто условный либо ценностно-

идеологизированный характер; характерный пример — представление известного нашего

историка древнерусской и византийской эстетики В. В. Бычкова о структуре прогрессивного

развития духовной культуры: «античностьВизантия—Древняя Русь». Понятно, что при

таком подходе духовность культуры Руси объявляется высшей ступенью саморазвития духа, а

поскольку объяснить это рационально невозможно, автор сослался на... «таинственную

историческую предопределенность».

Наиболее продуктивным изо всех, мне известных, опытов применения синергетического

представления о законах развития к истории человечества стала, по моему убеждению,

концепция Н. С. Розова, изложенная им в 1997 г, на конференции в Вашингтоне в докладе «К

интегральной модели исторической динамики» (содержание доклада опубликовано в

альманахе «Время мира» в 2000 г.) Воспроизведу авторскую схему «универсальной модели

исторических трансформаций» (схема 1) и схему «модели типов-аттракторов» (схема 2), в

которой Н. С. Розов хотел осуществить «синтез "идеальных типов" М. Вебера и "аттракторов"

И. Пригожина» и которая в данном контексте интересна тем, как синтезируется в ней линейная

схема шестифазового прогрессивного развития общества и бифуркационное, нелинейное

движение в пределах каждой из этих фаз.

Н. С. Розову представляется, что «данная модель служит принципиальной основой для

синтеза понятий «миросистема» и «цивилизация», то есть непротиворечивого скрещения

традиций, идущих, с одной стороны, от Ф. Броделя и И. Валлерстайна, а с другой — от Н. Я.

Данилевского и О. Шпенглера; однако возможность такого синтеза кажется мне весьма

проблематичной и, во всяком случае, отнюдь

32

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 20

не необходимой при последовательном проведении синергетического осмысления истории.

Схема 1. Универсальная модель исторических трансформаций.

33

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 21

Схема 2. Модель типов аттракторов

Для современного состояния методологии исторической науки весьма показателен

вышедший в свет в 1997 году в Москве сборник статей «Осмысливая мировой капитализм»,

содержащий серию статей известных наших ученых на общую, обозначенную в подзаголовке,

тему «И. Валлерстайн и миросистемный подход в современной западной литературе» и

материалы проведенного в Институте мировой экономики и международных отношений РАН

Круглого стола, выводящего эту проблематику на более широкий общеметодологический

горизонт. В предисловии к книге В. Г. Хорос и М. А. Чешков определили «общую тенденцию в

том ее виде, как она реализовалась на грани 80-90 годов» (времени написания входящих в него

статей): «компенсация переориентации современного научного знания с представления о мире

как целостности — к идее фрагментарного, раско-

34

лотого и хаотизирующегося мира, с поиска универсалы закономерностей — на локальные

(особые) единичные...» Ибо, как подчеркнул автор одной из самых интересных статей

сборника Е. Б. Рашковский, «на сегодня, действительно, исчерпаны две основные прежние

парадигмы исторического знания — парадигмы «линейной» и цивилизационно-раздробленной

истории. Исчерпаны не только в плане научной методологии, но и в плане жизненно-

практических горизонтов нынешнего мира». Между тем, в заключительном слове Круглого

стола В. Г. Хорос резюмировал, что и все его коллеги видят путь к решению данной задачи в

«обогащении формационной концепции цивилизационно-культурным измерением», но при

этом признался: «У меня нет никакого готового решения проблемы. Но вряд ли оно есть сейчас

у кого-либо».

Думаю, объяснение возникших тут трудностей состоит в том, что идя вслед за И.

Валлерстайном в признании плодотворности применения системного подхода для изучения

сложившейся в современном мире ситуации, названного «миросистемным подходом», наши

ученые еще не оценили возможности синергетического подхода, который и содержит

методологический ключ к решению данной проблемы.

Несомненный интерес в этой связи представляет созванный в начале 90-х годов во

Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+

(2)320 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 22

Владивостоке, в Институте истории, археологии и этнографии Академии наук, международный

симпозиум на тему «Альтернативные пути к ранней государственности» (его материалы были

опубликованы в 1995 г.). Его организатор и идеолог Н. Н. Крадин, судя по опубликованной им

в 1992 году монографии «Кочевые общества», исходил из синергетической концепции И.

Пригожина, откуда и возникла необходимость противопоставить традиционному для нашей

исторической науки представлению об истории как линейном движении от одной социально-

экономической формации к другой (поскольку их было пять, у историков возникло

ироническое название этой структуры «пятизм») новый взгляд на процесс развития

человечества как на нелинейно-альтернативное на каждом его этапе движение; задача

симпозиума состояла в том, чтобы рассмотреть на возможно более широком пространстве эту

альтернативность в условиях перехода от первобытности к ранне-государственным

образованиям. Главную задачу конференции Н. Н. Крадин сформулировал так: «сколько

существовало путей политогенеза: один, два или несколько?». При очевидной наивности такой

постановки вопроса — ибо суть дела не в том, сколько историк может обнаружить таких путей,

а в том,
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   107

Похожие:

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconOcr: Призрак; Spellcheck: Marello
Райчел Мид «Охотники и жертвы»: ООО «Издательство «Эксмо», Домино, Москва, Санкт-Петербург, 2009

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconПроблемы здоровья и экологии problems of health and ecology
В. В. Нечаев (Санкт-Петербург), Д. К. Новиков (Витебск), П. И. Огарков (Санкт-Петербург), Р. И. Сепиашвили (Москва), В. В. Семенова...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» icon«Актуальные проблемы социологии физической культуры и спорта»
«Социально-гуманитарные проблемы физической культуры и спорта») для студентов очной формы обучения (5 курса) на Педагогическом факультете...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconКнига Методологический кризис современной теоретической физики. М.: «Петит»
В книге рассмотрены некоторые основные положения философии и методологии современного естествознания, в первую очередь, современной...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconЖилые и общественные высотные здания тсн 31-332-2006 санкт-петербург
Всемирной академией наук комплексной безопасности, гуп "Трест грии", ООО гпки "Спецавтоматика", угпн гу мчс россии по Санкт-Петербургу,...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconАвтореферат диссертации: Куракова Татьяна Валерьевна
Проблемы духовной сферы общества сегодня исключительно актуальны. Научные интересы исследователей обращены к возрождению и освоению...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconКнига I / Перев с англ. М.: Ооо издательство «София», 2010. 416 с
Перевод с английского А. Дорутиной Рамта. Происхождение и эволюция человеческой цивилизации: Размышления Учителя об истории человечества,...

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconПроблемы становления информационного общества в современной философии
Ведущая организация: Северо-западный заочный политехнический институт, г. Санкт-Петербург

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconРабочая программа по дисциплине «Культурология. История мировой культуры» для специальности
Основные проблемы изучения первобытной культуры. Основные формы освоения человеком мира. Культурный синкретизм. Первобытное искусство....

Книга первая. Историографический очерк, проблемы современной методологии. Закономерности культурогенеза, этапы развития культуры традиционного типа от первобытности к Возрождению. Санкт-Петербург: ООО «Издательство \\\"Петрополис\\\"» iconЖилые и общественные высотные здания тсн 31-332-2006 Санкт-Петербург
Государственным архитектурно-строительным университетом, Всемирной Академией Наук комплексной безопасности, гуп "Трест грии", ООО...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница